उन्हें। ट्रोन्स्की

(लगभग 120-180 ई.)

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जीवनी

समोसेट (सीरिया) में पैदा हुए। उनके पिता एक छोटे से शिल्पकार थे। लुसियन ने एक सामान्य और अलंकारिक शिक्षा प्राप्त की, एंटिओक में एक वकील का अभ्यास किया, बहुत यात्रा की (ग्रीस, इटली, गॉल का दौरा किया), एथेंस में कानून का अध्ययन किया; अपने जीवन के अंत में उन्हें मिस्र में अभियोजक का मानद पद प्राप्त हुआ।

लुसियन का काम, जो मूल में हमारे पास नहीं आया है, व्यापक है और इसमें दार्शनिक संवाद, व्यंग्य, आत्मकथाएं और विज्ञान कथा के प्रागितिहास से संबंधित साहसिक और यात्रा के उपन्यास (अक्सर खुले तौर पर पैरोडिक) शामिल हैं। अपने पहले लेखन में, लुसियन बयानबाजी ("द टायरेंट किलर", "प्राइज ऑफ द फ्लाई", "ड्रीम" और अन्य) को श्रद्धांजलि देते हैं। लेकिन जल्द ही वह बयानबाजी और व्याकरण से मोहभंग हो जाता है और उनके खिलाफ अपने व्यंग्य को तेज करता है ("लेक्सिफ़ान", "झूठा", "बयानबाजी के शिक्षक" और अन्य)। बाद में वह दर्शन के अध्ययन की ओर मुड़ता है, लेकिन पहले तो वह किसी दार्शनिक स्कूल का समर्थक नहीं बनता है और समान रूप से अपने कार्यों में विभिन्न दिशाओं के दार्शनिकों का उपहास करता है। एक समय में वह निंदक दर्शन के शौकीन थे, बाद में वे एपिकुरस के दर्शन को पसंद करते थे। लुसियन ने अपने तीखे व्यंग्य में मरते हुए बुतपरस्ती और स्थापित ईसाई धर्म दोनों का उपहास किया। लुसियन की सबसे हड़ताली कृतियाँ, जिसमें वह ओलिंप के देवताओं पर हंसते हैं, वे हैं देवताओं की उनकी बातचीत, समुद्र में बातचीत और मृतकों के दायरे में बातचीत। हर जगह लुसियन पौराणिक छवियों पर हंसते हैं।

लुसियन को अक्सर इतिहास में "प्रथम विज्ञान कथा लेखक" कहा जाता है, उनके "शानदार" उपन्यासों - "इकारोमेनिपस" (अव्य। इकारोमेनिपस) (सी। 161; रूसी 1935 - "इकारोमेनिपस, या ट्रान्सेंडैंटल फ्लाइट") का जिक्र करते हुए, जिसने दिया साहित्यिक शब्द का नाम "मेनिपिया", और "ट्रू हिस्ट्री" (अव्य। वेरा हिस्टोरिया) (सी। 170; रूसी 1935)। पहली पुस्तक में, नायक पंखों की मदद से चंद्रमा के लिए एक अंतरिक्ष उड़ान बनाता है (और सांसारिक मामलों को "ऊपर से" देखने के एकमात्र उद्देश्य के साथ), जिसके बाद वह ओलिंप का दौरा करता है; दूसरे में, "इतिहास में पहला विज्ञान-कथा उपन्यास" के शीर्षक का दावा करते हुए, नाविकों को भी चंद्रमा (तूफान द्वारा) तक ले जाया जाता है, वहां अलौकिक जीवन के कई विदेशी रूपों से मिलते हैं, स्थानीय "राजनीति" में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करते हैं। और यहां तक ​​कि शुक्र ग्रह के लिए "तारकीय युद्धों" में भी भाग लेते हैं।

धार्मिक रूढ़िवादिता और अधिकार पर उनके तीखे हमलों के साथ लूसियान के व्यंग्यपूर्ण कार्यों का बाद के लेखकों पर बहुत प्रभाव पड़ा, जिनमें से उलरिच वॉन हटन, थॉमस मोर (लुसियन के कई लेखों के अनुवादक हैं। अंग्रेजी भाषा), रॉटरडैम के इरास्मस, फ्रेंकोइस रबेलैस, जोनाथन स्विफ्ट। उलरिच वॉन हटन के व्यंग्य संवादों में, विशेष रूप से "वाडिस्क, या रोमन ट्रिनिटी" संवाद में, लुसियन के व्यंग्य संवादों की एक प्रतिध्वनि निस्संदेह महसूस की जाती है, साथ ही रॉटरडैम के इरास्मस के व्यंग्य "मूर्खता की प्रशंसा" में भी। रबेलैस के उपन्यासों की कल्पना में लूसियन की सच्ची कहानियों के सीधे समानताएं भी मिल सकती हैं। लूसियन की सच्ची कहानियों ने स्विफ्ट की गुलिवर्स ट्रेवल्स को प्रेरित किया।

साहित्य

ग्रंथ और अनुवाद

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वॉल्यूम। मैं
वॉल्यूम। द्वितीय
वॉल्यूम। तृतीय
वॉल्यूम। चतुर्थ
वॉल्यूम। वी
वॉल्यूम। छठी
वॉल्यूम। सातवीं
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शोध करना

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समोसाटा के लुसियान

1. लूसियान की गतिविधियों का सामान्य अवलोकन।

लुसियन का जन्म समोसाटा शहर में हुआ था, यानी वह मूल रूप से एक सीरियाई था। उनके जीवन के वर्षों को सटीकता के साथ निर्धारित नहीं किया जा सकता है, लेकिन लगभग वे 125-180 ईस्वी सन् के थे। उनकी जीवनी लगभग अज्ञात है, और जो बहुत कम जाना जाता है वह उनके अपने कार्यों में अस्पष्ट संकेतों से लिया गया है। उन्होंने अपने पिता, एक शिल्पकार और अपने चाचा, एक मूर्तिकार के मार्ग का अनुसरण नहीं किया, लेकिन एक उदार कला शिक्षा प्राप्त करने का प्रयास करने लगे। ग्रीस चले गए? - उन्होंने पूरी तरह से ग्रीक भाषा का अध्ययन किया और साम्राज्य के विभिन्न शहरों में आम जनता के लिए अपने स्वयं के कार्यों को पढ़ते हुए, एक यात्रा करने वाले बयानबाजी बन गए। एक समय में वे एथेंस में रहते थे और बयानबाजी के शिक्षक थे, और बुढ़ापे में उन्होंने मिस्र में एक न्यायिक अधिकारी की उच्च वेतन वाली स्थिति ली, जिसके लिए उन्हें स्वयं सम्राट द्वारा नियुक्त किया गया था।

लूसियान के नाम से 84 रचनाएँ हमारे पास आई हैं, जिन्हें सशर्त रूप से तीन अवधियों में विभाजित किया जा सकता है (इस अवधि की पूर्ण सटीकता स्थापित नहीं की जा सकती है, इस तथ्य के कारण कि अधिकांश कार्यों की डेटिंग बहुत अनुमानित है, इसलिए का वितरण अवधि के अनुसार ग्रंथ भिन्न हो सकते हैं)। ग्रंथों में से, हम केवल सबसे महत्वपूर्ण प्रस्तुत करते हैं।

लुसियन के साहित्यिक कार्य की पहली अवधि को अलंकारिक कहा जा सकता है। यह संभवतः 1960 के दशक के अंत तक जारी रहा। जल्द ही, हालांकि, उनका अपनी बयानबाजी से मोहभंग हो गया (यह निराशा, जहां तक ​​​​कोई अपने स्वयं के बयान से न्याय कर सकता है, उन्होंने पहले से ही 40 वर्ष की उम्र में अनुभव किया) और दार्शनिक विषयों पर चले गए, हालांकि वे एक पेशेवर दार्शनिक नहीं थे।

अपनी गतिविधि के इस दूसरे दार्शनिक काल के दौरान - संभवतः वर्ष 80 तक - लुसियन ने कई अलग-अलग विषयों पर काम किया, जिनमें से सबसे पहले पौराणिक कथाओं के खिलाफ उनके कई व्यंग्य कार्यों पर ध्यान देना आवश्यक है, जिसने उन्हें विश्व प्रसिद्धि दिलाई, साथ ही साथ एक दार्शनिकों, अंधविश्वास और कल्पना के खिलाफ कई ग्रंथ।

उनकी गतिविधि की तीसरी अवधि बयानबाजी में आंशिक वापसी, एपिकुरियन दर्शन में रुचि, और निराशा की स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई विशेषताओं की विशेषता है।

एक न्यायिक अधिकारी का बड़ा पद संभालने के बाद, लुसियान उस समय के शासकों की चापलूसी करने से नहीं कतराते थे, इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने अमीर लोगों के सामने दार्शनिकों के अपमान को सबसे गंभीर रूप से उजागर किया। सकारात्मक विश्वासों की कमी ने हमेशा लुसियन को उनकी आलोचना की महान सीमा तक पहुँचाया, और यह उनके काम की अंतिम अवधि में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गया। हालाँकि, इसे शायद ही खुद लूसियान की गलती माना जा सकता है।

लुसियन के व्यक्ति में, सामान्य तौर पर, सभी पुरातनता आत्म-अस्वीकार करने के लिए आई थी; न केवल वह, बल्कि पूरे समाज से, जिससे वह संबंधित था, धीरे-धीरे सभी संभावनाओं को खो दिया, क्योंकि पुराने आदर्श लंबे समय से खो गए थे, और नए लोगों के लिए अभ्यस्त होना आसान नहीं था (और ऐसा ईसाई धर्म था जो लगभग 100 साल पहले पैदा हुआ था) लूसियन) आसान नहीं था, क्योंकि इसके लिए न केवल अधिक समय की आवश्यकता थी, बल्कि एक बड़े सामाजिक मोड़ की भी आवश्यकता थी।

2. पहला अलंकारिक काल।

रोमन निरपेक्षता के विकास के साथ, बयानबाजी उस विशाल सामाजिक और राजनीतिक महत्व को खोने के लिए बाध्य थी जो ग्रीस और रोम में गणतंत्र की अवधि में थी। फिर भी, एक सुंदर शब्द के लिए प्राचीन लालसा ने कभी भी यूनानियों या रोमनों को नहीं छोड़ा। लेकिन साम्राज्य की अवधि के दौरान, यह बयानबाजी जीवन से अलग थी, औपचारिक अभ्यास तक सीमित थी और साहित्य के सभी प्रेमियों के लिए विशेष रूप से कलात्मक लक्ष्यों का पीछा करती थी। बयानबाजी से शुरू होकर, लुसियन काल्पनिक भाषणों की एक लंबी श्रृंखला बनाता है, जैसे आमतौर पर उन दिनों अलंकारिक स्कूलों में वे शैली में एक अभ्यास के लिए और पाठकों और श्रोताओं पर एक प्रभावशाली प्रभाव पैदा करने के लिए किसी दिए गए विषय पर निबंध लिखते थे। . उदाहरण के लिए, लुसियन का भाषण "विरासत से वंचित" है, जो एक काल्पनिक व्यक्ति के लिए विरासत के अधिकार को साबित करता है जिसने पारिवारिक परिस्थितियों के कारण इन अधिकारों को खो दिया है। ऐसा भाषण "द टेरंट किलर" है, जहां लुसियन ने लापरवाही से साबित किया कि एक अत्याचारी के बेटे की हत्या के बाद और इस अवसर पर खुद अत्याचारी की आत्महत्या के बाद, अत्याचारी के बेटे के हत्यारे को अत्याचारी का हत्यारा माना जाना चाहिए। वह स्वयं।

अक्सर यह बताया जाता है कि इस अलंकारिक काल के दौरान भी, लुसियन न केवल एक लफ्फाजी बनकर रह गया, बल्कि कुछ जगहों पर वह पहले से ही खुद को एक दार्शनिक के रूप में संवाद रूप का उपयोग करके दिखाना शुरू कर दिया। "शिक्षक वाक्पटुता" (अध्याय 8) में ऊँचे-ऊँचे लफ्फाजी और अशिष्ट, अज्ञानी लफ्फाजी के बीच भेद किया गया है। भाषण "स्तुति द फ्लाई" में हम अलंकारिक प्रशंसा भाषणों पर एक व्यंग्य पाते हैं, क्योंकि यहां मक्खी जैसी वस्तु की सबसे गंभीर तरीके से प्रशंसा की जाती है, जिसमें से उद्धरण हैं शास्त्रीय साहित्यमक्खी के सिर, आंख, पंजे, पेट, पंखों को विस्तार से चित्रित किया गया है।

3. परिष्कार से दर्शन में संक्रमण।

लूसियन के पास 50 के दशक के उत्तरार्ध के कार्यों का एक समूह है जिसमें अभी तक प्रत्यक्ष दार्शनिक निर्णय शामिल नहीं हैं, लेकिन जिसे अब विशुद्ध रूप से अलंकारिक नहीं कहा जा सकता है, अर्थात, प्रस्तुति के केवल एक सुंदर रूप का अनुसरण करना। इनमें शामिल हैं: ए) क्रिटिकल-एस्थेटिक ग्रुप "ज़्यूक्सिस", "हार्मोनाइड्स", "हेरोडोटस", "अबाउट द हाउस" और बी) कॉमिक डायलॉग्स - "प्रोमेथियस, या काकेशस", "कनवर्सेशन ऑफ द गॉड्स", "कन्वर्सेशन्स" ऑफ गेटेरेस", "समुद्री वार्तालाप।"

"ज़्यूक्सिस" में हमें प्रसिद्ध चित्रकार ज़्यूक्सिस के चित्रों का विवरण मिलता है। यह संक्षेप में प्रशंसा है, क्योंकि इसका विषय इस बार वह है जिसका सौंदर्य मूल्य है, और, इसके अलावा, स्वयं लुसियन के लिए। घर पर एक ग्रंथ किसी सुंदर इमारत की प्रशंसा करता है; प्रशंसा एक संवाद के रूप में है। ग्रीस में संवाद दार्शनिक तर्क का मूल रूप था। यहाँ प्रशंसनीय भाषणों की बयानबाजी से दार्शनिक संवाद तक का सीधा संक्रमणकालीन लिंक है।

हास्य संवादों में व्यंग्यकार और हास्य अभिनेता के रूप में लुसियन की प्रतिभा व्यापक रूप से विकसित हुई।

"प्रोमेथियस, या काकेशस" ज़ीउस के खिलाफ प्रोमेथियस का शानदार रक्षात्मक भाषण है। जैसा कि आप जानते हैं, प्रोमेथियस, ज़ीउस की इच्छा से, काकेशस में एक चट्टान से जंजीर में जकड़ा हुआ था। रूप में, यह पूरी तरह से अलंकारिक कार्य है, जो अभी भी अपने तर्क और रचना के साथ एक शानदार छाप छोड़ने में सक्षम है। संक्षेप में, यह काम खाली और अर्थहीन बयानबाजी से बहुत दूर है, क्योंकि इसमें हम पहले से ही पूर्वजों के पौराणिक विचारों की गहरी आलोचना की शुरुआत पाते हैं और शास्त्रीय पुरातनता के सबसे महत्वपूर्ण मिथकों में से एक को उखाड़ फेंकते हैं।

उसी समूह के लुसियन का एक और काम और विश्व प्रसिद्ध भी "द कन्वर्सेशन ऑफ द गॉड्स" है। यहाँ हम देवताओं की बहुत ही संक्षिप्त बातचीत पाते हैं, जिसमें वे अपने तुच्छ जुनून, प्रेम संबंधों, सभी प्रकार की बुनियादी जरूरतों, लालच और एक अत्यंत सीमित मानसिक क्षितिज। लूसियन ने कोई नई पौराणिक स्थिति का आविष्कार नहीं किया है, लेकिन केवल वही उपयोग करता है जो परंपरा से जाना जाता है। जो एक बार एक महत्वपूर्ण रुचि थी और ग्रीक लोगों की गहरी भावनाओं को व्यक्त किया, रोजमर्रा के वातावरण में स्थानांतरित होने के बाद, एक हास्य, पूरी तरह से पैरोडी अभिविन्यास प्राप्त किया। "हेतेराई की बातचीत" क्षुद्र प्रेम रोमांच की एक अश्लील और सीमित दुनिया को दर्शाती है, और "सी कन्वर्सेशन्स" में फिर से एक पैरोडी पौराणिक विषय है। दार्शनिक तर्क के रूप के शास्त्रीय साहित्य द्वारा इन सभी कार्यों के संवाद को अपने उच्च स्थान से नीचे लाया गया है।

4. दार्शनिक काल।

इस काल की अनेक रचनाओं के पुनरावलोकन की सुविधा के लिए इन्हें अनेक समूहों में बाँटा जा सकता है।

ए) मेनिपियन समूह: "मृतकों के दायरे में बातचीत", "दो बार आरोपित", "ट्रैजिक ज़ीउस", "ज़ीउस दोषी", "असेंबली ऑफ़ द गॉड्स", "मेनिपस", "इकारोमेनिपस", "ड्रीम, या रोस्टर" ", "टिमोन", "चारोन", "क्रॉसिंग, या तानाशाह"।

मेनिपस तीसरी शताब्दी के बहुत लोकप्रिय दार्शनिक थे। बीसी, सिनिक स्कूल से संबंधित; निंदकों ने पूर्ण सरलीकरण, किसी भी सभ्यता को नकारने और उन सभी लाभों से मुक्ति की मांग की, जिनका लोग आमतौर पर पीछा करते हैं। लुसियन ने निस्संदेह कुछ समय के लिए इस निंदक दर्शन के प्रति सहानुभूति व्यक्त की। इस प्रकार, "मृतकों के दायरे में वार्तालाप" में मृतकों को धन के नुकसान से पीड़ित दिखाया गया है, और केवल मेनिपस और अन्य सनकी यहां हंसमुख और लापरवाह रहते हैं, और जीवन की सादगी का प्रचार किया जाता है।

लुसियन के कार्यों के इस समूह में से, "ट्रैजिक ज़ीउस" चरित्र में विशेष रूप से तेज है, जहां देवताओं को एक अश्लील और तुच्छ रूप में भी चित्रित किया गया है, और एक निश्चित एपिकुरियन हथौड़ों ने अपने तर्कों के साथ स्टोइक को देवताओं के बारे में अपने शिक्षण और की समीचीनता के साथ चित्रित किया है। उनके द्वारा प्रत्यारोपित विश्व इतिहास। ज़ीउस की "त्रासदी" यहाँ इस तथ्य में निहित है कि नास्तिकों की जीत की स्थिति में, देवताओं को उनके लिए निर्धारित बलिदान प्राप्त नहीं होंगे और इसलिए उन्हें नष्ट होना होगा। लेकिन एपिकुरियन की जीत का कोई मतलब नहीं है, क्योंकि पृथ्वी पर अभी भी पर्याप्त मूर्ख हैं जो ज़ीउस और अन्य देवताओं में विश्वास करना जारी रखते हैं।

बी) छद्म-दार्शनिकों पर व्यंग्य लुसियन के कार्यों में निहित है: "जहाज, या इच्छा", "निंदक", "जीवन की बिक्री", "वाक्य का शिक्षक" (अंतिम दो काम, शायद, अंत से संबंधित हैं) बयानबाजी की अवधि)।

लुसियन दार्शनिकों के जीवन और उनके द्वारा प्रचारित आदर्शों के बीच विसंगति में रुचि रखते थे। इस संबंध में, हमें "दावत" के काम में कई उदाहरण मिलते हैं, जहां विभिन्न स्कूलों के दार्शनिकों को अमीर लोगों के साथ हैंगर-ऑन और चापलूसी के रूप में चित्रित किया जाता है, जो अपना जीवन हिंडोला और रोमांच में बिताते हैं, साथ ही साथ आपसी झगड़ों और झगड़ों में भी। कुछ विद्वानों ने सोचा है कि दार्शनिकों की इस आलोचना में, लुसियन सभ्यता की ज्यादतियों और वंचितों की रक्षा के विरोध के साथ, निंदक के प्रति प्रतिबद्ध रहे।

ग) अंधविश्वास, छद्म विज्ञान और फंतासी पर व्यंग्य ग्रंथों में निहित है: "झूठ का प्रेमी", "पेरेग्रीनस की मृत्यु पर" (167 के बाद), "बलिदान पर", "दुख पर", "ल्यूक, या गधा "," इतिहास कैसे लिखें "(165)। विशेष रूप से संकीर्ण विचारधारा वाले लफ्फाजी करने वालों और स्कूल के व्याकरणविदों के खिलाफ - "लेक्सिफ़न", "पैरासाइट", "लायर"।

छोटा ग्रंथ "ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रीन" विशेष ध्यान देने योग्य है। आमतौर पर इस ग्रंथ को प्रारंभिक ईसाई धर्म के इतिहास से एक दस्तावेज के रूप में माना जाता है, क्योंकि यहां चित्रित नायक पेरेग्रीन एक समय ईसाई समुदाय में था, उसे अपनी शिक्षाओं और व्यवहार से मोहित किया, और उसकी सुरक्षा का आनंद लिया। यह बिल्कुल सही है। प्रारंभिक ईसाई समुदायों में, निश्चित रूप से ऐसे लोग हो सकते थे जो भोला-भाला सरल लोगों से बने थे और उन सभी प्रकार के प्रभावों के आगे झुक गए जिनका ईसाई धर्म के सिद्धांत से कोई लेना-देना नहीं था। लेकिन ईसाइयों के बारे में, यहां केवल कुछ वाक्यांश हैं: ईसाई समुदाय ने पेरेग्रीनस को खुद से बहिष्कृत कर दिया और इस प्रकार, लुसियन के दृष्टिकोण से, पेरेग्रीनस के लिए अपना पूर्ण अलगाव साबित कर दिया। निःसंदेह यह लूसियन छवि ही और अधिक देती है, जो आज भी पाठक की कल्पना को झकझोरने में सक्षम है।

पेरेग्रीन ने अपने जीवन की शुरुआत व्यभिचार और देशद्रोही से की थी। परोपकार से ग्रस्त होकर, वह किसी नबी के रूप में शहरों का चक्कर लगाता रहा - एक चमत्कार कार्यकर्ता और अभूतपूर्व शिक्षाओं का उपदेशक। वह पैसे का लालची था और लोलुपता से पीड़ित था, हालांकि साथ ही वह उच्चतम आदर्शों का उपदेश देते हुए एक तपस्वी बनने की इच्छा रखता था। यह इन दार्शनिकों में निहित सभी विशेषताओं के साथ एक निंदक भी है, जिसमें अत्यधिक सरलीकरण और दार्शनिकों के प्रति शत्रुता शामिल है। लूसियन ने लोगों के अंधविश्वास का इस्तेमाल स्वार्थी उद्देश्यों के लिए, मुख्य रूप से अपनी प्रसिद्धि बढ़ाने के लिए करते हुए, उसे एक प्राथमिक चार्लटन के रूप में चित्रित करने की कोशिश की। उनके द्वारा चित्रित पेरेग्रीन का लुसियन का उपहास बहुत ही शातिर है, कभी-कभी बहुत सूक्ष्म और अपने नायक के लिए लेखक की घृणा की बात करता है। हालांकि, तथ्य यह है कि लुसियन ने वास्तव में अपने पेरेग्रीनस के बारे में बात की थी, इसे बाद में एक चार्लटन के रूप में चित्रित करते हुए, सामान्य धोखाधड़ी से बहुत आगे निकल गया। पेरेग्रीन भ्रष्टता, महत्वाकांक्षा और महिमा, तपस्या, सभी प्रकार के शानदार चमत्कारों में विश्वास, किसी की दिव्यता में या कम से कम एक विशेष स्वर्गीय भाग्य में, लोगों पर शासन करने और उनके उद्धारकर्ता, हताश साहसिकता और एक होने की इच्छा का सबसे अविश्वसनीय मिश्रण है। मृत्यु और आत्मा की शक्ति के प्रति निडर रवैया। यह अविश्वसनीय अभिनय, आत्म-उत्थान, लेकिन निस्वार्थता का मिश्रण है। अंत में, और भी प्रसिद्ध होने के लिए, वह आत्मदाह करके अपना जीवन समाप्त करना चाहता है, लेकिन किसी तरह वह लुसियन के निरंतर दावों पर विश्वास नहीं करता है कि पेरेग्रीन ऐसा केवल महिमा के लिए करता है। आत्मदाह से कुछ समय पहले, वह प्रसारित करता है कि उसका स्वर्णिम जीवन एक स्वर्ण मुकुट के साथ समाप्त होना चाहिए। अपनी मृत्यु के साथ, वह दिखाना चाहता है कि वास्तविक दर्शन क्या है, और वह मृत्यु से घृणा करना सिखाना चाहता है। एक गंभीर माहौल में, पेरेग्रीन के लिए आग की व्यवस्था की जाती है। एक पीला चेहरा और एक उत्तेजित भीड़ की उपस्थिति में आग के सामने एक उन्माद में, वह उसे प्राप्त करने के अनुरोध के साथ अपने मृत पिता और माता की ओर मुड़ता है, और वह कांप रहा है, और भीड़ गुनगुना रही है और चिल्ला रही है, मांग कर रही है उससे तत्काल आत्मदाह, फिर इस निष्पादन को रोकना।

जलन रात में चांदनी में होती है, पेरेग्रीन के वफादार शिष्यों के बाद, निंदक, पूरी तरह से जलाऊ लकड़ी को जलाते हैं, और पेरेग्रीन निडर होकर आग में भाग जाता है। वे कहते हैं कि बाद में उन्हें एक सफेद बागे में पवित्र जैतून के पेड़ की माला के साथ देखा गया था, जो खुशी से ओलंपिक पोर्टिको में ज़ीउस के मंदिर में चल रहे थे। आइए ध्यान दें कि पेरेग्रीनस ने अपने आत्मदाह की व्यवस्था किसी अन्य स्थान पर नहीं की और न ही किसी अन्य समय, जैसा कि ओलंपिक खेलों में हुआ था।

लुसियन द्वारा महान प्रतिभा के साथ खींची गई व्यक्तिगत और सामाजिक उन्माद की यह आश्चर्यजनक तस्वीर, लेखक ने खुद को बहुत ही सपाट और तर्कसंगत तरीके से माना है। लूसियन आत्मा की सभी राक्षसी विकृति को केवल पेरेग्रीन की महिमा की इच्छा के रूप में समझता है।

इस समूह के अन्य कार्य, विशेष रूप से "झूठ का प्रेमी", "सीरियन देवी पर" और "लुकी, या गधा", उस समय के अंधविश्वास को सबसे प्रतिभाशाली तरीके से उजागर करते हैं, वे भी सरल वैचारिक आलोचना से बहुत आगे जाते हैं। ग्रंथ "इतिहास कैसे लिखें" अज्ञानता के दूसरे पक्ष को उजागर करता है, अर्थात् इतिहास-लेखन के वैज्ञानिक-विरोधी तरीके, जो तथ्यों को ध्यान में नहीं रखते हैं और उन्हें अलंकारिक-काव्यात्मक कल्पना के साथ प्रतिस्थापित करते हैं, जैसा कि उनके लिए ध्वनि दृष्टिकोण के विपरीत है। शास्त्रीय काल के लेखक - थ्यूसीडाइड्स और ज़ेनोफ़न।

डी) इस अवधि के लुसियन के कार्यों के आलोचनात्मक-सौंदर्य समूह में ग्रंथ शामिल हैं: "छवियां", "छवियों पर", "नृत्य पर", "दो प्यार" - और विशेष रूप से सामान्य रूप से सौंदर्यशास्त्र या संस्कृति के इतिहास को संदर्भित करता है। साहित्य को।

ई) उसी अवधि के कार्यों के नैतिक समूह से, हम "हर्मोटिम" (165 या 177), "निग्रिन" (161 या 178), "बायोग्राफी ऑफ डेमनैक्ट" (177-180) नाम देंगे। "हर्मोटिमस" में स्टोइक्स, एपिकुरियंस, प्लेटोनिस्ट्स की बहुत ही सतही रूप से आलोचना की जाती है, और सिनिक्स भी लुसियन के लिए कोई अपवाद नहीं बनाते हैं। दूसरी ओर, निग्रिन में दर्शन के लिए लुसियन के दुर्लभ सम्मान को देखा जा सकता है, और इसके अलावा, प्लेटोनिक दर्शन के लिए, जिसके उपदेशक निग्रिन को यहां दर्शाया गया है। सच है, यहाँ लुसियन मुख्य रूप से निग्रिन के उपदेश के आलोचनात्मक पक्ष में रुचि रखते थे, जिन्होंने तत्कालीन रोमन रीति-रिवाजों पर हमला किया, जो महान रोमन व्यंग्यकारों से भी बदतर नहीं थे।

5. देर से अवधि।

लुसियन की गतिविधि की तीसरी अवधि को बयानबाजी में आंशिक वापसी और निस्संदेह, गिरावट और रचनात्मक कमजोरी की विशेषताओं की विशेषता है।

खबर लूसियान की बयानबाजी में आंशिक वापसी है। लेकिन यह बयानबाजी अपने खालीपन और विषय की क्षुद्रता पर प्रहार कर रही है। ऐसे छोटे ग्रंथ "डायोनिसस" और "हरक्यूलिस" हैं, जहां पूर्व लुसियन तीक्ष्णता और व्यंग्य छवि की शक्ति पहले से ही गायब है। वह "झुकते समय की गई गलती पर" ग्रंथ में खाली विद्वता में भी लगे हुए हैं। तीन कार्यों में - "सैटर्नलिया", "क्रोनोसोलन", "क्रोनोस के साथ पत्राचार" - क्रोनोस की छवि एक पुराने और पिलपिला एपिकुरियन के रूप में खींची गई है, जिसने सभी व्यवसाय को छोड़ दिया है और अपना जीवन गैस्ट्रोनॉमिक सुखों में बिताता है। जाहिरा तौर पर, लुसियन खुद अपने पतन के बारे में जानते थे, क्योंकि उन्हें "लेटर ऑफ जस्टिफिकेशन" लिखना था, जहां वह अब निंदा नहीं करते हैं, लेकिन उन लोगों को सही ठहराते हैं जो वेतन पर हैं, और जहां वह खुद सम्राट का भी बचाव करते हैं, जो वेतन प्राप्त करते हैं अपने ही राज्य से। ग्रंथ "ऑन द प्रोमेथियस ऑफ एलोकेंस, हू कॉलेड मी" में, लुसियन ने डर व्यक्त किया कि वह हेसियोड की भावना में एक प्रोमेथियस बन सकता है, जो "दार्शनिक महत्व" के साथ अपनी "हास्य हंसी" को कवर करता है।

6. लुसियन की विचारधारा।

लूसियन तत्कालीन जीवन और विचार के सभी क्षेत्रों का उपहास करता है। इसलिए, लुसियन को एक गैर-सैद्धांतिक उपहासकर्ता के रूप में व्याख्या करने के लिए हमेशा एक प्रलोभन था, उसे पूरी तरह से सभी सकारात्मक विश्वासों और बयानों से वंचित कर दिया। दूसरे चरम पर, लुसियन को एक गहरे दर्शन, सामाजिक मुद्दों के प्रति सैद्धांतिक दृष्टिकोण और यहां तक ​​​​कि दासों सहित गरीबों के अधिकारों की सुरक्षा के लिए मजबूर किया गया था। इन दो चरम दृष्टिकोणों को किसी भी सुसंगत तरीके से नहीं किया जा सकता है यदि कोई गंभीरता से लूसियान की साहित्यिक विरासत पर विचार करता है।

लेखक ने स्वयं उस पर आने वाली पीढ़ियों के विचारों के भ्रम में बहुत योगदान दिया, क्योंकि वह व्यवस्था को पसंद नहीं करता था, लाल शब्दों के बहुत शौकीन था और निडर होकर सबसे विरोधाभासी विचार व्यक्त करता था।

हालाँकि, हम एक बड़ी गलती कर रहे होंगे यदि हम यह सोचने लगे कि उनके सकारात्मक विश्वासों में, लुसियन हमेशा स्पष्ट और सुसंगत है, हमेशा दिमाग में सबसे आवश्यक है, कभी भी बाहरी बयानबाजी और काव्यात्मक उपकरणों से दूर नहीं होता है, हमेशा अलग होता है और व्यवस्थित।

बी) यदि हम लुसियन के सामाजिक-राजनीतिक विचारों को छूते हैं, तो सबसे पहली चीज जो आपकी नजर में आती है, वह निश्चित रूप से, अमीरों की बिना शर्त निंदा और गरीबों के लिए निस्संदेह सहानुभूति है। हम इसे पहले ही ऊपर देख चुके हैं, उदाहरण के लिए, निग्रिन ग्रंथ में (अध्याय 13 et seq।, 22-25)। हालांकि, लुसियन में यह संभावना नहीं है कि यह उनकी भावनाओं और सरल, प्रत्यक्ष विरोध से परे हो, और शायद ही किसी विचारशील अवधारणा तक पहुंचे। ग्रंथ "परजीवी, या वह जीवन किसी और के खर्च पर कला है" में यह विचार बहुत ही सरलता से साबित हुआ है कि (अध्याय 57) "एक परजीवी का जीवन वक्ताओं और दार्शनिकों के जीवन से बेहतर है।" यह मजाकिया बयानबाजी है, लूसियन के सच्चे विचारों के बारे में कोई संदेह नहीं है। लुसियन के दृष्टिकोण से, एक परजीवी दार्शनिक का जीवन निश्चित रूप से हर तरह की निंदा का पात्र है, और हम उसके कार्यों में इसके बारे में एक से अधिक बार पढ़ते हैं: "इतिहास कैसे लिखें" (अध्याय 39-41) - विषाद के बारे में इतिहासकारों की; "दावत, या लापिथ" (अध्याय 9-10) - बाद के करीब बैठने के लिए, अमीर आदमी की दावत में दार्शनिकों के विवादों के बारे में; "टिमोन" (अध्याय 32) - धन की कमी और गरीबी की समझदारी के बारे में; "वेतन पर" (अध्याय 3) - चापलूसी के अर्थ के बारे में। हम मेनिपे, या अंडरवर्ल्ड की यात्रा में अमीरों की एक बहुत ही स्पष्ट निंदा पाते हैं, जहां (अध्याय 20) मृत निर्णय लेते हैं: अमीरों के शरीर हमेशा नरक में पीड़ित होंगे, और उनकी आत्मा सतह पर बस जाएगी गधों में पृथ्वी की और 250 हजार साल के लिए और अंत में मर जाते हैं। इस संबंध में, क्रोनोस के साथ पत्राचार भी एक कमजोर यूटोपिया के एक निश्चित चरित्र में भिन्न होता है। पहले पत्र (अध्याय 20-23) में गरीब अपनी दयनीय स्थिति को चित्रित करते हैं; लेकिन क्रोनोस से गरीबों के लिए दूसरे पत्र में (अध्याय 26-30) अमीरों के जीवन में विभिन्न कठिन क्षण स्वयं खींचे जाते हैं, हालांकि तीसरे पत्र (अध्याय 31-35) में क्रोनोस अमीरों से दया करने का आग्रह करता है और आम जीवन में गरीबों के साथ रहें। फिर भी, चौथे पत्र (अध्याय 36-39) में, अमीर क्रोनोस को साबित करते हैं कि गरीबों को ज्यादा नहीं दिया जाना चाहिए, क्योंकि वे सब कुछ मांगते हैं; यदि आप उन्हें सब कुछ देते हैं, तो अमीरों को गरीब बनना पड़ेगा, और असमानता अभी भी बनी रहेगी। अमीर केवल सैटर्नलिया के दौरान, यानी क्रोनोस की दावत के लिए समर्पित दिनों में, गरीबों के साथ एक सामान्य जीवन जीने के लिए सहमत होते हैं। लुसियन में धन और गरीबी की समस्या का ऐसा समाधान किसी भी तरह से स्पष्ट और अंत तक सोचा नहीं जा सकता है। केवल सतुरलिया के दौरान गरीबों की समृद्धि समस्या का समाधान नहीं है, बल्कि केवल एक कमजोर स्वप्नलोक है।

दासों के बारे में लूसियान के निर्णय और भी भ्रमित करने वाले हैं। निःसंदेह वह गरीबों के प्रति सहानुभूति रखता था और दासों की असहनीय स्थिति को समझता था। फिर भी, गुलामों के बारे में उनके निर्णय अमीर और स्वतंत्र के बारे में उनके निर्णयों से कम व्यंग्यात्मक नहीं हैं। ग्रंथ "इतिहास कैसे लिखें" (अध्याय 20) में, लुसियन "एक अमीर दास की बात करता है जिसे अपने स्वामी से विरासत मिली थी और जो न तो एक लबादा पहन सकता है और न ही शालीनता से खा सकता है।" "टिमोन" (अध्याय 22) में दासों की अविश्वसनीय भ्रष्टता के बारे में बात की गई है, "शिक्षक के वाक्पटुता" में "अशिष्टता", "अज्ञानता" और एक दास की "बेशर्मी" को दर्शाया गया है, जो अप्राकृतिक भ्रष्टता से प्रतिष्ठित है; ग्रंथ में "वेतन पर" दास डरपोक हैं (अध्याय 28) और एक दास की उपस्थिति शर्मनाक है (अध्याय 28)। लेकिन लुसियन के पास एक संपूर्ण ग्रंथ है, द फ्यूजिटिव स्लेव्स, जिसे दासों के खिलाफ एक सीधा पैम्फलेट माना जाना चाहिए; उनकी कठिन और असहनीय स्थिति को पहचानते हुए, लुसियन फिर भी उन्हें पेटू, भ्रष्ट, अज्ञानी, बेशर्म, चापलूसी, दिलेर और असभ्य, अविश्वसनीय रूप से बेईमान, पाखंडी (विशेषकर अध्याय 12-14) के रूप में आकर्षित करता है।

विशेष रूप से राजनीतिक विचारों के लिए, यहां भी लुसियन ने सिद्धांतों के वास्तविक पालन को नहीं दिखाया, जिसकी कोई इतने गहरे व्यंग्यकार से उम्मीद करेगा।

वह न केवल शाही सत्ता का समर्थक है, बल्कि उसके नौकरशाही साम्राज्य के प्रत्यक्ष महिमामंडन का मालिक है, जिसमें सम्राट के लिए आबादी द्वारा किए गए सभी सम्मान, महिमा और प्रशंसा का औचित्य है (अध्याय 13)।

इसके अलावा, लुसियन के लेखन में महिला सौंदर्य पर एक अद्भुत ग्रंथ है, जो एक बहुत ही परिष्कृत और परिष्कृत सौंदर्यशास्त्र पर बनाया गया है। यह ज्ञात है कि "छवियां" नामक यह ग्रंथ रोमन सम्राट लुसियस वेरस के प्रिय पंथिया के लिए लिखा गया था।

नतीजतन, यह कहा जाना चाहिए कि लुसियन ने अपने समकालीन जीवन के असत्य को बहुत उत्सुकता से महसूस किया, सामाजिक असमानता के अन्याय को गहराई से अनुभव किया, और अपने विध्वंसक व्यंग्य से सामाजिक बुराई के उन्मूलन में बहुत योगदान दिया, लेकिन उनके विचार सीमित थे, और चूँकि वे एक व्यवस्थित विचारक नहीं थे, उन्होंने उनके विचारों में सभी प्रकार के अंतर्विरोधों की अनुमति दी।

ग) लूसियान के धार्मिक-पौराणिक विचारों का विनाशकारी प्रभाव सर्वविदित है।

आइए लूसियान के इन विचारों के बारे में कुछ शब्द कहें।

यहां हमें प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं और उन अंधविश्वासों के बीच अंतर करना चाहिए जो लुसियन के समकालीन थे। प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं ने अब उनके लिए कोई महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई थी और केवल एक कलात्मक और अकादमिक अभ्यास था। यह अरस्तू की पौराणिक कथा नहीं है, जिसने वास्तव में अभी भी जीवित मिथकों के साथ संघर्ष किया और इस पर अपनी विशाल साहित्यिक प्रतिभा खर्च की। समकालीन अंधविश्वास पर लुसियन के व्यंग्यों द्वारा काफी अलग प्रभाव डाला गया है। वह बहुत भावुक है, और उसके लिए यह कलात्मक शैली में औपचारिक अभ्यास बिल्कुल नहीं है। लेकिन लुसियन, अपने समकालीन विश्वासों में, किसी भी तरह से पुराने और नए, पिछड़े और प्रगतिशील के बीच अंतर नहीं कर सकते।

लुसियन के "पेरेग्रीन" में सब कुछ एक साथ भ्रमित है: बुतपरस्ती, और ईसाई धर्म, और निंदक दर्शन, और कॉमेडी, और त्रासदी। यह लुसियन की साहित्यिक प्रतिभा की गवाही देता है, जो जीवन की ऐसी जटिलता को देखने में कामयाब रहे, लेकिन यह अपने समय की धार्मिक और पौराणिक घटनाओं की स्पष्ट समझ का संकेत नहीं देता है।

लुसियन हमेशा धार्मिक-पौराणिक क्षेत्र में हास्य अभिनेता और व्यंग्यकार नहीं होते हैं। उनके ग्रंथ "ऑन द सीरियन गॉडेस" में कुछ भी हास्यपूर्ण या व्यंग्यपूर्ण नहीं है, लेकिन, इसके विपरीत, यहाँ हम विभिन्न परंपराओं और मिथकों की एक विशुद्ध ऐतिहासिक दृष्टिकोण से या बिना मंदिरों, संस्कारों और रीति-रिवाजों के वर्णन के एक वस्तुनिष्ठ परीक्षा पाते हैं। किसी भी विडंबना का मामूली संकेत।

स्ट्रैबो (पहली शताब्दी ईसा पूर्व-पहली शताब्दी ईस्वी) जैसे भूगोलवेत्ता या पौसनीस (दूसरी शताब्दी ईस्वी) जैसे यात्रा संग्राहक ने ऐसा ही किया। लूसियन के पत्र "लॉन्ग-लिवेड" में बिल्कुल कोई व्यंग्य या हँसी नहीं है, जिसे वह अपने दोस्त को सांत्वना और संपादन के लिए भेजता है, और जिसमें वह लंबे समय तक जीवित रहने वाले पौराणिक नायकों को सूचीबद्ध करता है। ग्रंथ "ऑन एस्ट्रोलॉजी" में एक शांत और वस्तुनिष्ठ तर्क दिया गया है और ज्योतिष के बचाव में एक विचार भी व्यक्त किया गया है (अध्याय 29): "यदि घोड़े की तीव्र गति से कंकड़ और तिनके उठते हैं, तो उसकी गति कैसे होती है सितारे किसी भी तरह से किसी व्यक्ति को प्रभावित नहीं करते हैं?" ग्रंथ "ऑन द डांस" में कई मिथकों को सकारात्मक रूप में दिया गया है, जो नृत्य में लिब्रेटो की भूमिका निभाते हैं। "हेल्सियोन" में किंगफिशर का मिथक भी व्यंग्य और हास्य से दूर है, व्यंग्य का उल्लेख नहीं करने के लिए। सच है, उल्लिखित अंतिम पाँच ग्रंथ उनकी प्रामाणिकता के बारे में संदेह में थे। लेकिन, किसी भी मामले में, ये सभी ग्रंथ हमेशा लुसियान के एकत्रित कार्यों में निहित हैं। लुसियन की पौराणिक कथाओं की आलोचना को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करने की जरूरत नहीं है।

d) दार्शनिक विचारों के क्षेत्र में भी लूसियान को पर्याप्त भ्रम है।

निग्रीना में प्लैटोनिस्टों के लिए लुसियन की सहानुभूति स्वयं प्लेटो और प्लैटोनिस्टों की शिक्षाओं का उल्लेख नहीं करती है, बल्कि केवल रोमन समाज की विषम विपत्तियों की उनकी आलोचना के लिए है। सामान्य तौर पर, लुसियन दार्शनिक सिद्धांत और स्वयं दार्शनिकों के जीवन के तरीके के बीच अंतर नहीं करता है।

ऐसा लगता है कि उनके लिए सिनिक्स और एपिकुरियन सबसे ज्यादा मायने रखते हैं, जैसा कि उनके भौतिकवाद को देखते हुए उम्मीद की जा सकती है। लूसियान के पास सिनिक्स के बारे में कई सकारात्मक संकेत हैं। लेकिन सिनिक्स ने पूरी सभ्यता को समग्र रूप से खारिज करते हुए एक बहुत ही प्रतिक्रियावादी रुख अपनाया। खुद लुसियन, इस बात की परवाह किए बिना, अक्सर उनके बारे में बहुत बुरी तरह से बात करते थे। प्रवीडिंस्की हिस्ट्री (अध्याय 18) में, डायोजनीज ऑन द आइल्स ऑफ द धन्य एक महिला से शादी करता है जो लाईसा के चारों ओर घूमती है और एक बहुत ही तुच्छ जीवन शैली का नेतृत्व करती है। लुसियन भगोड़े दासों में लिखते हैं (अध्याय 16):

"हालांकि वे कुत्ते की प्रकृति की सर्वोत्तम विशेषताओं की नकल करने में थोड़ा भी उत्साह नहीं दिखाते हैं - सतर्कता, घर और मालिक के प्रति लगाव, अच्छी चीजों को याद रखने की क्षमता - लेकिन कुत्ते का भौंकना, लोलुपता, हैंडआउट से पहले चापलूसी करना और इधर-उधर कूदना सेट टेबल - उन्होंने यह सब ठीक-ठीक सीखा, बिना मजदूरों को बख्शा।" (बारानोव)।

जीवन की बिक्री (अध्याय 10) में, अन्य बातों के अलावा, सिनिक डायोजनीज कहते हैं:

"तुम्हें कठोर और निर्दयी होना चाहिए और राजाओं और निजी लोगों दोनों की तरह ही डांटना चाहिए, क्योंकि तब वे आपको सम्मान के साथ देखेंगे और आपको साहसी समझेंगे। कुत्ते। आपके पास ऐसे चेहरे के अनुरूप एक केंद्रित अभिव्यक्ति और चाल होनी चाहिए, और सामान्य तौर पर जंगली और हर चीज में एक जानवर की तरह। शर्म, शालीनता और संयम की भावना अनुपस्थित होनी चाहिए, हमेशा के लिए अपने चेहरे से शरमाने की क्षमता को मिटा दें। "

यह लूसियन को उनके आदर्शों के प्रत्यक्ष उपदेश की तुलना में निंदक के उपहास की तरह लगता है। लुसियन द्वारा व्यंग्यात्मक रूप से उपहासित, पेरेग्रीन को उनके द्वारा एक सनकी के रूप में माना जाता है और एक निंदक वातावरण में मर जाता है।

लुसियन द्वारा एपिकुरियंस की भी प्रशंसा की जाती है। "सिकंदर, या झूठे पैगंबर" में, धोखेबाज सिकंदर एपिकुरियंस से सबसे अधिक डरता है, जिसने (अध्याय 25) "अपने सभी खाली छल और पूरे नाटकीय उत्पादन को प्रकट किया।" एपिकुरस को यहां "एकमात्र व्यक्ति" घोषित किया गया है, जिसने "चीजों की प्रकृति की खोज की" और "इसके बारे में सच्चाई जानता था", "अभेद्य एपिकुरस उसका [सिकंदर का] सबसे बड़ा दुश्मन था", क्योंकि उसने "हंसी और मजाक के लिए अपनी सभी चालों के अधीन" ।" ज़ीउस द ट्रैजिक में, एपिकुरियन देवताओं की गतिविधियों के बारे में विवाद में अपने तर्कों के साथ स्टोइक की पिटाई करता है। भौतिकवादी आमतौर पर लुसियन के साथ सहानुभूति का आनंद लेते हैं। सिकंदर में (अध्याय 17):

"सब कुछ इतनी चालाकी से व्यवस्थित किया गया था कि कुछ डेमोक्रिटस की आवश्यकता थी, या खुद एपिकुरस, या मेट्रोडोरस, या कुछ अन्य दार्शनिक, जिनके पास स्टील की तरह कठोर दिमाग था, ताकि इस सब पर विश्वास न करें और यह पता लगाएं कि मामला क्या था" (सर्गेव्स्की) .

"बलिदान पर" निबंध में मृत्यु की एक भौतिकवादी समझ का प्रचार किया जाता है, जबकि यह राय सामने रखी जाती है कि हेराक्लिटस को मृत्यु के लिए रोने और शोक करने वालों का उपहास और शोक करना चाहिए (अध्याय 5)। हालांकि, इन सबके बावजूद, इसने लुसियन को "पर्व" (अध्याय 33, 39, 43) में सभी दार्शनिकों की मधुशाला लड़ाई को आपस में चित्रित करने से नहीं रोका, न कि प्लेटोनिस्टों और एपिकुरियंस को छोड़कर, और "हर्मोटिमस" में "यहां तक ​​​​कि सभी दार्शनिकों (अध्याय 6) के खिलाफ एक शून्यवादी थीसिस को सामने रखा गया है:

"अगर भविष्य में, सड़क पर चलते हुए, मैं अपनी इच्छा के विरुद्ध एक दार्शनिक से मिलता हूं, तो मैं एक तरफ मुड़ जाऊंगा और उससे बचूंगा, क्योंकि वे पागल कुत्तों को बायपास करते हैं" (बारानोव)।

इस प्रकार, लुसियन की विचारधारा, निस्संदेह प्रगतिशील प्रवृत्तियों के लिए, अनिश्चितता की विशेषता है।

7. लूसियान की शैलियां।

हम मुख्य रूप से पहले से उद्धृत सामग्री का उपयोग करते हुए, लुसियन की साहित्यिक शैलियों को सूचीबद्ध करते हैं:

क) वाक्पटु भाषण, काल्पनिक-न्यायिक ("विघटित") या सराहनीय ("मक्खी की स्तुति"), जो तत्कालीन पाठ का एक सामान्य स्कूल मॉडल है।

बी) हास्य संवाद ("देवताओं की बातचीत"), कभी-कभी एक नकली संवाद ("पर्व") या यहां तक ​​​​कि एक नाटकीय प्रकृति के दृश्य या स्केच ("भगोड़ा दास") में बदल जाता है।

ग) विवरण ("सीरियाई देवी के बारे में")।

d) रीजनिंग ("इतिहास कैसे लिखें")।

ई) संस्मरण कहानी ("जीवन का दानव")।

च) शानदार कहानी ("सच्ची कहानी")।

छ) पत्र-पत्रिका शैली, जिसमें लुसियन ने बहुत बार लिखा, विशेष रूप से अपने काम की अंतिम अवधि में ("क्रोनोस के साथ पत्राचार")।

ज) शैली भी पैरोडिक और दुखद है ("ट्रैगोपोडाग्रा", "स्विफ्ट-फुटेड" - दो हास्य त्रासदियां, जहां गाउटी लोगों का एक गाना बजानेवालों का प्रदर्शन होता है और मुख्य विचार गाउट के खिलाफ लड़ाई है)।

इन सभी शैलियों को लगातार लुसियन के साथ इस तरह से जोड़ा गया था कि, उदाहरण के लिए, "इतिहास कैसे लिखें" न केवल तर्क है, बल्कि लेखन भी है, "दीर्घकालिक" - विवरण और लेखन दोनों, "बलिदान पर" - और संवाद और तर्क, "पेरेग्रीन की मृत्यु पर "- विवरण, तर्क, संवाद और नाटक, आदि।

8. कलात्मक शैली।

क) उपहासित विषय ("देवताओं की बातचीत") के प्रति पूर्ण उदासीनता के साथ हास्य। लुसियन यहां अपने प्रकाश स्पंदन, अक्सर यहां तक ​​कि तुच्छता, शीघ्रता और निर्णय की अप्रत्याशितता, संसाधनशीलता और बुद्धि के साथ प्रभावित करता है। जब लुसियन में हास्य सतही होना बंद कर देता है और एक निश्चित गहराई तक पहुँच जाता है, तो कोई हास्य की बात कर सकता है। यदि आप एक सावधानीपूर्वक साहित्यिक विश्लेषण करते हैं, तो लूसियन के इस हास्य और हास्य में प्लेटोनिक संवाद, मध्यम और नई कॉमेडी और मेनिपियन व्यंग्य के आसानी से और जल्दी से फिसलने वाले तरीकों को खोजना मुश्किल नहीं होगा।

बी) तीखे व्यंग्य, चित्रित ("ट्रैजिक ज़ीउस") को कम करने या कम करने और चुभने की बहुत तीव्र इच्छा के साथ संयुक्त। यह व्यंग्य कभी-कभी लुसियन में जानलेवा कटाक्ष के स्तर तक पहुंच जाता है, चित्रित विषय ("पेरेग्रीन की मृत्यु पर") को पूरी तरह से उलटने का प्रयास करता है।

ग) बर्लेस्क, यानी उदात्त को आधार के रूप में प्रस्तुत करने की इच्छा। हास्य, हास्य, व्यंग्य और व्यंग्य को कठपुतली से अलग किया जाना चाहिए, क्योंकि उदात्त को आधार रूप में प्रस्तुत करते हुए, यह अभी भी उदात्त को उदात्त मानता है।

डी) गहरी विकृति के तत्वों के साथ एक जटिल मनोवैज्ञानिक चित्र, हिस्टीरिया तक पहुंचना। इस शैली के सबसे प्रतिभाशाली और सबसे जटिल उदाहरण अलेक्जेंडर और पेरेग्रीन हैं जो उनके नाम पर काम करते हैं। अलेक्जेंडर बहुत सुंदर है, सौंदर्य प्रसाधनों का प्रेमी, अविश्वसनीय रूप से भ्रष्ट, गहराई से शिक्षित, एक चार्लटन, एक रहस्यवादी और एक गहरा मनोवैज्ञानिक जो लोगों को मंत्रमुग्ध करना जानता है, हिस्टीरिक रूप से अपने दिव्य मिशन को महसूस करता है, यदि सीधे देवत्व नहीं, उत्साही, हालांकि उसी पर समय नकली अभिनेता। पेरेग्रीन को उसी शैली में चित्रित किया गया है और इससे भी अधिक।

ई) एक शून्यवादी प्रवृत्ति ("जीवन की बिक्री", "जर्मोटिमस") के साथ जीवन का एक तीव्र नकारात्मक चित्रण, जब लुसियन न केवल जीवन के तत्कालीन अल्सर को कलंकित करता है, बल्कि, जैसा कि यह था, किसी भी सकारात्मक चीज़ में उसकी पूर्ण उदासीनता का दावा करता है .

च) शास्त्रीय गद्य की सामान्य शैली लुसियन की एक सुसंगत विशेषता है, जो लगता है कि शास्त्रीय काल के साहित्य के पारखी रहे हैं, क्योंकि उनके सभी लेखन सचमुच होमर के बाद से हर ग्रीक लेखक के असंख्य उद्धरणों से भरे हुए हैं। क्लासिक्स के एक तत्व को कला के कार्यों की छवियों की लगातार उपस्थिति पर भी विचार किया जाना चाहिए, यानी होमर पहले से ही प्रसिद्ध था और जो केवल हेलेनिज्म ("ऑन द डांस", "छवियां") के युग में तेज हो गया था। .

छ) शैली की विविधता और सस्ता मनोरंजन, जो कि क्लासिक्स के कलात्मक तरीकों के बिल्कुल विपरीत है। लुसियन हर कदम पर अपनी प्रस्तुति को विभिन्न मज़ेदार विवरणों, चुटकुलों, उपाख्यानों (और अक्सर इस सब का मामले से कोई लेना-देना नहीं है), विस्तार की इच्छा और किसी भी क्षुद्र कलात्मकता, प्राकृतिक संचरण, कभी-कभी अश्लीलता तक पहुँचने के साथ सुसज्जित करता है। वह अक्सर अत्यधिक बातूनी होता है, कुछ भी नहीं में अपनी उदासीनता का दावा करता है, सतह को स्किमिंग करता है, अस्पष्ट संकेत देता है। यह सब एक अद्भुत तरीके से क्लासिक्स के लिए उनके प्यार के साथ संयुक्त है और शैली की एक अराजक विविधता बनाता है।

ज) कभी-कभी कलात्मक छवि ("निग्रिन") में एक प्रगतिशील प्रवृत्ति अनैच्छिक रूप से दिखाई देती है, और जीवन को उखाड़ फेंकने का तथ्य पाठक को इसके संभावित सकारात्मक रूपों की कल्पना करने का कारण बनता है।

9. लूसियान के बारे में सामान्य निष्कर्ष।

"रोम में, सभी सड़कों और चौकों से भरे हुए हैं जो ऐसे लोगों को सबसे प्रिय हैं। यहां आप "सभी द्वार" के माध्यम से आनंद प्राप्त कर सकते हैं - अपनी आंखों और कानों, नाक और मुंह से। , झूठी गवाही और सभी प्रकार के सुख; आत्मा से, इन धाराओं द्वारा सभी तरफ से धोया जाता है, शर्म, पुण्य और न्याय मिट जाता है, और उनके द्वारा खाली किया गया स्थान गाद से भर जाता है, जिस पर कई मोटे जुनून खिलते हैं" (मेलिकोवा-तोल्स्तया)।

इस तरह की पंक्तियाँ इस तथ्य की गवाही देती हैं कि लुसियन को सामाजिक बुराई की गहरी समझ थी और इसे नष्ट करने की इच्छा शक्तिहीन थी।

जैतसेव ए.आई.

समोसाटा के लूसियन - पतन के युग के प्राचीन यूनानी बुद्धिजीवी

लुसियान। काम करता है। वॉल्यूम I। सेंट पीटर्सबर्ग, 2001।

वर्तनी जाँच ओलिवा

प्राचीन यूनानी वक्ता और ईसाई युग की दूसरी शताब्दी के लेखक, समोसाटा के लूसियन, भाग्य की इच्छा से, हमारे लिए रोमन साम्राज्य की मूर्तिपूजक संस्कृति में सबसे दिलचस्प और अपने तरीके से प्रभावशाली व्यक्ति बन गए। वह युग। वह आज हम दोनों को हंसाने और उदास प्रतिबिंबों की ओर ले जाने में सक्षम है। 1)

लूसियन का जीवन हमें उनके अपने लेखन से लगभग अनन्य रूप से जाना जाता है। उनका जन्म उत्तरी सीरिया में, मध्य यूफ्रेट्स पर समोसाटा शहर में हुआ था, जो पूर्व में, रोमन विजय से पहले, कमैजेन के छोटे राज्य की राजधानी थी। अधिकांश आबादी के लिए, मूल भाषा अरामी थी, जो सेमेटिक भाषा परिवार से संबंधित थी। लूसियन खुद दावा करता है कि वह "भाषा में बर्बर" होने के कारण ग्रीक स्कूल गया था (दो बार आरोपी 14; 25-34): क्या इसका मतलब यह है कि उसकी मूल भाषा सीरो-अरामीक थी, और उसकी साहित्यिक गतिविधि उस भाषा से जुड़ी हुई है जो उसे पहले से ही एक सचेत उम्र में महारत हासिल करनी थी (जैसा कि ओन्डाइन लैमोटे फाउक्वेट के लेखक या जोसेफ कॉनराड के लिए था), या वह केवल उस समय तक ग्रीक साहित्यिक भाषा के अपने अपर्याप्त ज्ञान पर जोर देना चाहता है, यह कहना मुश्किल है . लुसियन नाम रोमन है, लेकिन यह संभावना नहीं है कि वह एक ऐसे परिवार में पैदा हुआ था जिसके पास रोमन नागरिकता का अधिकार था। मेरे लिए गृहनगरलूसियन ने हमेशा गर्म भावनाओं को बनाए रखा (मातृभूमि की स्तुति; रयबक 19; इतिहास 24 कैसे लिखें; हारमोनाइड्स 3)।

लूसियन के जन्म का समय सबसे अधिक 115 और 125 ईसा पूर्व के बीच होने की संभावना है। R. Chr के बाद: कॉमिक डायलॉग "फ्यूजिटिव स्लेव्स" उनके द्वारा लिखा गया था, जाहिरा तौर पर, 165 के तुरंत बाद, और वे खुद कहते हैं कि उन्होंने लगभग चालीस साल की उम्र में इस तरह के संवादों की रचना करना शुरू कर दिया था। साथी देशवासियों को "ड्रीमिंग" नामक भाषण में, लुसियन, उस समय तक पहले से ही एक प्रसिद्ध वक्ता थे, बताते हैं कि कैसे एक समय में उनके परिवार ने लड़के के प्रतिरोध का सामना करते हुए, उन्हें अपने चाचा के शिल्प को सिखाने के लिए अपनी मूल योजनाओं को छोड़ दिया, एक मूर्तिकार, और, वित्तीय कठिनाइयों के बावजूद, उन्हें वह प्रतिष्ठित अलंकारिक शिक्षा देने का फैसला किया, जिसकी वह आकांक्षा रखते थे।

युवा लुसियन इओनिया (दो बार आरोपी 25 ff.) में अध्ययन करने गए, जिनमें से मुख्य सांस्कृतिक केंद्र स्मिर्ना और इफिसुस थे। हम इस बारे में कुछ नहीं जानते कि उसने कैसे और किससे अध्ययन किया, लेकिन जल्द ही, लगभग 22 साल की उम्र में, लुसियान एक "परिष्कार" की भूमिका में हमारे सामने आता है: सुकरात और प्लेटो के समय के परिष्कार दार्शनिकों के विपरीत, रोमन साम्राज्य के युग में उन्होंने सार्वजनिक भाषण देने वाले लोगों को बुलाया, और यहां तक ​​कि न्यायिक या व्यावसायिक लोगों को भी नहीं, लेकिन अक्सर श्रोताओं को वाक्पटुता, वक्ता की सरलता, या यहां तक ​​​​कि विरोधाभासों के ढेर के साथ श्रोताओं को खुश करने के लिए डिज़ाइन किया गया। 2) लुसियन बहुत यात्रा करता है, और हम जल्द ही उसे मैसेडोनिया में देखते हैं, जाहिर तौर पर बेरो (सीथियन 9) में एक बड़ी बैठक के दौरान जो पूरे प्रांत से वहां हुई थी: लूसियान वहां भाषण देता है (हेरोडोटस 7-8)। 153, 157, 161 और 165 वर्षों में। उन्होंने ओलंपिक खेलों में भाग लिया, वहां भाषण दिए। ल्यूसियन भी साम्राज्य के दूसरे छोर पर गॉल (दो बार आरोपित; निष्कासन पत्र 15) में दिखाई देता है, और यहां वह पहले से ही अपनी वाक्पटुता के साथ अच्छा पैसा कमाता है। लुसियन ने अदालतों में भी बात की (दो बार आरोपी 32; रयबक 25), संभवतः सीरिया के सबसे बड़े शहर - अन्ताकिया में।

चालीस वर्ष की आयु के आसपास, लुसियन का अपनी पूर्व गतिविधियों से मोहभंग हो गया, अदालतों में उपस्थित होना बंद हो गया, 3) अपनी ऊर्जा को साहित्यिक रचनात्मकता की ओर उचित रूप से निर्देशित किया (लुसियन स्वयं दर्शन की ओर मुड़ने की बात करता है: जर्मोटिमस 13; दो बार आरोपी 32; निग्रिन): सबसे पहले , उन्होंने हास्य संवाद लिखना शुरू किया जिसे उन्होंने न केवल पांडुलिपियों में वितरण के लिए प्रेषित किया, बल्कि व्यक्तिगत रूप से भी सुनाया (इनमें से कुछ संवादों में, लुसियन ने खुद लिकिन के नाम से बात की थी): 4) ये भाषण एक बड़ी सफलता थी (ज़्यूक्सिस 1) ) प्रसिद्ध पेंटिंग "द फैमिली ऑफ सेंटॉर्स" के ज़ीक्सिस भाषण में एक विस्तृत विवरण इंगित करता है कि लुसियन आबादी के शिक्षित हिस्से की ओर उन्मुख था और जाहिर है, उसके साथ सफल रहा (प्रोमेथियस 1-2; ज़ेक्सिस 3-7; रयबक 26 ; बरी करने का पत्र 3) .5)

क्या लुसियन, जो सामान्य रूप से, एक गरीब व्यक्ति (निग्रिन 12-14; सैटर्नलिया) के रूप में खुद को चित्रित करता था, अपनी साहित्यिक कमाई पर मौजूद था, या, जिसकी बहुत संभावना है, क्या उसने प्रभावशाली संरक्षकों के समर्थन का आनंद लिया (शनिनेलिया 15-16; वेतन 37 पर तुलना करें), यह कहना मुश्किल है। ऐसा संरक्षक एक सीनेटर हो सकता है, जिसके सुबह के स्वागत में लुसियन ने गलत कहा, और फिर लंबाई में माफी मांगी (गलती को सही ठहराने के लिए ...), मिस्र के प्रीफेक्ट, जिन्होंने लूसियन को अपने प्रशासन में एक महत्वपूर्ण और अच्छी तरह से भुगतान किया (पत्र) बरी करने का 9)।

साम्राज्य के युग में, एथेंस, जो कुछ समय के लिए मिस्र के अलेक्जेंड्रिया से इस भूमिका को खो दिया, फिर से ग्रीक शिक्षा का प्रमुख केंद्र बन गया। लूसियन ने अपनी युवावस्था में पहले से ही एथेंस का दौरा किया था, और मार्कस ऑरेलियस (161-180) के शासनकाल के दौरान अपने उन्नत वर्षों में, लूसियान स्पष्ट रूप से वहां स्थायी रूप से (डेमोनकट) रहता है, और एथेंस उनके कई संवादों का दृश्य है। अपनी युवावस्था में, लुसियन ने रोम का भी दौरा किया (निग्रिन: cf। वेतनभोगी दार्शनिकों पर, विशेष रूप से 26), उन्होंने इटली में अपनी यात्रा का भी उल्लेख किया (दो बार आरोपी 27; एम्बर 2 पर; हेरोडोटस 5)। पार्थियनों के साथ युद्ध के दौरान, जो 166 में समाप्त हुआ, लुसियन एंटिओक में था, मार्कस ऑरेलियस लुसियस वेरस (ऑन द डांस) के सह-सम्राट के निवास में, जिन्होंने रोमन सैनिकों की कमान संभाली थी, और उनका काम "इतिहास कैसे लिखा जाए" " में सम्राट की जीत के सम्मान में एक तमाशा के तत्व शामिल हैं।

165 के ओलंपिक खेलों में, लुसियन ने निंदक दार्शनिक पेरेग्रिनस-प्रोटियस के प्रदर्शनकारी आत्मदाह को देखा और अपने निबंध "ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रीनस" में सबसे निर्मम तरीके से उनका उपहास किया।

इस समय लुसियन समाज में अपनी स्थिति से स्पष्ट रूप से प्रसन्न थे (सिकंदर 55; औचित्य पत्र 3; डायोनिसस 5-8 के बारे में; हरक्यूलिस 7-8 के बारे में; प्रोमेथियस)। उन्हें कप्पाडोसिया (सिकंदर 55) के गवर्नर द्वारा संरक्षित किया गया है, और लुसियन, जाहिरा तौर पर, उस समय के सबसे अमीर और सबसे प्रभावशाली व्यक्ति हेरोदेस एटिकस (पेरेग्रीन 19 की मृत्यु पर) के साथ किसी तरह के संबंध थे। क्रोनियस, जिसे ल्यूसियन ने अपने निबंध ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रीनस को संबोधित किया, न्यूमेनियस के सर्कल से एक प्लेटोनिस्ट दार्शनिक प्रतीत होता है। सेल्सस, जिसे "अलेक्जेंडर" समर्पित है, जाहिरा तौर पर एक एपिकुरियन है, जिसका उल्लेख प्रसिद्ध चिकित्सक गैलेन के लेखन में किया गया है; सबिनस, जिसे "लेटर ऑफ एक्सक्लप्शन" संबोधित किया गया है (§ 2 देखें), एक प्रसिद्ध प्लेटोनिस्ट दार्शनिक है जो एथेंस में रहता था।

जाहिरा तौर पर, पहले से ही 180 में मार्कस ऑरेलियस की मृत्यु के बाद, कमोडस के शासनकाल के दौरान, लुसियन, जिसे बहुत पहले रोमन नागरिक के अधिकार प्राप्त हो जाने चाहिए थे, ने मिस्र के प्रीफेक्ट के प्रशासन में निर्णय से संबंधित एक पद ग्रहण किया (पत्र का पत्र) बरी होना 1; 4; 12-13), 6) और यहां तक ​​​​कि एक प्रोक्यूरेटर बनने की भी उम्मीद थी (ibid। 1; 12), लेकिन साथ ही उन्होंने खुद को सही ठहराने की जरूरत महसूस की।

इसके तुरंत बाद, लूसियान ने स्पष्ट रूप से अपना जीवन समाप्त कर लिया, लेकिन हम उसके अंतिम वर्षों के बारे में कुछ नहीं जानते।

लुसियन के काम पर पहली नज़र में, यह हड़ताली है कि अगर कोई आधुनिक शब्दावली का उपयोग कर सकता है, तो यह अत्यधिक पत्रकारिता है। हमारे लेखक जीवन की ज्वलंत समस्याओं पर सीधे, खुले तौर पर, अक्सर अत्यंत कठोर रूप में बोलते हैं, और यह कहा जाना चाहिए कि यह उनके ये निर्णय हैं जो आज भी पाठक को आकर्षित करते हैं।

लेकिन यह हड़ताली है कि लुसियन के अपने विचार (मैं दृढ़ विश्वास के बारे में अधिक जोर से बात नहीं कर रहा हूं) को पकड़ना बहुत मुश्किल है: अपने विभिन्न कार्यों में वह होमेरिक प्रोटियस की तरह बदलता है। 7) ऐसा लगता है कि लुसियन का एकमात्र स्थिर मूर्खता का मजाक उड़ाने की इच्छा है, घमंड , लोगों की भ्रष्टता, उपहास करने के लिए, अक्सर शून्यवाद की सीमा पर। 8) कभी-कभी ऐसा भी लगता है कि लुसियन खुद को विडंबनापूर्ण दृष्टिकोण से मुक्त करने में सक्षम नहीं है, तब भी जब वह पूरी तरह से गंभीर होना चाहता है।

लुसियन ने अपने करियर की शुरुआत छोटी रचनाओं के साथ की, आमतौर पर भाषण, श्रोताओं या पाठकों को विरोधाभास के साथ पहेली बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया, यदि अक्सर महत्वहीन सामग्री, शानदार वक्तृत्व तकनीक के साथ।

इसोक्रेट्स (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) के समय में पहले से ही विभिन्न कीड़ों की स्तुति के रूप में "मक्खी की प्रशंसा" के पूर्ववर्ती थे।

स्वर अदालत में व्यंजन सिग्मा और ताऊ (स्वर की अदालत) के बीच विवाद का फैसला करते हैं।

संवाद "द टाइरेंट किलर" में, स्वतंत्रता के समय के ग्रीक पोलिस के नागरिक, ने शहर को अत्याचार से मुक्त करने का फैसला किया, अत्याचारी के बेटे को मार डाला, और अत्याचारी खुद दुःख से मर गया। साथी नागरिकों ने उसे अत्याचार के कारण इनाम से वंचित कर दिया है, और वह अपने लिए एक भाषण मांगता है। (यह उत्सुक है कि 1935 में पब्लिशिंग हाउस एकेडेमिया, स्पष्ट रूप से सेंसरशिप कारणों से, इस संवाद को शामिल नहीं कर सका, जिसने अधिकारियों के लिए खतरनाक संघों को दो-खंड लुसियन में प्रकाशित किया।)

कुख्यात अत्याचारी फलारीद, जिसने अपने विरोधियों को लाल-गर्म कांस्य बैल में भुनाया, खुद का बचाव करता है और डेल्फी (फालारिड) में अपोलो को उपहार के रूप में बैल को स्वीकार करने के लिए कहता है।

लुसियन और "ग्रीटिंग में की गई गलती के औचित्य में" प्रकाशित करता है। रोम में एक निश्चित उच्च पदस्थ व्यक्ति से मिलने पर सुबह की बधाई, वह माना जाता है कि वह उसके अच्छे होने की कामना करता है, जबकि ग्रीक में यह कहने का रिवाज था: भाषण की सामग्री यह साबित करने का एक प्रयास है कि इसमें कुछ भी गलत नहीं है। गलती।

लुसियन की सामान्य बुद्धि की प्रतिभा भी पाठक को "गेटर्स की बातचीत" 9) के लिए आकर्षित करती है, जो कुछ जगहों पर वहां पाए जाने वाले जोखिम भरे विवरणों से कम नहीं है। और जहां भी वेनल सेक्स मौजूद है या मौजूद रहेगा।

वैसे, सभी ग्रीक साहित्य की तरह, लिंगों के बीच संबंधों के सभी रूपों में लुसियन महिलाओं को सक्रिय भूमिका निभाते हैं, और यदि वे हेटेराई नहीं हैं, तो वे लुसियन में अपने पतियों को धोखा देते हुए दिखाई देते हैं। यह मज़ेदार है कि अगली दुनिया (सच्ची कहानी) में कामुक कारनामों में, ऐलेना खुद पहल करती है: यह पेरिस या थेसियस द्वारा ऐलेना के अपहरण के बारे में पारंपरिक मिथकों की तुलना में समाचार है।

हालाँकि, जब लुसियन की छवि का विषय अनिवार्य रूप से एक ही संबंध है, लेकिन केवल राज्य में पहले व्यक्तियों के स्तर तक ले जाया जाता है, तो हमारा लेखक मुश्किल से पहचानने योग्य हो जाता है। संवादों में "छवियां" और "छवियों की रक्षा में" लुसियन ने अपनी सुंदरता और शिक्षा के लिए जाने जाने वाले पेंथिया की प्रशंसा की, जो सम्राट लुसियस वेरस की मालकिन बन गई। एक उच्च कोटि के व्यक्ति के लिए एक लघुकथा आम तौर पर सबसे कठिन शैलियों में से एक है, और इसकी रचना करना बहुत कठिन है, ताकि यह पाठकों के उपहास या घृणा का कारण न बने। लुसियन इस कार्य का शानदार ढंग से मुकाबला करता है, ताकि हम इस तथ्य के साथ आने के लिए तैयार हों कि पैन्थिया कनिडस प्रैक्सिटेल्स के एफ़्रोडाइट और फ़िडियास के लेमनोस के एथेना की तुलना में अधिक सुंदर है, और यहां तक ​​​​कि इस तथ्य से परिचित होने के बाद भी। "छवियां", उसने विनम्रता से, वहां निहित प्रशंसा पर आपत्ति करना शुरू कर दिया, जबकि ध्यान देने योग्य अलंकारिक कौशल दिखाया, ताकि उसके तर्कों का खंडन करने के लिए "इन डिफेंस ऑफ इमेजेज" संवाद की आवश्यकता हो। लूसियन को स्पष्ट रूप से उम्मीद थी कि उनका ये लेखन लुसियस वेरस तक पहुंच जाएगा, लेकिन उनकी प्रतिक्रिया का कोई निशान हमारे पास नहीं आया है। पेंथिया के लिए, वेरा की मृत्यु के बाद, वह लंबे समय तक उसकी कब्र पर उदास बैठी रही, जब तक कि वह खुद मर नहीं गई (मार्कस ऑरेलियस। खुद के लिए, VIII.37)। शायद उसके चरित्र में कुछ ऐसा था जो ईमानदारी से प्रशंसा पैदा कर सकता था, और लुसियन, अपने पैनगियरिक्स में, न केवल गणना द्वारा निर्देशित किया गया था? पुनर्जागरण के दौरान, इन स्तुतियों का बार-बार अनुकरण किया गया।

बुद्धि और आविष्कार की डिग्री को देखते हुए, जिसके साथ लूसियन पारंपरिक ग्रीक धार्मिक विश्वासों और उनसे जुड़े मिथकों का उपहास करता है, यह उनकी अजीबोगरीब आलोचनात्मक गतिविधि की यह दिशा थी जिसने उन्हें विशेष आनंद दिया। आधुनिक समय में लूसियन को विशेष रूप से बहुत सहानुभूति के लिए आकर्षित किया , व्यवस्थित धार्मिकता के किसी भी रूप का विरोध करने के लिए इच्छुक लोगों की सहानुभूति, जो एक परंपरा में बदल गई है, जैसे कि रॉटरडैम के इरास्मस, उलरिच वॉन हटन, अंग्रेजी इतिहासकार गिब्बन, जिन्होंने विशेष रूप से अक्सर लुसियन वोल्टेयर के साथ जुड़ाव पैदा किया) या जर्मन प्रबुद्ध वाइलैंड .

यहाँ व्याख्या करने के लिए देवताओं की बातचीत या देवताओं की सभा पाठक को उस आनंद से वंचित करना होगा जो लुसियन द्वारा चुनी गई शैली की ये छोटी कृतियाँ पढ़ते समय देती हैं। वैसे, लूसियन की "असेंबली ऑफ द गॉड्स" में प्रोटोटाइप थे जो हमारे लिए खो गए हैं, लेकिन हम सेनेका द्वारा लैटिन "कद्दू" से उनका एक विचार प्राप्त कर सकते हैं - सम्राट क्लॉडियस की मृत्यु पर एक व्यंग्य - या सिसेरो के संवाद "ऑन नेचर गॉड्स" में अकादमिक दार्शनिक कोट्टा के तर्क से।

लुसियन का उपहास पारंपरिक ग्रीक धर्म के गहरे पतन से तैयार किया गया था, जो पहले से ही गिब्बन के लिए स्पष्ट था, 13) और जोन्स के ग्रीक बुतपरस्ती की दयनीय स्थिति को चुनौती देने के हालिया प्रयास 14) आश्वस्त नहीं हैं: यह कम से कम प्लूटार्क के कार्यों का उल्लेख करने योग्य है और विशेष रूप से उनके काम के लिए "कैसे दैवज्ञ चुप हो गए।

ल्यूसियन दैवज्ञों के प्रति अपनी शत्रुता में अपूरणीय है (ज़ीउस ट्रेजिक 30-31; ज़ीउस 14 को दोषी ठहराया; देवताओं की परिषद 16)। डेल्फी, बोएओटिया में हंस में ट्रोफोनियस का दैवज्ञ, मलोस, क्लारोस, डेलोस, पतारा (सिकंदर 8; दो बार आरोपी 1) में एम्फिलोचस का दैवज्ञ लुसियान के लिए स्थान हैं जहां छल विनाशकारी परिणामों को जन्म देता है, हास्यास्पद भोलापन का सामना करना पड़ता है। यह कहा जाना चाहिए कि लूसियान के पास सिलिसिया में एम्फिलोचस के दैवज्ञ पर हमला करने के लिए विशेष कारण थे, जिसे लूसियन एक पिता के पुत्र को बुलाता है जिसने खुद को मैट्रिक के साथ अशुद्ध कर दिया था: झूठे चमत्कार कार्यकर्ता अलेक्जेंडर, लूसियन से नफरत करते थे, इस दैवज्ञ पर भरोसा करते थे (सिकंदर 19; 29)।

एपिकुरियन डेमिस के बीच पृथ्वी पर विवाद, जो पूरी तरह से देवताओं के अस्तित्व को नकारता है, और स्टोइक टिमोकल्स, जो दुनिया और लोगों की दिव्य देखभाल का बचाव करता है, देवताओं की दुनिया में घबराहट और हास्य बहस का कारण बनता है, जिसमें माँ , मॉकिंग गॉड (ट्रैजिक ज़ीउस), मुख्य वक्ता हैं। "ज़ीउस कन्विक्टेड" में, सर्वोच्च देवता निंदक सिनिस्क के जिद्दी सवालों का समझदारी से जवाब देने में असमर्थ हैं, जो अभी भी दुनिया में शासन करते हैं - देवता या भाग्य, भाग्य, प्रोविडेंस। यहां तक ​​​​कि लुसियन का प्रोमेथियस भी एक हास्य चरित्र है।

स्पष्ट जलन के साथ, लूसियन विदेशी देवताओं के व्यापक पंथों पर हमला करता है - फ्रिजियन एटिस, कोरीबैंट, थ्रेसियन सबाज़ियस, ईरानी मिथ्रास, मिस्र के जानवर जैसे अनुबिस, मेम्फिस बैल, ज़ीउस-अमोन।

नए पंथों का प्रसार अक्सर छल और साज़िश की मदद से किया जाता था, और लुसियन न केवल इस तरह की घटनाओं को सुरक्षित दूरी पर होने से रोक सकता था, बल्कि कभी-कभी धोखेबाजों के साथ एक कठिन और हमेशा सुरक्षित संघर्ष में प्रवेश नहीं करता था। इस तरह के संघर्ष का एक स्मारक लुसियन, सिकंदर या झूठे पैगंबर के सबसे दिलचस्प कार्यों में से एक है। यह काला सागर तट पर पापलागोनिया में एवोनोटिख से अलेक्जेंडर के खिलाफ निर्देशित है, जिसने खुद को भगवान ग्लिकॉन की इच्छा का दुभाषिया घोषित किया, जो कि एक सांप की आड़ में दिखाई देने वाले हीलर भगवान एस्क्लेपियस का अवतार था। एवोनोथिच के भोले-भाले निवासी, जहां वह कृत्रिम रूप से जुड़े लिनन सिर के साथ एक बड़े हाथ वाले सांप के साथ लौटा, ने नए देवता (§ 8-11) के लिए एक मंदिर बनाया। ग्लाइकोन पंथ तेजी से फैलने लगा। कालकोठरी से सिकंदर ने भविष्यवाणी करने वाले देवता के उत्तरों की व्याख्या की, जो एक शुल्क के लिए दिए गए थे। एपिकुरियंस और ईसाइयों का विरोध (§ 24-25) पंथ के प्रसार को रोक नहीं सका। सिकंदर ने रोमन गणमान्य व्यक्ति, पूर्व कौंसल रुटिलियन को अपने प्रभाव में वश में कर लिया और रोम तक अपनी गतिविधि के क्षेत्र का विस्तार किया। महिलाओं, नए पंथ के उत्साही, बच्चों को जन्म देने वाले, मानते थे कि उनके पिता भगवान ग्लिकॉन थे। मारकोमनी और क्वाडी के साथ युद्ध के दौरान, सिकंदर ने एक दैवज्ञ के माध्यम से मांग की कि दो शेरों को डेन्यूब में फेंक दिया जाए। यह आश्चर्य की बात है कि उनकी मांग पूरी हुई; कम आश्चर्य की बात है कि शेर तैरकर दुश्मन के पास चले गए। बिथिनिया के गवर्नर, लॉलियन एविटस के माध्यम से सिकंदर से लड़ने के लूसियन के प्रयास, रुटिलियन (§ 55-57) के प्रभाव के बाद के डर में भाग गए, और लुसियान खुद को सिकंदर के अनुरोध पर जहाज से लगभग फेंक दिया गया था (ibid।)। सिकंदर का विरोध करने के सभी प्रयास विफल हो गए, और उसकी मृत्यु के बाद ही उसके अनुयायियों ने उत्तराधिकार को लेकर झगड़ा किया (§ 59)। सर्प-देवता की दो कांस्य मूर्तियाँ एथेंस से आती प्रतीत होती हैं। ग्लाइकोन की एक मूर्ति हाल ही में काला सागर के पश्चिमी तट पर टोमी में मिली थी, उस शहर में जहां ओविड को एक बार निर्वासित किया गया था। उस युग के एशिया माइनर के शहरों के कई सिक्कों पर ग्लाइकोन को दर्शाया गया है। ग्लाइकॉन के पंथ को दासिया के एक शिलालेख से भी प्रमाणित किया गया है।

हालांकि, यह शिक्षाप्रद है कि एक धार्मिक नवाचार जिसने साम्राज्य के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, लूसियन ने ध्यान नहीं दिया: मेरा मतलब सम्राट का पंथ है। भुगतान करें।

हिरापोलिस में एक महिला देवता के विदेशी पंथ को समर्पित निबंध "ऑन द सीरियन गॉडेस", शोधकर्ताओं को हैरान कर देता है। हेरोडोटस की भाषा और शैली का अनुकरण करते हुए, लुसियन विश्वास और श्रद्धा के साथ इस पंथ के विवरण का वर्णन करता है। कई विद्वानों ने लूसियान के लेखकत्व को स्वीकार करने से सख्ती से इंकार कर दिया। अन्य लोग इस पूरे विवरण को विडंबना से भरा मानते हैं, लेकिन फिर यह किसी तरह बहुत गहराई से छिपा हुआ हो जाता है।

लुसियन के समय, ईसाई धर्म पहले से ही पूरे साम्राज्य में व्यापक था, लेकिन पहली-दूसरी शताब्दी के ग्रीको-रोमन संस्कृति के एक भी प्रमुख प्रतिनिधि ने महत्व महसूस नहीं किया, यहां तक ​​​​कि अस्पष्ट रूप से, नए धर्म के ऐतिहासिक मिशन की भी कल्पना नहीं की। . लुसियन, ज़ाहिर है, यहाँ कोई अपवाद नहीं था। वह अपने दो कार्यों में ईसाइयों के बारे में बोलता है - "द डेथ ऑफ पेरेग्रीन" और "अलेक्जेंडर, या द फाल्स पैगंबर" - और दोनों बार केवल दो छद्म-धार्मिक साहसी लोगों के कारनामों के संबंध में। लुसियन ईसाइयों के लिए अवमानना ​​​​से भरा है, जिन प्रसंगों के साथ वह उन्हें चित्रित करता है, उन्हें रूसी में दुर्भाग्यपूर्ण (पेरेग्रीन की मृत्यु पर, 13), व्यर्थ (37), डुप्स (39) के रूप में अनुवादित किया जा सकता है। हालांकि, ईसाइयों का सबसे अभिव्यंजक मूल्यांकन यह दावा है कि अवमानना ​​​​धोखेबाज पेरेग्रीन, ईसाई धर्म में परिवर्तित होकर, समुदाय में एक प्रमुख व्यक्ति बन गया (§ 11-14)। इस बीच, लूसियन ईसाई धर्म के बारे में काफी जानकार थे - क्रूस पर यीशु की मृत्यु के बारे में, पवित्र पुस्तकों के बारे में और ईसाइयों के भाईचारे के बारे में - लेकिन उनके लिए यह सब केवल शर्मनाक अंधविश्वास का प्रकटीकरण है।

लुसियन के लिए, उनके युग के दार्शनिक उपहास को मिटाने के लिए एक वांछनीय वस्तु बन गए। जब वह पाखंड और पाखंड के घृणित दोषों पर हमला करता है, तो उसके हमलों के व्यक्तिगत लक्ष्य, सबसे पहले, दार्शनिक होते हैं।

लूसियन, जाहिरा तौर पर, सिद्धांत के सार को गहराई से नहीं समझते थे दार्शनिक स्कूल, प्लेटोनिस्ट से लेकर निंदक तक, और उन्होंने इसकी आकांक्षा नहीं की। लेकिन वह दार्शनिकों की हास्यपूर्ण उपस्थिति, और उनके द्वारा लिए जाने वाले गंभीर पोज़, और घिसे-पिटे गंदे लबादे, और बेदाग दाढ़ी और भौंहों पर ज़ोर देने का अवसर नहीं चूकते। दावत में शराब पीकर, इकट्ठे हुए दार्शनिक एक नरसंहार (पर्व) की व्यवस्था करते हैं। लुसियन प्लेटो और पत्नियों के समुदाय के "अदृश्य" विचारों का मज़ाक उड़ाता है, जिसे प्लेटो ने अपने "राज्य" (सच्चा इतिहास II.17) में पेश करने का प्रस्ताव रखा था, और प्लेटोनिस्ट आयन, जो "लवर्स ऑफ़ लाइज़" और में दिखाई देता है। "दावत", सबसे भोला और असभ्य और बेईमान निकला। प्लेटो खुद, यह पता चला है, सिसिली में चापलूसी करने वाले अत्याचारियों की कला (मृतकों के संवाद 20.5) का अच्छी तरह से अध्ययन किया।

लूसियन और सुकरात ने कभी-कभी उसके खिलाफ दुर्भावनापूर्ण हमलों को दोहराते हुए नहीं छोड़ा: लुसियन की छवि में, हम सुकरात को अरस्तू के "बादलों" से पहचान सकते हैं, लेकिन हम शिक्षक प्लेटो और ज़ेनोफ़न को नहीं पहचानते हैं।16)

पाइथागोरस पहले से ही प्रेतवाधित आत्माओं के स्थानांतरण में पाइथागोरस के विश्वास से संबंधित चुटकुले, और लुसियन, निश्चित रूप से, एक मुर्गा को चित्रित करने में विफल नहीं हुए, जो पिछले जीवन में पाइथागोरस (सपना) था। पाइथागोरस एरिग्नोटस लुसियन में बताता है कि कैसे उसने एक मंत्रमुग्ध घर से भूत को बाहर निकाला (लवर्स ऑफ लाइज़ 29 एफएफ।), और एवोनोटिकस से नफरत करने वाले चार्लटन अलेक्जेंडर को उजागर करते हुए, लुसियन ने अपने धर्मोपदेश में पाइथागोरस के उद्देश्यों पर जोर दिया (सिकंदर 4, 25, 33, 40) )

लूसियन एपिकुरियंस पर सामान्य हमलों को दोहराता है, उन पर लोलुपता का आरोप लगाता है और, सामान्य रूप से, सुखों के पालन का (मछुआरे 43; पियर 9, 43), लेकिन "ज़ीउस द ट्रैजिक" में एपिकुरियन डेमिस स्वयं लुसियन के पदों से धर्म की आलोचना करता है। , और "बलिदान पर" में लुसियन ने महाकाव्य के विचार को व्यक्त किया है कि यह वह नहीं है जो भीड़ के देवताओं को अस्वीकार करता है जो कि अधर्मी है, बल्कि वह है जो देवताओं को बताता है कि भीड़ उनके बारे में क्या सोचती है। और जब लुसियन को एवोनोटिकस से चार्लटन अलेक्जेंडर को बेनकाब करने की आवश्यकता होती है, तो वह स्वेच्छा से एमास्ट्रिस (सिकंदर 21, 25, 47) के एपिकुरियंस के साथ सहयोग करता है।

सभी विचारधाराओं में से लुसियान स्टोइक्स से सबसे अधिक नाराज़ है। कट्टर नैतिकता के खिलाफ एक विस्तृत तर्क हर्मोटिमस द्वारा प्रस्तुत किया गया है। वेतनभोगी दार्शनिकों (33-34) में स्टोइक थेस्मोपोलिस को बेच दिया। एक दूसरे की तुलना में अधिक घृणित है, स्टोइक दार्शनिक जेनोथेमिस, डिफिलस और एटिमोकल्स पर्व के पात्र हैं। किसी को यह सोचना चाहिए कि सम्राट मार्कस ऑरेलियस के स्टोइक दर्शन के लिए प्रसिद्ध प्रतिबद्धता ने स्वयं इस तथ्य में बहुत योगदान दिया कि बेशर्म और अक्सर अज्ञानी लोग, सार्वजनिक पाई में अपना हिस्सा पाने के लिए, दर्शन का प्रचार करते हुए, ठीक स्टोइक दिशा को चुना। (लुसियन से एक अज्ञानी भी इस उम्मीद में किताबें खरीदता है कि सम्राट उसके उत्साह के बारे में जाने: अज्ञानी 22-23)।

पेरिपेटेटिक्स, अपने समय में तुलनात्मक रूप से कम लोकप्रिय, लुसियन द्वारा केवल एक बार द यूनुच में छुआ गया है, जहां एथेंस में मार्कस ऑरेलियस द्वारा स्थापित राज्य की कुर्सी में एक पद के लिए दो पेरिपेटेटिक्स के बीच हास्यास्पद प्रतिद्वंद्विता का वर्णन किया गया है।

इस पृष्ठभूमि में, उल्लेखनीय अपवाद और भी आश्चर्यजनक रूप से सामने आते हैं। गडेरा (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के सनकी मेनिपस की आदर्श आकृति लुसियान के अपने विचारों के मुखपत्र के रूप में बार-बार प्रकट होती है। कई शोधकर्ता लूसियन द्वारा उनके कार्यों के उपयोग का दृढ़ता से सुझाव देते हैं जो हमारे पास नहीं आए हैं - मेनिपियन व्यंग्य, या मेनिपिया, जो रूसी पाठक को एम। एम। बख्तिन के कार्यों से जाना जाता है।17)

समकालीन दार्शनिकों के बीच, लुसियन अपने गंभीर, सम्मानजनक रवैये के साथ रोमन प्लैटोनिस्ट निग्रिनस (निग्रिनस), उनके मित्र सिनिक डेमोनैक्ट (डेमोनैक्ट की जीवनी) को बाहर करता है। लेकिन "ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रीन" में लुसियन अपने समय के दो सबसे प्रसिद्ध सनक - पेरेग्रीन ऑफ पैरियन और उनके छात्र थेजेन्स ऑफ पेट्रास का विनाशकारी विवरण देता है। पेरेग्रीन ने 165 में ओलंपिया में एक नाटकीय आत्महत्या करके खुद को खेल खत्म होने के तुरंत बाद आग में फेंक कर आत्महत्या कर ली, ताकि लोगों को मौत से घृणा करना सिखाया जा सके। लुसियन, उदासीनता के मुखौटे के नीचे अपनी घृणा को छिपाने के लिए व्यर्थ की कोशिश कर रहा है, पेरेग्रीन के अशांत जीवन के बारे में बताता है और शुरू होता है, जैसा कि ग्रीको-रोमन दुनिया में हमेशा की तरह था, अपनी युवावस्था में पेरेग्रीन की दुर्बलता के साथ, और फिर उसे अपनी हत्या का श्रेय देता है। पिता। फिर पेरेग्रीन लुसियन के साथ ईसाई समुदाय का एक प्रमुख सदस्य बन जाता है (और यहाँ उस पर भरोसा किया जा सकता है)। पेरेग्रीन एक ईसाई भावना में कुछ लेखन लिखता है, लेकिन फिर ईसाईयों द्वारा खाद्य निषेध का उल्लंघन करने के लिए निष्कासित कर दिया जाता है। वह प्रदर्शित रूप से अपनी संपत्ति वितरित करता है, और फिर सम्राट एंटोनिनस पायस के माध्यम से इसे वापस करने का प्रयास करता है। उसके बाद, पेरेग्रीनस ने निंदकवाद में परिवर्तित हो गया, रोम में सम्राट पर निंदक के संस्थापक डायोजनीज की शैली में हमला किया, रोम के प्रीफेक्ट द्वारा इटली से निष्कासित कर दिया गया, और एक पीड़ित दार्शनिक के रूप में ख्याति प्राप्त करने के लिए, ओलंपिया में यूनानियों को उकसाया रोम के खिलाफ विद्रोह। मुख्य बात की ओर मुड़ते हुए - पेरेग्रीन के अंत का विवरण, लुसियन बहुत सारे विवरण देता है जो कि पेरेग्रीन की प्रसिद्धि की इच्छा की हास्यास्पदता पर जोर देना चाहिए, जिसे उसने इस तरह के असामान्य तरीके से हासिल करने का फैसला किया, हरक्यूलिस की नकल करते हुए जिसने खुद को जला दिया, और छद्म-दार्शनिक की कायरता, जब यह लंबे समय से घोषित इरादे को अंजाम देने की बात आती है, तो अंतहीन देरी से पता चलता है।

हालांकि, लुसियन दार्शनिकों पर अपने हमलों में मूल नहीं थे: उनके कम प्रतिभाशाली और कम प्रसिद्ध समकालीन, सोफिस्ट एलियस एरिस्टाइड्स ने, सिनिक्स पर आश्चर्यजनक रूप से इसी तरह के हमले किए, उन पर अशिष्टता और लोलुपता का आरोप लगाया।

लुसियन और उसके सहयोगियों से व्यवसाय से मिलता है - परिष्कृत वक्ता। स्पष्ट रूप से निषिद्ध विधियों का भी उपयोग किया जाता है। इसलिए, अरेलाट (आधुनिक आर्ल्स) से फेवरिन के खिलाफ अपने चुटकुलों में, लुसियन उसे एक किन्नर के रूप में अपमानित करने का अवसर नहीं चूकता (डेमोनैक्ट 12-13 की जीवनी)।

लूसियन उस समय के प्रसिद्ध परिष्कार और उस समय के सबसे धनी व्यक्ति, हेरोड्स एटिकस (डेमोनैक्ट 24 की जीवनी) का सम्मान नहीं करता है।

Leksifana प्राचीन अस्पष्ट अटारी शब्दों के एक प्रेमी का उपहास करता है जिसने तर्क की सीमा को पार कर लिया है, अपने संग्रह को अपने हास्यास्पद आविष्कारों के साथ भर दिया है। लुसियन के अनुसार, केवल एक इमेटिक ही ऐसे व्यक्ति को ठीक कर सकता है, लेकिन क्या वह यहां काफी निष्पक्ष है, यह बहुत ही संदिग्ध है: लुसियन के तीरों को, जाहिरा तौर पर, व्याकरणकर्ता पोलीड्यूकोस पर निर्देशित किया गया था, जिसका शब्दकोश हमारे पास आया है और सामान्य तौर पर, इस तरह का उपहास कॉल नहीं है।

लुसियन का "शिक्षक वाक्पटुता" व्यंग्यात्मक रूप से विकृत, लापरवाह वाक्पटुता को सफलता के सबसे आसान और निश्चित मार्ग के रूप में प्रस्तुत करता है। हालांकि, लुसियन खुद किसी भी ब्रेक को नहीं जानता था और जब उसे दुश्मन को बदनाम करने की आवश्यकता होती थी तो वह सच्चाई के साथ बिल्कुल भी नहीं सोचता था। ऐसा लगता है कि "वाक्पटुता के शिक्षक" के मन में एक निश्चित व्यक्ति है जिसका नाम लुसियान के पाठकों द्वारा आसानी से अनुमान लगाया जा सकता है। इस आदमी के लुसियन के साथ कई संघर्ष थे, जो ऐसा लगता है, प्राचीन परंपरा (§§ 16, 17) के साथ असंगत एक दुर्लभ शब्द का उपयोग करने के आरोप से सबसे ज्यादा नाराज था, और वह प्रतिद्वंद्वी के पूरे जीवन पथ पर जाकर और उसे स्नान करके जवाब देता है हर कल्पनीय अपमान के साथ।

हालाँकि, शिक्षा की कमी को आयात रूप से प्रदर्शित करने का मात्र प्रयास लुसियन के व्यंग्य के लिए एक अवसर बन सकता है (उन अज्ञानियों के बारे में जिन्होंने कई किताबें खरीदी हैं): नायक, जैसे पेट्रोनियस 'ट्रिमलचियो, किताबें खरीदता है, जो आज कई लोग हासिल करने के साधन के रूप में करते हैं। एक प्रतिष्ठित प्रतिष्ठा।

लुसियन खुद को "बदमाशों से नफरत करने वाला, छल से नफरत करने वाला, झूठे से नफरत करने वाला और बकवास से नफरत करने वाला" (रयबक 20) के रूप में चित्रित करता है। वह अपने समय में अधिक व्यापक हो रहे क्रूड शानदार के लिए भोला स्वाद का उपहास करता है। लवर्स ऑफ़ लाइज़ में, वार्ताकार जादू और टोना-टोटका के बारे में कहानियाँ सुनाते हैं, एक दूसरे की तुलना में अधिक अकल्पनीय, हालाँकि उनमें से एक में एक बहुत ही वास्तविक व्यक्ति दिखाई देता है - मिस्र के पैंक्रेट्स, जिनकी कविता सम्राट एड्रियन एंटिनस के पसंदीदा के सम्मान में बहुत प्रसन्न है सम्राट ने कहा कि उसने उसे दोगुने वेतन के साथ अलेक्जेंड्रिया संग्रहालय की सदस्यता दी।18)

"सच्ची कहानी" दूर की भूमि की यात्रा की शानदार कहानियों की पैरोडी करती है। सबसे साहसी आविष्कारों को भी पार करने के लिए, नायक-कथाकार पृथ्वी तक ही सीमित नहीं है, बल्कि चंद्रमा और अन्य खगोलीय पिंडों की यात्रा के बारे में भी बताता है। लूसियन ने स्वयं अपनी पैरोडी के दो अभिभाषकों का नाम दिया - एक इतिहासकार जो 4 वीं शताब्दी की कल्पनाओं से ग्रस्त है। आर. Chr. Cnidus और Yambulus से Ctesias, हिंद महासागर के माध्यम से एक यात्रा के एक शानदार विवरण के लेखक, लेकिन हमारे पास यह मानने का कारण है कि Lucian ने बड़े पैमाने पर एंटनी डायोजनीज के काम का इस्तेमाल किया, जो हमारे लिए खो गया है, चमत्कार से परे थुले, जहां कार्रवाई हुई उत्तरी अटलांटिक महासागर में स्थान। लुसियन का काम, बदले में, आधुनिक समय में रबेलैस और स्विफ्ट सहित नकल करने वालों को मिला। लुसियन, निश्चित रूप से, कई इतिहासकारों को पसंद नहीं करते थे, विशेष रूप से, जिन्होंने लुसियान के जीवन के समय की घटनाओं को कायम रखने की कोशिश की थी। अपने संबोधन में, उन्होंने निबंध "हाउ हिस्ट्री बीड बी रिटेन" लिखा: विशेष रूप से, यह लूसियस वेरस की कमान के तहत पार्थियनों के खिलाफ युद्ध के बारे में है और इस घटना का वर्णन कैसे नहीं किया जाना चाहिए (166)। रोमन कमांडर एविडियस कैसियस की जीत के तुरंत बाद, लुसियन का काम नए चरणों में लिखा गया था। लूसियन को अभी भी उस भयानक महामारी के बारे में कुछ नहीं पता है जो पार्थिया और आर्मेनिया से लौटने वाली सेना घर लाएगी।

लुसियन एक इतिहासकार के बारे में बात करता है, जो मूसा की मदद से लुसियस वेरस की तुलना एच्लीस से करता है (निम्नानुसार ... 14)। लुसियन लूसियस वेरस और मार्कस ऑरेलियस के शिक्षक फ्रोंटो का जिक्र कर रहे हैं: दार्शनिक-सम्राट के शासनकाल में, इस तरह के महत्वपूर्ण हमले काफी सुरक्षित थे। लुसियन द्वारा यहां वर्णित अन्य इतिहासकारों ने हेरोडोटस या थ्यूसीडाइड्स (ibid। 18, 15) से पूरे वाक्यांशों की नकल की। यह उत्सुक है कि इतिहासकारों के प्रति लुसियन की विडंबना उन लोगों तक नहीं फैली हुई है जो लड़े थे: रोमन जनरलों और लुसियस वेरस दोनों ही लुसियन ने जो लिखा था, उससे खुद को खुश किया जा सकता है।

लूसियान के राजनीतिक विचारों के बारे में निश्चित रूप से कुछ भी कहना मुश्किल है। यूनान में रोमन प्रभुत्व अपने आप में शायद ही लुसियन को नाराज़ करता था, और जब अवसर आया, तो वह आसानी से मिस्र में रोमन प्रशासन का अधिकारी बन गया (लेटर ऑफ एक्विटल)। ग्रीक संस्कृति के अधिकांश वाहकों की तरह, और शायद प्राकृतिक यूनानियों की तरह, उन लोगों के वंशज जिन्होंने कभी फारसी आक्रमण से नर्क की रक्षा की थी, लुसियन ने स्पष्ट रूप से रोम के शासन को भूमध्यसागरीय के लिए संपूर्ण लाभकारी माना: इस तरह के दृष्टिकोण के पक्ष में तर्क हो सकते हैं लुसियन के समकालीन एलियस एरिस्टाइड्स द्वारा कम से कम "टू रोम" में पाया गया। रोम के लिए पेरेग्रीन की शत्रुता को लुसियन ने घबराहट के साथ (पेरेग्रीन 19 की मृत्यु पर) माना था। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि लुसियन साम्राज्य के सभी निवासियों के साथ अपने बारे में बार-बार "हम" कहते हैं (सिकंदर 48; इतिहास 5, 17, 29, 31.19 कैसे लिखें)

हालांकि, इसने लुसियन को शिक्षित यूनानियों के जीवन के उतार-चढ़ाव के बारे में कड़वाहट के साथ लिखने से नहीं रोका, जो ग्राहकों की स्थिति में धनी रोमनों की सेवा में चले गए - घरेलू दार्शनिक, शिक्षक या भविष्यवक्ता (वेतनभोगी दार्शनिकों पर)। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि रोमन स्वामी यहां हमारे सामने अपने भाड़े के सैनिकों की तुलना में कम आकर्षक रूप में दिखाई देते हैं। लुसियन एक से अधिक बार रोम गया था; वह वहां के जीवन को जानता था निजी अनुभव, लेकिन शोधकर्ता उस तस्वीर के विवरण में अजीब संयोगों से प्रेतवाधित हैं जो लुसियन ने जुवेनल के व्यंग्यकारों के साथ चित्रित किया है, जिसे वह (हालांकि वह लैटिन जानता था: ऑन द डांस 67) शायद ही कभी पढ़ा हो: यूनानियों, यहां तक ​​​​कि साम्राज्य के युग में, एक नियम के रूप में, रोमन साहित्य के कार्यों को नहीं पढ़ा। अमीरों की नैतिकता, विशेष रूप से रोमनों की, लुसियन द्वारा निंदा की जाती है और प्लेटोनिस्ट दार्शनिक निग्रिन (निग्रिन), जो उनके प्रति सहानुभूति रखते हैं, स्वयं एक रोमन हैं, लेकिन उनकी आलोचना में रोमन राज्य पर हमलों का कोई निशान नहीं है।

लुसियन आम तौर पर जीवन के नकारात्मक पक्ष को स्पष्ट रूप से देखता है, अक्सर इसे निरपेक्ष भी करता है, लगभग सभी लोगों को नीच के रूप में पेश करता है, और यहां तक ​​​​कि धन भी लोगों को पीड़ा देता है (टिमोन, या मिसेनथ्रोप)।20)

आसपास की दुनिया की धूमिल तस्वीर जिसने लुसियन की चेतना को भर दिया, कम से कम एक आंशिक विपरीत की आवश्यकता थी, और लुसियान कुछ हद तक उसे सभ्यता से खराब नहीं हुए लोगों की दुनिया में पाता है - सीथियन के बीच। टोक्सारिस संवाद में, एथेनियन मेनेसिपस और सीथियन टोक्सारिस एक दूसरे को यूनानियों और सीथियनों के बीच क्रमशः पुरुष मित्रता के हड़ताली उदाहरणों के बारे में बताते हैं: टोक्सारिस की कहानियां अधिक प्रभावशाली साबित होती हैं। सीथियन अनाचार्सिस को बुद्धिमान एथेनियन राजनेता सोलन के साथ बात करते हुए और अपने सामान्य ज्ञान और तत्कालता के साथ सहानुभूति पैदा करते हुए दिखाया गया है। 21)

हालांकि, सामान्य तौर पर, लुसियन, मूल रूप से एक सीरियाई, ने किसी भी अन्य लोगों के प्रतिनिधियों के प्रति यूनानियों और रोमनों के तिरस्कारपूर्ण रवैये को अपनाया: लुसियन ने सेडेटियस सेवेरियन को "एक बेवकूफ सेल्ट" (सिकंदर 27) कहा। सेवेरियन की उत्पत्ति के संबंध में इससे कोई निष्कर्ष निकालना मुश्किल है, लेकिन लुसियन खुद इस तरह के उपयोग से काफी स्पष्ट हैं। सामान्य तौर पर, उनके मुंह में "बर्बर" सबसे मजबूत शपथ शब्द है।

लुसियन की संस्कृति, उनके अधिकांश शिक्षित समकालीनों की तरह, मुख्यतः किताबी है। ये लोग अक्सर उन चीजों को देखते थे जो उनकी आंखों के सामने लगती थीं, आधिकारिक लेखन के चश्मे के माध्यम से जिसमें इन सभी चीजों का वर्णन किया गया है। इस प्रकार, लुसियन एथेंस में प्राचीन पेलसगियन दीवार के अवशेषों की बात करता है जैसे कि हर कोई उन्हें देख सकता है: उन्होंने हेरोडोटस और अन्य शास्त्रीय लेखकों में इसके बारे में पढ़ा, लेकिन लुसियन इस तथ्य की उपेक्षा करता है कि ये अवशेष लंबे समय से ध्वस्त हो गए हैं। यहां तक ​​​​कि "अलेक्जेंडर" के रूप में सामयिक जीवन सामग्री के साथ इस तरह के एक काम में, इस तथ्य के बारे में बोलते हुए कि वह एगियल में तट पर गया था, वह एक और विवरण जोड़ता है: एगियल पहले से ही होमर (सिकंदर 57) का उल्लेख करता है। 22) बेशक, लुसियन अपने जीवंत के साथ मन नहीं करता कि वह वास्तविकता के छापों से खुद को दूर कर सके, 23) लेकिन वह अनगिनत साहित्यिक यादों द्वारा तैयार किए गए अपने काम में उन्हें दर्शाता है। हालाँकि, जब वह इसके लिए प्रयास करता है, तो उसका अवलोकन मामूली विवरणों तक भी विस्तृत हो जाता है। इस प्रकार, अपने काम में "सीरियन देवी पर" 24) लुसियन ने सीरिया में हिरापोलिस के पास एक अभयारण्य में देवी अतरगेटिस के विदेशी पंथ का विस्तार से वर्णन किया है, और पुरातत्वविदों द्वारा खुदाई के परिणामस्वरूप उनके अधिकांश विवरण की पुष्टि की गई है।25)

लुसियन में, शिक्षा और पालन-पोषण लगातार उच्चतम मूल्यों में से एक के रूप में प्रकट होता है। हालाँकि, हमारे दृष्टिकोण से, शिक्षा के बारे में उनकी समझ बहुत एकतरफा लगती है: लूसियन के लिए, शिक्षा वह है जिसे मौखिक संस्कृति कहा जा सकता है। इसमें सबसे पहले, साहित्यिक भाषा का ज्ञान शामिल है, जो अब तक बोली जाने वाली भाषा से बहुत दूर हो गया था। शास्त्रीय साहित्य का ज्ञान अनिवार्य है, और लुसियन के पास यह है: यह उत्सुक है कि साथ ही वह उन्हीं लेखकों का अच्छा ज्ञान दिखाता है जिन्हें उनके अधिकांश शिक्षित समकालीनों द्वारा जाना और उद्धृत किया गया था, यानी, सबसे ऊपर, लेखकों ने अध्ययन किया स्कूल। लुसियन को अलेक्जेंड्रिया के कवि पसंद नहीं थे और किसी कारण से सोफोकल्स का कभी उल्लेख नहीं किया। हालांकि, अक्सर लूसियन भी दूसरे हाथ का उद्धरण देते हैं, प्रभावी उद्धरणों के संग्रह का उपयोग करते हुए जो उन दिनों पहले से ही व्यापक थे। शिक्षा की सबसे बड़ी महिमा बयानबाजी के नियमों का पालन करते हुए किसी भी विषय पर भाषण देने की क्षमता थी, और यहाँ लुसियान पूरी तरह से अपने तत्व में है। लेकिन गणितज्ञों और खगोलविदों के शोध की आवश्यकता क्यों है, लूसियन को समझ में नहीं आया।

वह ललित कलाओं को अच्छी तरह जानता था और 5वीं-चौथी शताब्दी के सभी मान्यता प्राप्त उस्तादों को पसंद करता था। वह स्वेच्छा से वास्तुकला के विवरण के बारे में बोलता है (घर, हिप्पिया, या स्नान, ज़्यूक्सिस, हेरोडोटस के बारे में, इस तथ्य के बारे में कि किसी को बदनामी, छवियों, "छवियों" की रक्षा में बहुत भोला नहीं होना चाहिए)।

लुसियन ग्रीस के इतिहास, राज्य की विशेषताओं और अलग-अलग समय में लोगों के जीवन से कई विवरण जानता है, लेकिन वह ऐतिहासिक प्रामाणिकता का पालन करने के लिए अपने कार्यों में इस जानकारी का उपयोग करने के बारे में बहुत कम परवाह करता है: एथेंस में सोलन के समय में, वह पहले से ही फिल के संस्थापकों की मूर्तियाँ थीं, और इन फ़ाइला को लगभग सौ साल बाद क्लिस्थनीज द्वारा बनाया गया था, और मूर्तियों को उसी समय रखा गया था। 5 वीं या चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में टिमोन। उन्होंने सिर के चारों ओर किरणों की माला के साथ एक मूर्ति लगाई, हालाँकि ऐसी मूर्तियाँ बहुत बाद में दिखाई दीं।

लुसियन की शब्दावली आश्चर्यजनक रूप से समृद्ध है: प्लेटो जैसे शब्द के ऐसे उत्कृष्ट कलाकार भी इसमें उनके साथ तुलना नहीं कर सकते। मूल रूप से, लुसियन 5 वीं-चौथी शताब्दी के अटारी लेखकों की भाषा पर चरम पर जाने के बिना ध्यान केंद्रित करता है, जो अपने समय के बोलचाल के भाषण से स्पष्ट रूप से भिन्न होता है, और इसका मतलब है कि लुसियन एक शिक्षित पाठक या श्रोता की ओर उन्मुख है। मौखिक कला और ललित कला के कार्यों के संबंध में "पुराना", "प्राचीन" उनके सामान्य प्रशंसनीय विशेषण हैं। हालांकि, जिन लोगों ने डेमोस्थनीज और प्लेटो की भाषा की नकल को चरम सीमा तक ले लिया, लुसियन ने तीखा उपहास किया (लेक्सिफ़न, स्यूडो-साइंटिस्ट, डेमोनकट 26)।

लुसियन के कार्यों का रूप इस तथ्य के लिए बोलता है कि वे सभी मुख्य रूप से वाक्पटु पढ़ने के लिए थे, और फिर पहले से ही लिखित रूप में वितरित किए गए थे। 27)

यदि "डेमोस्थनीज की स्तुति" लुसियन से संबंधित है, तो इसका मतलब है कि वह अपने समय के फैशनेबल उपकरण का उपयोग करने में विफल नहीं हुआ - सनसनीखेज सामग्री की कथित रूप से मिली पांडुलिपि का एक काल्पनिक संदर्भ (देखें 26)।

लुसियन कुशलता से होमर की शैली, त्रासदी और कॉमेडी, आधिकारिक दस्तावेजों और ऐतिहासिक लेखन, दार्शनिक संवाद और धार्मिक सामग्री के कार्यों की पैरोडी करता है। अटारी कॉमेडी के बाद, विशेष रूप से न्यू, लुसियन स्वेच्छा से अपने पात्रों को हास्यपूर्ण देता है बजने वाले नाम, कहते हैं, उसका नाम गेटर ट्रिफेना है - "विलासिता के लिए इच्छुक" या लाइकेना - "शी-वुल्फ" (गेटर्स II.12.1 के संवाद) जैसा कुछ।

लुसियन के समकालीनों के कार्यों में से, जो हमारे सामने आए हैं, लुसियन के नाम में सुशिक्षित प्रसिद्ध चिकित्सक गैलेन के केवल एक लेखन का उल्लेख है, और इसके अलावा, एक बहुत ही अप्रिय संदर्भ में: लुसियन ने कथित तौर पर एक झूठे काम को गढ़ा। शास्त्रीय दार्शनिक हेराक्लिटस और इसका इस्तेमाल उनकी शिक्षाओं का मजाक उड़ाने के लिए किया, और व्याकरण के कवियों के दुभाषियों पर अपने हमलों में कुछ धोखेबाज तरीकों का भी सहारा लिया।

लूसियन की मृत्यु के बाद की पहली शताब्दियों में, उनके लेखन बहुत लोकप्रिय नहीं थे। केवल उनके छोटे समकालीन एलिसिफ्रॉन, संभवतः एक एथेनियन, उनके द्वारा रचित काल्पनिक पत्रों के संग्रह में लूसियन के कार्यों की नकल करते हैं, जो चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के एथेनियाई लोगों की ओर से लिखे गए थे। ईसा पूर्व, प्रसिद्ध और अज्ञात। हालांकि, लुसियन के किसी भी प्रामाणिक काम के पाठ के साथ एक भी पपीरस अब तक नहीं मिला है, और हमारे पास उनका काम केवल कई मध्ययुगीन बीजान्टिन पांडुलिपियों के लिए धन्यवाद है। लुसियन के लेखन के साथ, विशेष रूप से "लेक्सिफ़ानोम" के साथ, जाहिरा तौर पर नौक्रेटिस के एथेनियस से परिचित थे, जिन्होंने 200 के आसपास "फेस्टिंग सोफिस्ट्स" का एक व्यापक संकलन बनाया था। 250 के आसपास, लुसियन "द टू लव्स" की एक नकल बनाई गई थी, जो लुसियन के लेखन की पांडुलिपियों में हमारे पास आई है। IV सदी की शुरुआत में। लैटिन ईसाई लेखक लैक्टेंटियस देवताओं और लोगों पर लूसियान के जहरीले हमलों की बात करता है। 5वीं शताब्दी की शुरुआत में सोफिस्ट्स की जीवनी के लेखक यूनापियस ने भी लुसियन का उल्लेख किया है, जो "अपनी हंसी में गंभीर थे।" "कामुक पत्र" के लेखक एरिस्टेनेटस लुसियन की नकल करते हैं। छठी शताब्दी में। लुसियन के कार्यों में से एक का सिरिएक में अनुवाद किया गया था। बीजान्टिन लेखक उनकी बहुत नकल करते हैं। नीतिवचन के बीजान्टिन संग्रह में लुसियन की कई अच्छी तरह से लक्षित अभिव्यक्तियां समाप्त हुईं।

लूसियन ने जो कुछ भी लिखा वह लगभग हमारे पास आ गया है। उनकी पांडुलिपियों ने 85 कार्यों को संरक्षित किया है, लेकिन उनमें से ऐसे हैं जो निस्संदेह लुसियन से संबंधित नहीं हैं, लेकिन उन्हें काफी लोकप्रिय लेखक के रूप में जिम्मेदार ठहराया गया था। इनमें "टू लव्स", "हरिडेम", "हेलसीओन", "लॉन्ग-लिवेड", "नीरो", "फ्रेंड ऑफ द फादरलैंड", "फास्ट-फुटेड" शामिल हैं। ऐसे कार्य भी हैं जिनका लुसियन से संबंध विवादास्पद है।

अब हम जानते हैं कि लुसियन प्राचीन संस्कृति के पतन के समय से संबंधित है, लेकिन उन्होंने खुद इसे स्पष्ट रूप से महसूस किया। सबसे बढ़कर, वह अपने आस-पास के जीवन में जो कुछ भी सोचता है वह मजाकिया या घृणित था, वह शानदार ढंग से मजाक उड़ाता है। शायद वह कम दिलचस्प है जहां वह अपने समय और सांस्कृतिक सर्कल के लिए पारंपरिक मूल्यों की रक्षा करने की कोशिश करता है। हम उनके कार्यों से लगभग कुछ भी नहीं सीखते हैं कि वह व्यक्तिगत रूप से किसमें विश्वास करते थे, जो उन्हें विशेष रूप से प्रिय था, और हम कभी नहीं जान पाएंगे कि क्या वह वास्तव में एक खाली आत्मा वाला व्यक्ति था, जैसा कि उसके काम के कई शोधकर्ता मानते हैं, या वह, जैसा और हमारे कई उत्कृष्ट समकालीनों का मानना ​​था कि ऐसी चीजों को चुप रहना चाहिए।

1) क्रोसेट एम. हिस्टोइरे डे ला लिटरेचर ग्रीक। चौथा संस्करण। टी. वी. आर., 1928. पी. 583 एसवीवी।; लुसियानस ओवेरेस। टेक्स्ट एट। और व्यापार। बराबर जे बोम्पेयर। टी. आई. आर., 1993. आर. XI-XII।
2) रोमन साम्राज्य में बोवर्सॉक जी. डब्ल्यू. ग्रीक सोफिस्ट। ऑक्सफोर्ड, 1969. पी. 17ff.
3) इबिड। पी. 114.
4) बेलुंगेरए देखें। आर. लुसियन की नाटकीय तकनीक: येल शास्त्रीय अध्ययन 1,1928. पी. 3-40.
5) लूसियन का विवरण शोधकर्ताओं को पेंटिंग की संरचना का पुनर्निर्माण करने में सक्षम बनाता है: क्रेकर डब्ल्यू। दास केंटौरेनबिल्ड डेस ज़्यूक्सिस। विंकेलमैन्सप्रोग्रामम डेर आर्कोलॉजिसचेन गेसेलशाफ्ट ज़ू बर्लिन। बर्लिन, 1950. एस. 106.
6) पीफ्लौम एच. जी. लुसिएन डी समोसेट, आर्किस्टेटर: मेलंगेस डे ल "इकोले फ़्रैन्काइज़ डे रोम 71, 1959। पी. 282 एसवीवी।
7) बुध। रीर्डन बी. आर. कौरेंट्स लिटरेयर्स ग्रीक्स डेस आईई एट IIIe सिक्सल्स एप्रेस जे.-सी. आर।, 1971। आर। 157 एसवीवी।
8) पाम जे। रोम, रोमर्टम और इम्पेरियम इन डेर ग्रिचिसचेन लिटरेचर डेर कैसरज़ीट। लुंड, 1959. एस. 44।
9) लुसियन यहाँ अटारी कॉमेडी का व्यापक उपयोग करता है। देखें: बॉम्पेयर जे। लुसिएन इक्रिवेन: इमिटेशन एट क्रिएशन। आर।, 1958। आर। 361 एसवीवी।
10) इन संवादों के कई सचित्र संस्करण पश्चिम में प्रकाशित हुए हैं।
11) कॉस्टर एम। लुसिएन एट ला पेन्सी रिलिजियस डे सोन टेम्प्स। आर।, 1937।
12) एगर। डी लुसिएन एट डी वोल्टेयर: मेमोयर्स डे लिटरेचर एनिएन। आर।, 1862; एफ एंगेल्स। प्रारंभिक ईसाई धर्म के इतिहास से (1895)। लुसियन ने भी मामले को ऐसे प्रस्तुत किया जैसे कि वह तैयार था, जैसे बाद में वोल्टेयर, अंधविश्वास (सिकंदर) के खिलाफ लड़ाई में अपनी जान जोखिम में डालने के लिए। दूसरी ओर, यह रीर्डन के फैसले के बारे में सोचने लायक है, जिसके लिए लुसियन बल्कि ऑस्कर वाइल्ड (रीर्डन वीआर कोर्टेंट्स लिटरेयर्स ... पी। 172) जैसा दिखता है।
13) गिब्बन ई. रोमन साम्राज्य का पतन और पतन। वॉल्यूम। आई. पी. 30, एड. दफ़नाना।
14) जोन्स सी.पी. कल्चर एंड सोसाइटी इन लूसियान। कैम्ब्रिज, मास। 1986। पी। 35 एफ।
15) कॉस्टर एम। लुसिएन एट ला पेन्सी रिलिजियस डे सोन टेम्प्स। पेरिस, 1937।
16) बॉम्पेयर जे। लुसिएन इक्रिवेन ... पी। 236।
17) ब्रंस, इवो। ल्यूसियन्स फिलॉसॉफीस सैटिरेन: रिनिस्चेस म्यूजियम फर फिलोजी 43, 1888, पीपी. 26-103, 161-196; हेल्म आर। लुसियान और मेनिप। लीपज़िग यू. बर्लिन, 1906; नॉर्डेन ई. पी. वर्गिलियस मारो। ऐनीस VI. डार्मस्टाट, 1957 (1924)। एस. 199-250; जोन्स एस. आर. कल्चर एंड सोसाइटी इन लूसियान... पी. 31.
18) जोन्स एस.आर. कल्चर एंड सोसाइटी इन लूसियान... आर. 49 वर्ग।
19) पाम जे. रोम, रोमर्टम अंड इम्पेरियम इन डेर ग्रिचिसचेन लिटरेचर डेर कैसरजेइट। लुंड, 1959, पीपी. 44-56; रोमन साम्राज्य में बोवर्सॉक जी. डब्ल्यू. ग्रीक सोफिस्ट। ऑक्सफोर्ड, 1969. पी. 115.
20) इस संवाद का इस्तेमाल शेक्सपियर ने अपने नाटक टिमोन ऑफ एथेंस के लिए किया था।
21) एम.आई. रोस्तोवत्सेव का मानना ​​था कि लूसियन ने बोस्पोरस में यूनानियों के बीच उत्पन्न होने वाली लघु कथाओं के संग्रह का इस्तेमाल किया (रोस्तौट्ज़ेफ़ एम. स्काईथिएन अंड बोस्पोरस। आई, बर्लिन, 1931)।
22) गृहस्थ एफ. डब्ल्यू. साहित्यिक उद्धरण और ल्यूसियन में संकेत। कोलंबिया, 1941। फ्रांसीसी शोधकर्ता बोम्पेयर (बोम्पेयर जे। लुसिएन इक्रिवेन … आर।, 1958) ने विशेष रूप से लुसियन के काम की इस विशेषता पर जोर दिया, लेकिन बाद में उन्होंने कुछ आरक्षणों के साथ अपने विचारों की आपूर्ति की (बॉम्पेयर जे। ट्रैवॉक्स ने सुर लुसिएन। रिव्यू डेस एट्यूड्स ग्रीक्स 88, 1975. पी. 224-229)।
23) जोन्स सी. पी. संस्कृति और समाज... पी. वी.
24) लूसियन से संबंधित इसके गंभीर संदेह पैदा हुए, लेकिन अब अधिकांश शोधकर्ता इसकी प्रामाणिकता को पहचानने के इच्छुक हैं (बोपेयर जे। लुसिएन इक्रिवेन ... आर। 646-653; हॉल जे। लुसियन का व्यंग्य। एन। वाई।, 1981। पी। 374-381) ; जोन्स एस.पी. संस्कृति और समाज ... पी। 41)।
25) जोन्स सी.पी. संस्कृति और समाज ... पी। 41 एफएफ।
26) बॉम्पेयर जे। लुसिएन इक्रिवेन ... पी। 628।
27) बॉम्पेयर जे। लुसिएन इक्रिवेन ... पी। 239।

लुसियान।

लूसियन के कार्यों को कई अवधियों में विभाजित किया जा सकता है।

मैं अवधि।

वास्तव में रचनात्मकता की अलंकारिक अवधि। "अनिचनया शब्द के लिए तरसने या तो यूनानियों या रोमनों को कभी नहीं छोड़ा," ए.एफ. लोसेव नोट करता है। सोफिस्ट, कुछ भी और किसी को भी साबित करना, लुसियन के समय का अभिशाप बन गया। बयानबाजी का अध्ययन करने और एक यात्रा करने वाले परिष्कार होने के कारण, वर्षों से लुसियन परिष्कार में मुख्यधारा के विरोध में महसूस करने लगता है। तो, इस अवधि के लुसियन के काम का एक उल्लेखनीय उदाहरण "मक्खी की स्तुति" माना जा सकता है। एक ओर, यह एक अलंकारिक विरोधाभास है, एक चाप के साथ - परिष्कारों पर एक व्यंग्य, तीसरी ओर - दार्शनिक लुसियन की अभिव्यक्ति। सभी नियमों के अनुसार वर्णित एक मक्खी, एक सराहनीय भाषण का निर्माण, शरीर की संरचना के विस्तृत विवरण के साथ, अन्य कीड़ों के साथ तुलना, होमर और अन्य क्लासिक्स, किंवदंतियों के कई उद्धरणों के साथ - कई मायनों में ए खाली बयानबाजी पर व्यंग्य।

द्वितीय अवधि।

लूसियन एक संवाद रूप में बदल जाता है। वह अक्सर एक आलोचक और शून्यवादी के रूप में कार्य करता है, दार्शनिकों, बयानबाजी करने वालों, अमीर लोगों, सुंदर पुरुषों और, ऐसा लगता है, सामान्य रूप से सभी को दोष देता है। डी। डिलाइट उसे एक शून्यवादी के रूप में बोलते हैं, जबकि एएफ लोसेव ने नोट किया कि लुसियन के पास कुछ सकारात्मक विचार थे, लेकिन ऐसा लगता है कि वह खुद उनमें भ्रमित हो गया था: वह कभी-कभी पूरी तरह से विपरीत राय रखता था, विभिन्न विचारों और स्कूलों के शौकीन था। इस प्रकार, विभिन्न प्रकार के लोगों के उपहास के साथ "मृतकों के दायरे में वार्तालाप" में, हम निंदक दर्शन के एक प्रतिनिधि को देखेंगे, जिसके साथ लेखक स्पष्ट रूप से सहानुभूति रखता है। उनकी "आत्मा की स्वतंत्रता और बोलने की स्वतंत्रता, लापरवाही, बड़प्पन और हँसी" लेखक के प्रति सहानुभूति रखते हैं। यहाँ, वैसे, हम लूसियन के देवताओं के चित्रण की एक और विशेषता देखते हैं: विडंबना। लुसियन पारंपरिक परिस्थितियों को लेता है जिनका साहित्य में वर्णन किया गया है और उन्हें रोजमर्रा के स्तर पर लाता है। इसलिए, "मृतकों के दायरे में वार्तालाप" चारोन और हर्मीस के साथ उनके वित्तीय मामलों पर चर्चा के साथ शुरू होता है: हेमीज़ ने चारोन की नाव के लिए आवश्यक सब कुछ खरीदा।

तृतीय अवधि।

लुसियन ने संवाद के रूप को मना कर दिया और एक पैम्फलेट-पत्र की ओर मुड़ गया, जो उसे किसी एक नायक के मुखौटे में अभिनय करने का अवसर नहीं देता, बल्कि अपनी ओर से बोलने का अवसर देता है। इस अवधि की रचनात्मकता का एक उदाहरण "सिकंदर या झूठे पैगंबर" है। यहाँ हम लुसियन के जीवन के जीवनी तथ्यों को देखते हैं: उन्हें वास्तव में सिकंदर की झूठी आत्मा से लड़ना था। यह पैम्फलेट मुख्य रूप से समकालीन धार्मिक प्रवृत्तियों के खिलाफ निर्देशित है। बेशक, वह कुछ हद तक उन लोगों को सही ठहराता है जो इस उपदेशक के लिए आकर्षित होते हैं और नोटिस करते हैं कि उनमें एक चार्लोट को पहचानने के लिए एक उल्लेखनीय दिमाग होना चाहिए, लेकिन फिर भी वह कभी-कभी सिकंदर के दैवज्ञ के पैरिशियन के बारे में कठोर रूप से बोलता है: वह कहता है कि ये हैं बिना "दिमाग और कारण" के लोग। लूसियन लगातार झूठे नबी के सभी "जादू" को प्रकट करता है और यहां तक ​​​​कि उसकी योजनाओं और विचारों के बारे में भी सोचता है। लुसियन प्राचीन साहित्य के पूरे पाठ्यक्रम के सबसे हल्के और सबसे रोमांचक लेखकों में से एक थे, उन्हें पढ़ना सुखद और रोमांचक था। जाहिर है, उनकी शैली और अलंकारिक शिक्षा को दोष देना है। कलात्मक शैली के दृष्टिकोण से, हम उस व्यंग्य को नोट कर सकते हैं जो उनके लगभग सभी कार्यों में व्याप्त है, burlesque (उत्कृष्ट को आधार के रूप में प्रस्तुत करने की इच्छा), बल्कि जटिल मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की उपस्थिति ("सिकंदर या झूठे पैगंबर" , उदाहरण के लिए), कुछ नकारात्मकता और शैली की सामान्य विविधता। एक व्यवस्थित विचारक न होते हुए भी उन्होंने अनेक अंतर्विरोधों को अनुमति दी, जिसके कारण वे हर चीज के पूर्ण "अस्वीकार" प्रतीत हो सकते थे, लेकिन अंधविश्वास, परिष्कार, खाली साहित्य और नैतिक दोषों की आलोचना के बावजूद, लेखक के कुछ सकारात्मक विचार दिखाई देते हैं - "कारण और मानवता के आधार पर जीवन को बदलने की इच्छा", जैसा कि ए.एफ. लोसेव ने लिखा है।

दूसरा परिष्कार। (एमएल गैस्पारोव के अनुसार)।

"दूसरे परिष्कार का पालना एशिया माइनर के शहर थे, जो उस समय अपने अंतिम आर्थिक उत्थान का अनुभव कर रहे थे। यहाँ से, परिष्कारों के दूर-दराज के भटकने ने इसे साम्राज्य की अंतिम सीमा तक पहुँचाया। "। यात्राएं और भाषण महान विलासिता के साथ किए जाते थे, प्रसिद्धि वक्ता से पहले और उसके बाद होती थी, उनके भाषणों पर तालियाँ वास्तविक तांडव तक पहुँचती थीं। वक्ता को मानव आदर्श का अवतार माना जाता था, इसलिए उनके लिए प्रशंसा सार्वभौमिक थी, रोमन राज्यपालों ने उनके लिए रास्ता बनाया, और लोगों ने सबसे महत्वपूर्ण मामलों में अपने मध्यस्थ को चुना। इसलिए सोफिस्टों की अनसुनी व्यर्थता: इस प्रकार, एलियस एरिस्टाइड्स के अनुसार, भगवान ने खुद को एक सपने में घोषणा की कि वह प्लेटो और डेमोस्थनीज की प्रतिभा के बराबर है। इसलिए, अभूतपूर्व ईर्ष्या और प्रतिस्पर्धा के उदाहरण, उदाहरण के लिए, सोफिस्ट-दार्शनिक फेवरिन और सोफिस्ट-राइटर पोलेमॉन के बीच।

वाक्पटुता की सभी तीन शैलियाँ अभी भी भाषणों का रूप हो सकती हैं: डायोन ने अपने प्रूसा के शासकों के बीच जानबूझकर भाषण दिए, अपुलियस अपने न्यायिक भाषण के लिए प्रसिद्ध हो गए - काले जादू के आरोपों से आत्मरक्षा। लेकिन मुख्य शैली, निश्चित रूप से, गंभीर वाक्पटुता बनी रही: दौरा किए गए शहरों की प्रशंसा, स्मारकों की खोज, स्थानीय नायकों, आदि। किसी तुच्छ वस्तु के सम्मान में प्रशंसा-विरोधाभास: एक मक्खी, एक मच्छर, धुआं, आदि को एक विशेष ठाठ माना जाता था। : एक विरोधाभास और अश्लीलता साथ-साथ चली। लेकिन ये पारंपरिक रूप भी परिष्कार के लिए खुद को उसके सभी वैभव में दिखाने के लिए पर्याप्त नहीं थे। इसलिए, दो भागों से मिलकर एक विशेष प्रकार के संगीत कार्यक्रम का निर्माण होता है: मेलेट (व्यायाम) और डायलेक्सिस (तर्क)। ये दो भाग परिष्कृत ज्ञान, लफ्फाजी और दर्शन के दो तत्वों से मेल खाते हैं; "मेलेट" का अर्थ बयानबाजी के स्कूलों के प्रदर्शनों की सूची से कुछ सार्वजनिक रूप से स्पष्ट अभ्यास है - विवाद, स्वज़ोरिया, विवरण, तुलना, आदि, "डायलेक्सिस" का अर्थ कुछ लोकप्रिय दार्शनिक विषय पर तर्क है, आमतौर पर एक विशिष्ट अवसर पर। वक्ता के व्यक्तित्व के आधार पर

उनके लिए मुख्य भाग या तो अलंकारिक या दार्शनिक भाग था: इसे सावधानीपूर्वक तैयार किया गया था और इस पर विचार किया गया था, जबकि दूसरे भाग ने केवल इसके लिए एक परिचय के रूप में कार्य किया, जनता के साथ संपर्क स्थापित करने का एक साधन और अक्सर मौके पर सुधार किया। अधिकांश सोफिस्ट अभी भी अलंकारिक भाग को अपने भाषण के केंद्र में रखना पसंद करते हैं: जो लोग दर्शन पसंद करते थे वे कम थे, और उन्हें "बयानबाजों के बीच दार्शनिक" कहा जाता था।

दार्शनिक विषयों पर स्कूल-अलंकारिक विषयों को दी गई प्राथमिकता आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण है कि इस तरह के पाठों में अटारी बोली की फैशनेबल महारत दिखाना आसान था। पाठ के विषयों को अक्सर एथेनियन इतिहास से चुना जाता था और कुशल शैलीकरण की आवश्यकता होती थी: दूसरे परिष्कार के वक्ताओं ने इसमें पूर्णता हासिल की। ऐसे विषयों में विशेषज्ञता रखने वाले वक्ताओं की लाइन कई पीढ़ियों तक फैली हुई है"...

... "इस प्रकार, दूसरी परिष्कार का ध्यान विशेष रूप से भाषा और शैली पर था: शैली की नवीनता उनके प्रति उदासीन थी और यहां तक ​​​​कि अवांछनीय भी थी, क्योंकि पुरानी शैलियों के ढांचे के भीतर प्राचीन मॉडलों के साथ उनकी प्रतिद्वंद्विता अधिक दिखाई देती थी। विशेष उल्लेख होना चाहिए दो स्कूल शैलियों से बना: विवरण और लेखन। वर्णन एक परिष्कृत शैली को हवा देने के अवसर के लिए आकर्षक था, एक कथात्मक कथानक से विवश नहीं, चित्रों और मूर्तियों के इस तरह के विवरण की चार पुस्तकें बची हैं, जो तीसरी शताब्दी के बयानबाजों से संबंधित हैं, दो फिलोस्ट्रेटस और कैलिस्ट्राटस, और ये सभी विवरण कला के वास्तविक कार्य नहीं हैं, बल्कि काल्पनिक हैं। उच्च-प्रवाह वाले पाठ के तरीकों का सहारा लिए बिना, पुरातनता के महान लोगों की भाषा और विचारों को शैलीबद्ध करने का अवसर: इस तरह से पत्र थिमिस्टोकल्स की रचना की गई थी, जिसमें वह अपने निर्वासन की कहानी, सुकरात के पत्र बताता है, जिसमें वह अपने पारिवारिक मामलों के बारे में बात करता है, डायोजनीज के पत्र, जिसमें वह अपनी सनकी ज्ञान सिखाता है, आदि: अलंकारिक रूप और दार्शनिक सामग्री संयुक्त हैं अली इन पत्रों में बहुत सुविधाजनक है। इन काल्पनिक पत्रों के संग्रह को लंबे समय से सुकरात, डायोजनीज, आदि के वास्तविक कार्यों के रूप में माना जाता था; XVIII सदी में उनकी अप्रमाणिकता की स्थापना। भाषाशास्त्र के इतिहास में एक युग बन गया।

लुसियन के काम की कलात्मक विशेषताएं

1. शैलियां

लुसियन की कलात्मक तकनीक उनकी विचारधारा से कम अध्ययन के लायक नहीं है।

आइए मुख्य रूप से पहले से उद्धृत सामग्री का उपयोग करते हुए, लुसियन की साहित्यिक शैलियों को सूचीबद्ध करें।

वाक्पटु भाषण, काल्पनिक-न्यायिक ("विघटित") या प्रशंसनीय ("मक्खी की स्तुति"), जो तत्कालीन पाठों का एक सामान्य स्कूल मॉडल है।

हास्य संवाद ("देवताओं की बातचीत"), कभी-कभी एक नकल संवाद ("पर्व") या यहां तक ​​​​कि एक नाटकीय प्रकृति के दृश्य या स्केच ("भगोड़ा दास") में बदल जाता है।

विवरण ("सीरियाई देवी के बारे में")।

रीजनिंग ("इतिहास कैसे लिखें")।

संस्मरण कहानी ("द लाइफ ऑफ द डेमोनैक्ट")।

शानदार कहानी ("सच्ची कहानी")।

एक एपिस्टोलरी शैली जिसमें लुसियन ने बहुत बार लिखा, विशेष रूप से अपने काम की आखिरी अवधि ("क्रोनोस के साथ पत्राचार") में।

पैरोडी-त्रासदी शैली ("ट्रैगोपोडाग्रा", "स्विफ्ट-फुटेड" - दो हास्य त्रासदियां, जहां गाउट गाना बजानेवालों का प्रदर्शन होता है और मुख्य विचार गाउट के खिलाफ लड़ाई है)।

इन सभी शैलियों को लुसियन के साथ लगातार इस तरह से जोड़ा गया था कि, उदाहरण के लिए, "इतिहास कैसे लिखें" न केवल तर्क है, बल्कि लेखन भी है, "दीर्घकालिक" - विवरण और लेखन दोनों, "बलिदान पर" - और संवाद और तर्क, "ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रीन" - विवरण, तर्क, संवाद और नाटक, आदि।

2. कलात्मक शैली

लुसियन की शैली का बहुत कम पता लगाया गया है। हम यहां खुद को इसके सबसे सामान्य विश्लेषण तक सीमित रखते हैं।

उपहासपूर्ण विषय ("देवताओं की बातचीत") के प्रति पूर्ण उदासीनता के साथ हास्य। लुसियन यहां अपने प्रकाश स्पंदन, अक्सर यहां तक ​​​​कि तुच्छता, त्वरितता और निर्णय की अप्रत्याशितता, संसाधनशीलता और बुद्धि के साथ प्रभावित करता है। जब लुसियन में हास्य सतही होना बंद कर देता है और एक निश्चित गहराई तक पहुँच जाता है, तो कोई हास्य की बात कर सकता है। यदि आप एक सावधानीपूर्वक साहित्यिक विश्लेषण करते हैं, तो लूसियन के इस हास्य और हास्य में प्लेटोनिक संवाद, मध्यम और नई कॉमेडी और मेनिपियन व्यंग्य के आसानी से और जल्दी से फिसलने वाले तरीकों को खोजना मुश्किल नहीं होगा।

तीखे व्यंग्य, चित्रित ("ट्रैजिक ज़ीउस") को उलटने या कम से कम कम करने और चुभने की बहुत तीव्र इच्छा के साथ संयुक्त। यह व्यंग्य कभी-कभी लुसियन में जानलेवा कटाक्ष के स्तर तक पहुंच जाता है, चित्रित विषय ("पेरेग्रीन की मृत्यु पर") को पूरी तरह से उलटने का प्रयास करता है।

बर्लेस्क, यानी उदात्त को आधार के रूप में प्रस्तुत करने की इच्छा। हास्य, हास्य, व्यंग्य और व्यंग्य को कठपुतली से अलग किया जाना चाहिए, क्योंकि उदात्त को आधार रूप में प्रस्तुत करते हुए, यह अभी भी उदात्त को उदात्त मानता है।

गहरी विकृति के तत्वों के साथ एक जटिल मनोवैज्ञानिक चित्र, हिस्टीरिया तक पहुँचना। इस शैली के सबसे प्रतिभाशाली और सबसे जटिल उदाहरण अलेक्जेंडर और पेरेग्रीन हैं जो उनके नाम पर काम करते हैं। अलेक्जेंडर बहुत सुंदर है, सौंदर्य प्रसाधनों का प्रेमी, अविश्वसनीय रूप से भ्रष्ट, गहराई से शिक्षित, एक चार्लटन, एक रहस्यवादी और एक गहरा मनोवैज्ञानिक जो लोगों को मंत्रमुग्ध करना जानता है, हिस्टीरिक रूप से अपने दिव्य मिशन को महसूस करता है, यदि सीधे देवत्व नहीं, उत्साही, हालांकि उसी पर समय नकली अभिनेता। पेरेग्रीन को उसी शैली में चित्रित किया गया है और इससे भी अधिक।

एक शून्यवादी प्रवृत्ति ("जीवन की बिक्री", "जर्मोटिमस") के साथ जीवन का एक तीव्र नकारात्मक चित्रण, जब लुसियन न केवल जीवन के तत्कालीन अल्सर को कलंकित करता है, बल्कि, जैसा कि यह था, किसी भी सकारात्मक चीज में उसकी पूर्ण उदासीनता का दावा करता है।

शास्त्रीय गद्य की सामान्य शैली लुसियन में लगातार देखी जाती है, जो स्पष्ट रूप से शास्त्रीय काल के साहित्य के पारखी थे, क्योंकि उनके सभी काम सचमुच होमर से शुरू होने वाले सभी ग्रीक लेखकों के असंख्य उद्धरणों से भरे हुए हैं। क्लासिक्स के एक तत्व को कला के कार्यों की छवियों की लगातार उपस्थिति पर भी विचार किया जाना चाहिए, यानी होमर पहले से ही प्रसिद्ध था और जो केवल हेलेनिज्म ("ऑन द डांस", "छवियां") के युग में तेज हो गया था। .

शैली की विविधता और आध्यात्मिक मनोरंजन, जो कि क्लासिक्स के कलात्मक तरीकों का खंडन करता है। लुसियन हर कदम पर अपनी प्रस्तुति को विभिन्न मज़ेदार विवरणों, चुटकुलों, कहावतों, उपाख्यानों से लैस करता है (और अक्सर इस सब का मामले से कोई लेना-देना नहीं होता है), किसी भी क्षुद्र कलात्मकता, प्राकृतिक संचरण का विस्तार करने की इच्छा, कभी-कभी अश्लीलता तक पहुँचना। वह अक्सर अत्यधिक बातूनी होता है, कुछ भी नहीं में अपनी उदासीनता का दावा करता है, सतह को स्किमिंग करता है, अस्पष्ट संकेत देता है। यह सब एक अद्भुत तरीके से क्लासिक्स के लिए उनके प्यार के साथ संयुक्त है और शैली की एक अराजक विविधता बनाता है।

कभी-कभी एक प्रगतिशील प्रवृत्ति अनैच्छिक रूप से कलात्मक छवि ("निग्रिन") में दिखाई देती है, और जीवन को उखाड़ फेंकने का तथ्य पाठक में इसके संभावित सकारात्मक रूपों का विचार पैदा करता है।

3. लुसियान के काम के बारे में सामान्य निष्कर्ष

लुसियन की जानलेवा और विध्वंसक हंसी ने उन्हें दुनिया भर में प्रसिद्धि दिलाई। क्रूर व्यंग्य और तीखे कटाक्ष की गहराई में और अक्सर उस समय के समाज के सकारात्मक और नकारात्मक पक्षों को समझने में असमर्थता में, लुसियन को निस्संदेह सामाजिक अल्सर पर एक तीव्र पीड़ा है और एक महान इच्छा है, हालांकि अभी भी शक्तिहीन, आधार पर जीवन को बदलने के लिए कारण और मानवता का। "निग्रिन" (अध्याय 16) में हम पढ़ते हैं:

"रोम में, सभी सड़कों और चौकों में ऐसे लोगों को सबसे प्रिय है। यहां आप" सभी द्वार "के माध्यम से आनंद प्राप्त कर सकते हैं - आंखों और कानों, नाक और मुंह के साथ। आनंद एक शाश्वत गंदे धारा में बहता है और धोता है सभी सड़कों को दूर, व्यभिचार, लालच उस में भीड़, झूठी गवाही और सभी प्रकार के सुख; आत्मा से, इन धाराओं द्वारा चारों ओर से धोया जाता है, शर्म, पुण्य और न्याय मिट जाता है, और उनके द्वारा खाली किया गया स्थान गाद से भर जाता है, जिस पर कई मोटे जुनून खिलते हैं" (मेलिकोवा-टॉल्स्टया)।

इस तरह की पंक्तियों से संकेत मिलता है कि लूसियन को सामाजिक बुराई की गहरी समझ थी और इसे नष्ट करने की इच्छा शक्तिहीन थी। हालाँकि, यह लाचारी न केवल लुसियन की विशेषता थी, बल्कि उनके पूरे युग की भी विशेषता थी, जो वैज्ञानिक और कलात्मक रचनात्मकता के प्रति अपने सभी झुकाव के लिए, विशुद्ध रूप से महत्वपूर्ण अर्थों में फलदायी नहीं थी।

बी वी कज़ांस्की द्वारा अनुवाद

हेमीज़, हेफेस्टस और प्रोमेथियस

1. हेमीज़। यहाँ काकेशस, हेफेस्टस है, जिसके लिए इस दुर्भाग्यपूर्ण टाइटन को पकड़ा जाना चाहिए। आइए देखें कि क्या यहां कोई उपयुक्त चट्टान है, जो बर्फ से ढकी नहीं है, मजबूत जंजीरों को बनाने और प्रोमेथियस को लटकाने के लिए ताकि उसे सभी के द्वारा स्पष्ट रूप से देखा जा सके।

हेफेस्टस। आइए देखें, हेमीज़। उसे जमीन पर बहुत नीचे नहीं सूली पर चढ़ाना आवश्यक है, ताकि लोग, उसके हाथों की रचना, उसकी सहायता के लिए न आएं, लेकिन ऊपर के करीब नहीं, क्योंकि वह नीचे से नहीं देखा जाएगा; परन्तु यहाँ, यदि तुम चाहो, तो हम उसे यहाँ, बीच में, रसातल के ऊपर क्रूस पर चढ़ा दें, ताकि उसकी भुजाएँ इस चट्टान से दूसरी चट्टान तक फैली हुई हों।

हेमीज़। आपने सही निर्णय लिया। ये चट्टानें नंगे हैं, हर जगह से दुर्गम हैं और थोड़ी ढलान वाली हैं, और उस चट्टान की इतनी संकीर्ण वृद्धि है कि कोई अपनी उंगलियों पर खड़ा नहीं हो सकता है: यहां सूली पर चढ़ाने के लिए सबसे सुविधाजनक जगह होगी ... संकोच न करें, प्रोमेथियस, ऊपर आओ यहाँ और अपने आप को पहाड़ की जंजीर से जकड़ने दो।

2. प्रोमेथियस। यदि केवल तुम, हेफेस्टस और हेमीज़, मुझ पर दया करते: मैं अयोग्य रूप से पीड़ित हूँ!

हेमीज़। आपके लिए यह कहना अच्छा है: "दया करो"! ताकि जैसे ही हम आदेशों की अवहेलना करते हैं, वैसे ही हम पर आपके बदले अत्याचार किया जाए? क्या आपको ऐसा लगता है कि काकेशस काफी बड़ा नहीं है और इसमें दो और जंजीरों को बांधने के लिए कोई जगह नहीं होगी? लेकिन अपना दाहिना हाथ फैलाओ। और तुम, हेफेस्टस, इसे एक अंगूठी में बंद करो और इसे कील से मारो, कील को हथौड़े से मारो। चलो और दूसरा! इस हाथ को बेहतर जंजीर होने दो। यह बहुत बढ़िया बात है! जल्द ही चील आपके कलेजे को फाड़ने के लिए उड़ जाएगी ताकि आप अपने सुंदर और कुशल आविष्कार के लिए पूरा भुगतान प्राप्त कर सकें।

3. प्रोमेथियस। ओह, क्रोनस, इपेटस, और तुम, मेरी माँ, देखो मैं क्या दुखी हूँ, सहना, हालाँकि मैंने कुछ भी आपराधिक नहीं किया है!

हेमीज़। कुछ भी अपराधी नहीं, प्रोमेथियस? लेकिन आखिरकार, जब आपको आपके और ज़ीउस के बीच मांस के विभाजन का काम सौंपा गया था, तो आपने सबसे पहले पूरी तरह से गलत और बेईमानी से काम किया, अपने लिए सबसे अच्छे टुकड़े ले लिए, और धोखे से ज़ीउस को केवल हड्डियाँ दीं, "उन्हें सफेद वसा के साथ कवर किया। "? आखिरकार, मैं ज़ीउस की कसम खाता हूं, मुझे याद है कि हेसियोड ने ऐसा कहा था। फिर आपने लोगों को, उन सबसे आपराधिक प्राणियों को, और सबसे बुरी तरह से, महिलाओं को गढ़ा। इन सबके अलावा, आपने देवताओं की सबसे मूल्यवान संपत्ति, अग्नि को चुरा लिया है, और लोगों को दे दिया है। और इस तरह के अपराध करने के बाद, आप दावा करते हैं कि आपकी ओर से बिना किसी दोष के आपको जंजीरों में जकड़ा गया था?

4. प्रोमेथियस। जाहिरा तौर पर, हर्मीस, और आप चाहते हैं, होमर के अनुसार, "निर्दोष को दोषी बनाने के लिए" यदि आप मुझे ऐसे अपराधों के लिए फटकार लगाते हैं। जहाँ तक मेरी बात है, मैंने जो किया है, उसके लिए मैं अपने आप को ट्रिब्यून में एक सम्मानजनक भोजन के योग्य समझूंगा, अगर न्याय होता। वास्तव में, यदि आपके पास खाली समय होता, तो मैं अपने खिलाफ आरोपों के बचाव में खुशी-खुशी भाषण देता, यह दिखाने के लिए कि ज़ीउस की सजा कितनी अन्यायपूर्ण है। और आप, आखिरकार, एक भाषणकार और निंदक हैं - अपने आप को ज़ीउस का बचाव करें, यह साबित करते हुए कि उसने काकेशस में मुझे सूली पर चढ़ाने पर सही वाक्य पारित किया, इन कैस्पियन फाटकों पर, सभी सीथियन के लिए एक दयनीय दृष्टि के रूप में।

हेमीज़। प्रोमेथियस पर पुनर्विचार करने की आपकी इच्छा देर से और पूरी तरह से अनावश्यक है। लेकिन फिर भी बात करो। वैसे भी, मुझे आपके जिगर की देखभाल करने के लिए चील के नीचे आने तक इंतजार करना होगा। अच्छा होगा कि आप अपने खाली समय का सदुपयोग अपनी परिष्कार को सुनने के लिए करें, क्योंकि किसी विवाद में आप सबसे अधिक साधन संपन्न होते हैं।

5. प्रोमेथियस। उस मामले में, हेमीज़, पहले बोलो और इस तरह से मुझ पर सबसे मजबूत तरीके से आरोप लगाओ और अपने पिता के बचाव में कुछ भी याद नहीं करो। आप, हेफेस्टस, मैं एक न्यायाधीश के रूप में लेता हूं।

हेफेस्टस। नहीं, मैं ज़ीउस की कसम खाता हूँ, मैं एक न्यायाधीश नहीं, बल्कि एक आरोप लगाने वाला भी बनूंगा: आखिरकार, आपने आग चुरा ली और बिना गर्मी के मेरा फोर्ज छोड़ दिया!

प्रोमेथियस। खैर, अपने भाषणों को विभाजित करें: आप आग चोरी के आरोप का समर्थन करते हैं, और हेमीज़ मुझ पर एक आदमी बनाने और मांस को विभाजित करने का आरोप लगाते हैं। आखिरकार, आप दोनों एक तर्क में कुशल और मजबूत प्रतीत होते हैं।

हेफेस्टस। हेमीज़ मेरे लिए बोलेगा। मैं अदालती भाषणों के लिए नहीं बना हूं, मेरे लिए सब कुछ मेरे जाल में है। और वह एक लफ्फाजी हैं और इस तरह की चीजों में पूरी तरह से लगे हुए हैं।

प्रोमेथियस। मैंने नहीं सोचा होगा कि हेमीज़ भी आग की चोरी के बारे में बात करना और मुझे दोष देना चाहेगा, क्योंकि इस मामले में मैं उसका साथी शिल्प हूं।

लेकिन, वैसे, माई के बेटे, अगर आप इस मामले को लेते हैं, तो आरोप शुरू करने का समय आ गया है।

6. हेमीज़। वास्तव में, प्रोमेथियस, आपने जो कुछ भी किया है उसे स्पष्ट करने के लिए कई भाषणों और अच्छी तैयारी की आवश्यकता है। आखिरकार, यह आपके सबसे महत्वपूर्ण अधर्मों को सूचीबद्ध करने के लिए पर्याप्त है: अर्थात्, जब आपको मांस साझा करने का अवसर दिया गया था, तो आपने अपने लिए सबसे अच्छे टुकड़े बचाए, और देवताओं के राजा को धोखा दिया; तू ने लोगों को तराशा, जो पूरी तरह से अनावश्यक है, और उनमें आग लगा दी, और उसे हमसे चुरा लिया। और, यह मुझे लगता है, सबसे सम्मानित, आप यह नहीं समझते हैं कि आपने इस तरह के कार्यों के बाद ज़ीउस के असीम परोपकार का अनुभव किया है। और अगर आप इनकार करते हैं कि आपने यह सब किया है, तो आपको इसे एक लंबे भाषण में साबित करना होगा और सत्य की खोज करने का प्रयास करना होगा। लेकिन अगर आप मानते हैं कि आपने मांस का विभाजन किया है, कि आपने अपने लोगों के साथ एक नवीनता का परिचय दिया और आग चुरा ली, तो मेरे पास पर्याप्त आरोप हैं, और मैं आगे बात नहीं करूंगा; यह खाली बात होगी।

7. प्रोमेथियस। हम थोड़ी देर बाद देखेंगे कि क्या आपने जो कहा वह भी बकवास नहीं है; और अब, यदि तुम कहते हो, कि दोषारोपण पर्याप्त है, तो जहां तक ​​हो सकेगा, मैं उसे नष्ट करने का प्रयत्न करूंगा।

सबसे पहले मांस की बात सुनिए। हालाँकि, मैं यूरेनस की कसम खाता हूँ, और अब, यह बोलते हुए, मुझे ज़ीउस पर शर्म आती है! वह इतना क्षुद्र और प्रतिशोधी है कि, अपने हिस्से में एक छोटी सी हड्डी पाकर, इस वजह से वह भेजता है प्राचीन देवतामेरी तरह, मेरी मदद को भूल जाना और यह नहीं सोचना कि उसके गुस्से का कारण कितना तुच्छ है। वह, एक लड़के की तरह, अधिकांश भाग न मिलने पर क्रोधित और क्रोधित हो जाता है।

8. इस बीच, हेमीज़, मुझे ऐसा लगता है कि किसी को इस तरह के टेबल धोखे के बारे में याद नहीं रखना चाहिए, और अगर कोई गलती थी, तो आपको इसे मजाक के लिए लेने की जरूरत है और तुरंत अपने गुस्से को दावत पर छोड़ दें। और कल के लिए घृणा को बचाने के लिए, कल के किसी प्रकार के क्रोध की साजिश रचने और रखने के लिए - यह देवताओं के लिए बिल्कुल भी उपयुक्त नहीं है, और सामान्य तौर पर यह एक शाही व्यवसाय नहीं है।

वास्तव में, यदि मौज-मस्ती इन मनोरंजनों - छल, चुटकुलों, चिढ़ाने और उपहास से वंचित रह जाए, तो केवल मद्यपान, तृप्ति और मौन रह जाएगा - सभी चीजें उदास और आनंदहीन, एक रहस्योद्घाटन के लिए बहुत अनुपयुक्त। और मैंने कभी नहीं सोचा था कि ज़ीउस अगले दिन भी इसे याद रखेगा, वह क्रोधित होना शुरू कर देगा और यह मानना ​​​​शुरू कर देगा कि अगर कोई मांस काटते समय उसके साथ मजाक करता है, तो यह परीक्षण करने के लिए कि वह एक भयानक अपमान का शिकार हुआ है। एक टुकड़ा चुनते समय सर्वश्रेष्ठ को अलग करेगा।

9. मान लीजिए, हालांकि, हेमीज़, इससे भी बदतर: कि ज़ीउस, विभाजित होने पर, न केवल सबसे खराब हिस्सा मिला, बल्कि उसे पूरी तरह से उससे दूर कर दिया गया। क्या? इस वजह से, कहावत के अनुसार, आकाश को पृथ्वी के साथ मिलाना चाहिए, जंजीरों और यातनाओं का आविष्कार करना चाहिए, और काकेशस को चील भेजकर कलेजे को बाहर निकालना चाहिए? देखें कि यह आक्रोश ज़ीउस को क्षुद्रता, विचार की गरीबी और चिड़चिड़ापन का दोषी नहीं ठहराता है। वास्तव में, ज़ीउस एक पूरे बैल को खो देने के बाद क्या करेगा, यदि वह मांस के एक छोटे से हिस्से के कारण इतना क्रोधित है?

10. फिर भी, लोग ऐसी बातों के साथ कितना अधिक न्यायसंगत व्यवहार करते हैं, और फिर भी, ऐसा प्रतीत होता है, उनका क्रोध में देवताओं की तुलना में अधिक तेज होना स्वाभाविक है! इस बीच, उनमें से कोई भी रसोइए को सूली पर चढ़ाने की निंदा नहीं करेगा, अगर मांस पकाते समय, वह अपनी उंगली शोरबा में डुबोता है और उसे चाटता है, या भूनते समय काटता है और भुना हुआ टुकड़ा निगलता है - लोग इसे माफ कर देते हैं। और यदि वे बहुत अधिक क्रोधित हो जाते हैं, तो वे अपनी मुट्ठी का उपयोग करेंगे या मुंह पर थप्पड़ मारेंगे, लेकिन इस तरह के तुच्छ अपराध के लिए किसी को यातना नहीं दी जाएगी।

खैर, यह मांस के लिए है; मुझे खुद को सही ठहराने में शर्म आती है, लेकिन मेरे लिए यह आरोप लगाना कहीं ज्यादा शर्मनाक है।

11. लेकिन यह मेरी मूर्ति और लोगों के निर्माण के बारे में बात करने का समय है। इस अपराध में एक दोहरा आरोप है, हेमीज़, और मुझे नहीं पता कि आप इसे किस अर्थ में मुझ पर लगाते हैं। क्या यह इस तथ्य में समाहित है कि लोगों को बनाना बिल्कुल भी आवश्यक नहीं था, और यह बेहतर होगा कि वे पृथ्वी बने रहें; या यह मेरी गलती है कि लोगों को तराशा जाना चाहिए था, लेकिन उन्हें एक अलग रूप देना जरूरी था? लेकिन मैं दोनों के बारे में बात करूंगा। और पहले मैं यह दिखाने की कोशिश करूंगा कि लोगों के जन्म से देवताओं को कोई नुकसान नहीं हुआ; और फिर - कि यह देवताओं के लिए बहुत अधिक लाभदायक और सुखद था, यदि पृथ्वी निर्जन और निर्जन बनी रहे।

लुसियान

लुसियन एक उल्लेखनीय और प्राचीन साहित्य में अभूतपूर्व घटना कह सकते हैं। बेशक, लुसियन के पास सौंदर्यशास्त्र का कोई विशेष खंड नहीं है, जैसे प्राचीन साहित्य में कहीं भी नहीं है। फिर भी, एक प्रणाली के रूप में सौंदर्यशास्त्र की खोज लुसियन के लिए सबसे गहरी डिग्री के लिए विशिष्ट है। इसे समझने के लिए, केवल लुसियन के बारे में उन वर्तमान विचारों को त्यागना आवश्यक है जो उसे एक सरल और सपाट व्यंग्यकार या हास्यकार के रूप में कम कर देते हैं और अविश्वसनीय मनोवैज्ञानिक जटिलता को अनदेखा करते हैं जिसका उसे पता लगाना है। इस संबंध में, उनके रचनात्मक विकास की अवधि की समीक्षा पर ध्यान देना आवश्यक है, जबकि अन्य प्राचीन लेखकों का अध्ययन करते समय हमने अक्सर इस तरह के विश्लेषण को नजरअंदाज कर दिया। इन अवधियों में दिलचस्प है कि वे लुसियान की बयानबाजी, नैतिकता, और किसी व्यक्ति के मानसिक विकास की अत्यंत जटिल संरचना को चित्रित करने और कलात्मक शैलियों की एक विस्तृत विविधता का उपयोग करने में बहुत रुचि की गवाही देते हैं। लुसियन के काम की अवधि का विश्लेषण भी उनकी लगातार पिटाई, और सामाजिक बुराई की उनकी विशाल भावना, और उनकी खुद की दयनीय कमजोरी और इस बुराई से लड़ने में असमर्थता की गवाही देता है, सौंदर्य और मनोवैज्ञानिक क्षय की सीमा पर किसी प्रकार की निरंतर अनिश्चितता।

यदि हम इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि हमारे युग की पहली दो शताब्दियां आम तौर पर अराजक खोजों से भरी हुई हैं और उन दिनों प्रतिभाशाली दिमागों को कुछ उत्कृष्ट सौंदर्य आदर्श प्रस्तुत किए गए थे, जिन्हें वे प्राप्त नहीं कर सके, तो यह सब लुसियान के बारे में कहा जाना चाहिए प्रथम स्थान; लुसियन को पौराणिक कथाओं के आलोचक के रूप में जाना जाता है। लेकिन उनके संबंधित कार्यों पर एक सरसरी निगाह भी इस तथ्य की गवाही देती है कि वह उस मिथक की व्याख्या करते हैं जिसकी वह बेहद सपाट, बिना सामग्री के, और एक हास्यपूर्ण तरीके से आलोचना करता है। बेशक, इसका प्राचीन पौराणिक कथाओं से कोई लेना-देना नहीं है, जिसे लुसियन ने मुश्किल से छुआ था। लेकिन जिस मानसिक जुनून के साथ उसके काम बह रहे हैं, स्पष्ट रूप से लुसियन के कुछ उदात्त आदर्शों के लिए प्रयास करने की गवाही देता है, जिसे वह प्राप्त नहीं कर सकता, जिसे वह एक हास्य-रोजमर्रा के स्तर तक कम कर देता है, और इसे प्राप्त करने की असंभवता के बारे में, अंत में, केवल पूरी तरह से नैतिक और दार्शनिक पतन के करीब होने के कारण, बुरी तरह से शोक मनाता है। ऐसे लेखक के काम की तस्वीर, निश्चित रूप से, हमारे लिए एक बड़ी भूमिका निभाती है, और सौंदर्यशास्त्र के इतिहास के लिए हम यहां असाधारण रूप से दिलचस्प तथ्यात्मक सामग्री पाते हैं।

§एक। सामान्य जानकारी

1. लूसियान की गतिविधियों का सामान्य अवलोकन

लुसियन का जन्म समोसाटा शहर में हुआ था, यानी वह मूल रूप से एक सीरियाई था। उनके जीवन के वर्षों को सटीकता के साथ स्थापित नहीं किया जा सकता है, लेकिन वे लगभग 120-180 ईस्वी सन् के थे। उनकी जीवनी लगभग अज्ञात है, और जो बहुत कम जाना जाता है वह उनके अपने कार्यों में अस्पष्ट संकेतों से लिया गया है। उन्होंने अपने पिता, एक शिल्पकार और अपने चाचा, एक मूर्तिकार के मार्ग का अनुसरण नहीं किया, लेकिन एक उदार कला शिक्षा प्राप्त करने का प्रयास करने लगे। ग्रीस चले जाने के बाद, उन्होंने ग्रीक भाषा का पूरी तरह से अध्ययन किया और साम्राज्य के विभिन्न शहरों में आम जनता के लिए अपने स्वयं के कार्यों को पढ़ते हुए, एक यात्रा करने वाले लफ्फाजी बन गए। एक समय में वे एथेंस में रहते थे और बयानबाजी के शिक्षक थे, और बुढ़ापे में उन्होंने मिस्र में एक न्यायिक अधिकारी की उच्च वेतन वाली स्थिति ली, जिसके लिए उन्हें स्वयं सम्राट द्वारा नियुक्त किया गया था।

लूसियान के नाम से चौरासी रचनाएँ हमारे पास आई हैं, जिन्हें कुछ निश्चितता के साथ तीन अवधियों में विभाजित किया जा सकता है। हालांकि, इस अवधि की पूर्ण सटीकता स्थापित नहीं की जा सकती है, इस तथ्य के कारण कि अधिकांश कार्यों की डेटिंग बहुत अनुमानित है, इसलिए अवधियों के अनुसार ग्रंथों का वितरण भिन्न हो सकता है। ग्रंथों में से, हम केवल सबसे महत्वपूर्ण प्रस्तुत करते हैं।

लुसियन के साहित्यिक कार्य की पहली अवधि को अलंकारिक कहा जा सकता है। यह शायद 1960 के दशक तक जारी रहा। जल्द ही, हालांकि, लुसियन ने अपने बयानबाजी में निराश महसूस करना शुरू कर दिया (एक निराशा, जहां तक ​​​​कोई अपने स्वयं के बयान से बता सकता है, वह पहले से ही चालीस वर्ष की उम्र में अनुभव कर चुका था) और दार्शनिक विषयों पर चले गए, हालांकि वह एक पेशेवर दार्शनिक नहीं थे .

इस दूसरे के दौरान, दार्शनिक, उनकी गतिविधि की अवधि - शायद 80 वें वर्ष के अंत तक - लुसियन ने कई अलग-अलग विषयों से निपटा, जिनमें से, सबसे पहले, पौराणिक कथाओं के खिलाफ उनके कई व्यंग्य कार्यों को नोट करना आवश्यक है, जिसने उन्हें दुनिया में लाया प्रसिद्धि, साथ ही साथ दार्शनिकों, अंधविश्वास और फंतासी के खिलाफ कई ग्रंथ।

उनकी गतिविधि की तीसरी अवधि बयानबाजी में आंशिक वापसी, एपिकुरियन दर्शन में रुचि, और निराशा की स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई विशेषताओं की विशेषता है।

एक न्यायिक अधिकारी का बड़ा पद संभालने के बाद, लुसियान तत्कालीन शासकों की चापलूसी करने से नहीं कतराते थे, इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने खुद अमीर लोगों के सामने दार्शनिकों के अपमान को सबसे गंभीर रूप से उजागर किया था। सकारात्मक विश्वासों की कमी ने हमेशा लुसियन को उनकी आलोचना की महान सीमा तक पहुँचाया, और यह उनके काम की अंतिम अवधि में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गया। हालाँकि, इसे शायद ही खुद लूसियान की गलती माना जा सकता है। लुसियन के व्यक्ति में, सामान्य तौर पर, सभी पुरातनता आत्म-अस्वीकार करने के लिए आई थी; न केवल वह, बल्कि पूरा गुलाम-मालिक समाज, जिससे वह संबंधित था, ने धीरे-धीरे सभी संभावनाएं खो दीं, क्योंकि पुराने आदर्श लंबे समय से खो गए थे, और नए लोगों के लिए अभ्यस्त होना आसान नहीं था (और ऐसा ईसाई धर्म था जो सिर्फ एक पैदा हुआ था लुसियन से सौ साल पहले) आसान नहीं था, इसके लिए न केवल अधिक समय की आवश्यकता थी, बल्कि एक बड़ी सामाजिक उथल-पुथल भी थी।

2. प्रथम अलंकारिक काल

रोमन निरपेक्षता के विकास के साथ, बयानबाजी उस विशाल सामाजिक और राजनीतिक महत्व को खोने के लिए बाध्य थी जो ग्रीस और रोम में गणतंत्र की अवधि में थी। फिर भी, एक सुंदर शब्द के लिए प्राचीन लालसा ने कभी भी यूनानियों या रोमनों को नहीं छोड़ा। लेकिन साम्राज्य की अवधि के दौरान, यह बयानबाजी जीवन से अलग थी, औपचारिक अभ्यास तक सीमित थी और साहित्य के सभी प्रेमियों के लिए विशेष रूप से कलात्मक लक्ष्यों का पीछा करती थी। बयानबाजी से शुरू होकर, लुसियन काल्पनिक भाषणों की एक लंबी श्रृंखला बनाता है, जैसे आमतौर पर उन दिनों अलंकारिक स्कूलों में वे शैली में एक अभ्यास के लिए और पाठकों और श्रोताओं पर एक प्रभावशाली प्रभाव पैदा करने के लिए किसी दिए गए विषय पर निबंध लिखते थे। . उदाहरण के लिए, लुसियन का भाषण "विरासत से वंचित" है, जो एक काल्पनिक व्यक्ति के लिए विरासत के अधिकार को साबित करता है जिसने पारिवारिक परिस्थितियों के कारण इन अधिकारों को खो दिया है। ऐसा भाषण "द टेरंट किलर" है, जहां लुसियन ने लापरवाही से साबित किया कि एक अत्याचारी के बेटे की हत्या के बाद और इस अवसर पर खुद अत्याचारी की आत्महत्या के बाद, अत्याचारी के बेटे के हत्यारे को अत्याचारी का हत्यारा माना जाना चाहिए। वह स्वयं।

अक्सर यह बताया जाता है कि इस अलंकारिक काल के दौरान भी, लुसियन न केवल एक लफ्फाजी बनकर रह गया, बल्कि कुछ जगहों पर वह पहले से ही खुद को एक दार्शनिक के रूप में संवाद रूप का उपयोग करके दिखाना शुरू कर दिया। वाक्पटुता के शिक्षक (अध्याय 8) में उच्च और अशिष्ट, अज्ञानी बयानबाजी के बीच अंतर किया गया है। भाषण "स्तुति टू द फ्लाई" में हम अलंकारिक प्रशंसनीय भाषणों पर व्यंग्य पाते हैं, क्योंकि यहां मक्खी जैसी वस्तु की सबसे गंभीर तरीके से प्रशंसा की जाती है, शास्त्रीय साहित्य के उद्धरणों के साथ, मक्खी का सिर, आंखें, पंजे, पेट, पंखों को विस्तार से चित्रित किया गया है।

3. परिष्कार से दर्शनशास्त्र में संक्रमण

लुसियन, इसके अलावा, 50 के दशक के उत्तरार्ध के कार्यों का एक समूह है जिसमें अभी तक प्रत्यक्ष दार्शनिक निर्णय शामिल नहीं हैं, लेकिन जिसे अब विशुद्ध रूप से अलंकारिक नहीं कहा जा सकता है, अर्थात, प्रस्तुति के केवल एक सुंदर रूप का अनुसरण करना।

इनमें शामिल हैं: ए) क्रिटिकल-एस्थेटिक ग्रुप "ज़्यूक्सिस", "हार्मोनाइड्स", "हेरोडोटस", "अबाउट द हाउस" और बी) कॉमिक डायलॉग्स - "प्रोमेथियस, या काकेशस", "कनवर्सेशन ऑफ द गॉड्स", "कन्वर्सेशन्स" ऑफ गेटेरेस", "समुद्री वार्तालाप।"

"ज़्यूक्सिस" में हमें प्रसिद्ध चित्रकार ज़्यूक्सिस के चित्रों का विवरण मिलता है। यह संक्षेप में प्रशंसा है, क्योंकि इसका विषय इस बार वह है जिसका सौंदर्य मूल्य है, और, इसके अलावा, स्वयं लुसियन के लिए। ग्रंथ "ऑन द हाउस" में कुछ सुंदर इमारत की प्रशंसा की गई है; प्रशंसा एक संवाद के रूप में है। ग्रीस में संवाद दार्शनिक तर्क का मूल रूप था। यहाँ प्रशंसनीय भाषणों की बयानबाजी से दार्शनिक संवाद का सीधा संक्रमणकालीन लिंक है।

हास्य संवादों में व्यंग्यकार और हास्य अभिनेता के रूप में लुसियन की प्रतिभा व्यापक रूप से विकसित हुई।

"प्रोमेथियस, या काकेशस" ज़ीउस के खिलाफ निर्देशित प्रोमेथियस का शानदार रक्षात्मक भाषण है। जैसा कि आप जानते हैं, प्रोमेथियस, ज़ीउस की इच्छा से, काकेशस में एक चट्टान से जंजीर में जकड़ा हुआ था। रूप में, यह पूरी तरह से अलंकारिक कार्य है, जो अब भी अपने तर्क और रचना के साथ एक शानदार छाप पैदा करने में सक्षम है। संक्षेप में, यह काम खाली और अर्थहीन बयानबाजी से बहुत दूर है, क्योंकि इसमें हम पहले से ही पूर्वजों के पौराणिक विचारों की गहरी आलोचना की शुरुआत पाते हैं और शास्त्रीय पुरातनता के सबसे महत्वपूर्ण मिथकों में से एक को उखाड़ फेंकते हैं। उसी समूह के लुसियन का एक और काम और विश्व प्रसिद्ध भी "द कन्वर्सेशन ऑफ द गॉड्स" है। यहाँ हम देवताओं की बहुत ही संक्षिप्त बातचीत पाते हैं, जिसमें वे अपने तुच्छ जुनून, प्रेम संबंधों, सभी प्रकार की बुनियादी जरूरतों, लालच और एक अत्यंत सीमित मानसिक क्षितिज। लूसियन ने कोई नई पौराणिक स्थिति का आविष्कार नहीं किया है, लेकिन केवल वही उपयोग करता है जो परंपरा से जाना जाता है। जो एक बार एक महत्वपूर्ण रुचि थी और ग्रीक लोगों की गहरी भावनाओं को व्यक्त किया, रोजमर्रा के वातावरण में स्थानांतरित होने के बाद, एक हास्य, पूरी तरह से पैरोडी अभिविन्यास प्राप्त किया। "हेतेराई की बातचीत" क्षुद्र प्रेम रोमांच की एक अश्लील और सीमित दुनिया को दर्शाती है, और "सी कन्वर्सेशन्स" में फिर से एक पैरोडी पौराणिक विषय है। इन सभी कार्यों का संवाद दार्शनिक तर्क के शास्त्रीय साहित्यिक रूप के अपने उच्च स्तर से कम हो गया है।

4. दार्शनिक काल

इस काल की अनेक रचनाओं के पुनरावलोकन की सुविधा के लिए इन्हें अनेक समूहों में बाँटा जा सकता है।

एक)मेनिपियन समूह: "मृतकों के दायरे में वार्तालाप", "दो बार आरोपित", "दुखद ज़ीउस", "ज़ीउस दोषी", "देवताओं की सभा", "मेनिप", "इकारोम-निप", "ड्रीम, या रोस्टर" ", "टिमोन", "चारोन", "क्रॉसिंग, या तानाशाह"।

मेनिपस तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के एक बहुत लोकप्रिय दार्शनिक थे। ईसा पूर्व, जो सिनिक स्कूल के थे; निंदकों ने पूर्ण सरलीकरण, सभी सभ्यताओं को नकारने और उन सभी आशीर्वादों से मुक्ति की मांग की, जिनका लोग आमतौर पर अनुसरण करते हैं। लुसियन ने निस्संदेह कुछ समय के लिए इस निंदक दर्शन के प्रति सहानुभूति व्यक्त की। इसलिए, "मृतकों के दायरे में वार्तालाप" में मृतकों को धन के नुकसान से पीड़ित दिखाया गया है, और केवल मेनिपस और अन्य सनकी यहां हंसमुख और लापरवाह रहते हैं, और जीवन की सादगी का प्रचार किया जाता है।

लुसियन के कार्यों के इस समूह में से, "ट्रैजिक ज़ीउस" चरित्र में विशेष रूप से तेज है, जहां देवताओं को एक अश्लील और तुच्छ रूप में भी चित्रित किया गया है, और एक निश्चित एपिकुरियन हथौड़ों ने अपने तर्कों के साथ स्टोइक को देवताओं के बारे में अपने शिक्षण और की समीचीनता के साथ चित्रित किया है। उनके द्वारा प्रत्यारोपित विश्व इतिहास। ज़ीउस की "त्रासदी" यहाँ इस तथ्य में निहित है कि नास्तिकों की जीत की स्थिति में, देवताओं को उनके लिए निर्धारित बलिदान प्राप्त नहीं होंगे और इसलिए उन्हें नष्ट होना होगा। लेकिन एपिकुरियन की जीत का कोई मतलब नहीं है, क्योंकि पृथ्वी पर अभी भी पर्याप्त मूर्ख हैं जो ज़ीउस और अन्य देवताओं में विश्वास करना जारी रखते हैं।

बी)छद्म-दार्शनिकों पर व्यंग्य लुसियन के कार्यों में निहित है: "जहाज, या इच्छाएं", "निंदक", "जीवन की बिक्री", "वाक्पटुता के शिक्षक" (अंतिम दो काम, शायद, के अंत तक की तारीख। आलंकारिक अवधि)।

लुसियन दार्शनिकों के जीवन और उनके द्वारा प्रचारित आदर्शों के बीच विसंगति में रुचि रखते थे। इस संबंध में, हम काम "दावत" में बहुत सारी सामग्री पाते हैं, जहां विभिन्न स्कूलों के दार्शनिकों को अमीर लोगों के साथ हैंगर-ऑन और चापलूसी के रूप में चित्रित किया जाता है, वे अपना जीवन आनंद और रोमांच में बिताते हैं, साथ ही साथ आपसी झगड़े और झगड़े में भी। . कुछ विद्वानों ने सोचा है कि दार्शनिकों की इस आलोचना में, लुसियन सभ्यता की ज्यादतियों और वंचितों की रक्षा के विरोध के साथ, निंदक के प्रति प्रतिबद्ध रहे।

में)अंधविश्वास, छद्म विज्ञान और फंतासी पर व्यंग्य ग्रंथों में निहित है: "लवर ऑफ़ लाइज़", "ऑन द डेथ ऑफ़ पेरेग्रीन" (167 के बाद), "ऑन विक्टिम्स", "ऑन प्रसाद", "ऑन सॉरो", "ल्यूक, या गधा", "इतिहास कैसे लिखें" (165)। विशेष रूप से संकीर्ण विचारधारा वाले लफ्फाजी करने वालों और स्कूल के व्याकरणविदों के खिलाफ - "लेक्सिफ़न", "पैरासाइट", "लायर"।

छोटा ग्रंथ "ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रीन" विशेष ध्यान देने योग्य है। आमतौर पर इस ग्रंथ को प्रारंभिक ईसाई धर्म के इतिहास से एक दस्तावेज के रूप में माना जाता है, क्योंकि यहां चित्रित नायक पेरेग्रीन एक समय ईसाई समुदाय में था, उसे अपनी शिक्षाओं और व्यवहार से मोहित किया, और उसकी सुरक्षा का आनंद लिया। यह बिल्कुल सही है। प्रारंभिक ईसाई समुदायों में, निश्चित रूप से ऐसे लोग हो सकते थे जो भोला-भाला सरल लोगों से बने थे और उन सभी प्रकार के प्रभावों के आगे झुक गए जिनका ईसाई धर्म के सिद्धांत से कोई लेना-देना नहीं था। लेकिन ईसाइयों के बारे में, यहां केवल कुछ वाक्यांश हैं: ईसाई समुदाय ने पेरेग्रीनस को खुद से बहिष्कृत कर दिया और इस प्रकार, लुसियन के दृष्टिकोण से, इस पेरेग्रीनस के लिए अपना पूर्ण अलगाव साबित कर दिया। निस्संदेह, पेरेग्रीन की यह लूसियन छवि स्वयं और अधिक देती है, जो अभी भी पाठक की कल्पना को झकझोरने में सक्षम है।

पेरेग्रीन ने अपने जीवन की शुरुआत व्यभिचार और देशद्रोही से की थी। महत्वाकांक्षा से ग्रस्त, वह किसी तरह के भविष्यद्वक्ता के रूप में शहरों के चारों ओर चला गया - एक चमत्कार कार्यकर्ता और अभूतपूर्व शिक्षाओं का प्रचारक। वह पैसे का लालची था और लोलुपता से पीड़ित था, हालांकि साथ ही वह उच्चतम आदर्शों का उपदेश देते हुए एक तपस्वी बनने की इच्छा रखता था। यह इन दार्शनिकों में निहित सभी विशेषताओं के साथ एक निंदक है, जिसमें अत्यधिक सरलीकरण और "अन्य" दार्शनिकों के प्रति शत्रुता शामिल है। लूसियन ने लोगों के अंधविश्वास का इस्तेमाल स्वार्थी उद्देश्यों के लिए, मुख्य रूप से अपनी प्रसिद्धि बढ़ाने के लिए करते हुए, उसे एक प्राथमिक चार्लटन के रूप में चित्रित करने की कोशिश की। उनके द्वारा चित्रित पेरेग्रीन का लुसियन का उपहास बहुत ही शातिर है, कभी-कभी बहुत सूक्ष्म और अपने नायक के लिए लेखक की घृणा की बात करता है। हालांकि, तथ्य यह है कि लुसियन ने वास्तव में अपने पेरेग्रीनस के बारे में बात की थी, इसे बाद में एक चार्लटन के रूप में चित्रित करते हुए, सामान्य धोखाधड़ी से बहुत आगे निकल गया। पेरेग्रीन भ्रष्टता, महत्वाकांक्षा और महिमा के प्यार, तपस्या, सभी प्रकार के शानदार चमत्कारों में विश्वास, किसी की दिव्यता में या, कम से कम, एक विशेष स्वर्गीय भाग्य, लोगों पर शासन करने और उनके उद्धारकर्ता, हताश होने की इच्छा का सबसे अविश्वसनीय मिश्रण है। दुस्साहसवाद और मृत्यु और भाग्य के प्रति एक निडर रवैया। यह अविश्वसनीय अभिनय, आत्म-उत्थान, लेकिन निस्वार्थता का मिश्रण है। अंत में, और भी प्रसिद्ध होने के लिए, वह आत्मदाह करके अपना जीवन समाप्त करना चाहता है, लेकिन किसी तरह वह लुसियन के निरंतर दावों पर विश्वास नहीं करता है कि पेरेग्रीन ऐसा केवल महिमा के लिए करता है। आत्मदाह से कुछ समय पहले, वह प्रसारित करता है कि उसका स्वर्णिम जीवन एक स्वर्ण मुकुट के साथ समाप्त होना चाहिए। अपनी मृत्यु के साथ, वह दिखाना चाहता है कि वास्तविक दर्शन क्या है, और वह मृत्यु से घृणा करना सिखाना चाहता है। एक गंभीर माहौल में, पेरेग्रीन के लिए आग की व्यवस्था की जाती है। एक पीला चेहरा और एक उत्तेजित भीड़ की उपस्थिति में आग के सामने एक उन्माद में, वह उसे प्राप्त करने के अनुरोध के साथ अपने मृत पिता और माता की ओर मुड़ता है, और वह कांप रहा है, और भीड़ गुनगुना रही है और चिल्ला रही है, मांग कर रही है उससे तत्काल आत्मदाह, फिर इस निष्पादन को रोकना।

जलती रात में चांदनी में होती है, पेरेग्रीन के वफादार शिष्यों के बाद, निंदक, पूरी तरह से जलाऊ लकड़ी को जलाते हैं, और पेरेग्रीन निडर होकर खुद को आग में फेंक देता है। वे कहते हैं कि बाद में उन्हें एक सफेद बागे में पवित्र जैतून की पुष्पांजलि के साथ देखा गया था, जो खुशी से ओलंपियन पोर्टिको में ज़ीउस के मंदिर में चल रहे थे। आइए ध्यान दें कि पेरेग्रीनस ने अपने आत्मदाह की व्यवस्था किसी अन्य स्थान पर नहीं की और न ही किसी अन्य समय, जैसा कि ओलंपिक खेलों में हुआ था।

लुसियन द्वारा महान प्रतिभा के साथ खींची गई व्यक्तिगत और सामाजिक उन्माद की यह आश्चर्यजनक तस्वीर, लेखक ने खुद को बहुत ही सपाट और तर्कसंगत तरीके से माना है। लूसियन आत्मा के इस सभी राक्षसी रोगविज्ञान को केवल पेरेग्रीन की महिमा की इच्छा के रूप में समझता है। लुसियन और उनके धार्मिक संदेह के बारे में, एंगेल्स ने लिखा: "शुरुआती ईसाइयों पर हमारे सबसे अच्छे स्रोतों में से एक समोसाटा का लुसियान है, जो शास्त्रीय पुरातनता का वोल्टेयर है, जो सभी प्रकार के धार्मिक अंधविश्वासों के बारे में समान रूप से संदेह करता था और इसलिए न तो मूर्तिपूजक-धार्मिक था और न ही किसी भी अन्य धार्मिक संघ की तुलना में ईसाइयों के साथ अलग व्यवहार करने का राजनीतिक कारण। इसके विपरीत, वह उन सभी को उनके अंधविश्वास के लिए उपहास के साथ दिखाता है - मसीह के प्रशंसकों की तुलना में बृहस्पति के प्रशंसक कम नहीं हैं; उनके फ्लैट-तर्कवादी दृष्टिकोण से, दोनों प्रकार के अंधविश्वास भी उतने ही बेतुके हैं" 57। एंगेल्स के उपरोक्त निर्णय को पेरेग्रीन के साहित्यिक चरित्र-चित्रण के साथ भी जोड़ा जाना चाहिए। इस समूह के अन्य कार्य, विशेष रूप से "झूठ का प्रेमी", "सीरियन देवी पर" और "लुकी, या गधा", उस समय के अंधविश्वास को सबसे प्रतिभाशाली तरीके से उजागर करते हैं, वे भी सरल वैचारिक आलोचना से बहुत आगे जाते हैं। ग्रंथ "इतिहास कैसे लिखें" अज्ञानता के दूसरे पक्ष को उजागर करता है, अर्थात्, इतिहासलेखन के वैज्ञानिक-विरोधी तरीके, जो तथ्यों को ध्यान में नहीं रखते हैं और उनके लिए ध्वनि दृष्टिकोण के विपरीत, अलंकारिक-काव्यात्मक कल्पना के साथ प्रतिस्थापित करते हैं। शास्त्रीय काल के लेखकों द्वारा - थ्यूसीडाइड्स और ज़ेनोफ़न।

जी)इस अवधि के लुसियन के कार्यों के आलोचनात्मक-सौंदर्य समूह में ग्रंथ शामिल हैं: "छवियां", "छवियों पर", "नृत्य पर", "दो प्यार" - और विशेष रूप से साहित्य की तुलना में सामान्य रूप से सौंदर्यशास्त्र या संस्कृति के इतिहास को अधिक संदर्भित करता है .

इ)उसी अवधि के कार्यों के नैतिक समूह से, हम "हर्मोटिम" (165 या 177), "निग्रिन" (161 या 178), "बायोग्राफी ऑफ डेमनैक्ट" (177-180) नाम देंगे। "हर्मोटिमस" में स्टोइक्स, एपिकुरियंस, प्लेटोनिस्ट्स की बहुत ही सतही रूप से आलोचना की जाती है, और सिनिक्स भी लुसियन के लिए कोई अपवाद नहीं बनाते हैं। दूसरी ओर, निग्रिन में दर्शन के लिए लुसियन के दुर्लभ सम्मान को देखा जा सकता है, और इसके अलावा, प्लेटोनिक दर्शन के लिए, जिसके उपदेशक निग्रिन को यहां दर्शाया गया है। सच है, यहाँ लुसियन मुख्य रूप से निग्रिन के उपदेश के आलोचनात्मक पक्ष में रुचि रखते थे, जिन्होंने तत्कालीन रोमन रीति-रिवाजों पर हमला किया, जो महान रोमन व्यंग्यकारों से भी बदतर नहीं थे।

5. देर से अवधि

लुसियन की गतिविधि की तीसरी अवधि को बयानबाजी में आंशिक वापसी और निस्संदेह, गिरावट और रचनात्मक कमजोरी की विशेषताओं की विशेषता है।

खबर लूसियान की बयानबाजी में आंशिक वापसी है। लेकिन यह बयानबाजी अपने खालीपन और विषय की क्षुद्रता पर प्रहार कर रही है। ऐसे छोटे ग्रंथ "डायोनिसस" और "हरक्यूलिस" हैं, जहां पूर्व लुसियन तीक्ष्णता और व्यंग्य छवि की शक्ति पहले से ही गायब है। वह "झुकते समय की गई गलती पर" ग्रंथ में खाली विद्वता में भी लगे हुए हैं। तीन कार्यों में - "सैटर्नलिया", "क्रोनोसोलन", "क्रोनोस के साथ पत्राचार" - क्रोनोस की छवि एक पुराने और पिलपिला एपिकुरियन के रूप में खींची गई है, जिसने सभी व्यवसाय को छोड़ दिया है और अपना जीवन गैस्ट्रोनॉमिक सुखों में बिताता है। जाहिरा तौर पर, लुसियन खुद अपने पतन के बारे में जानते थे, क्योंकि उन्हें "लेटर ऑफ जस्टिफिकेशन" लिखना था, जहां वह अब निंदा नहीं करते हैं, लेकिन उन लोगों को सही ठहराते हैं जो वेतन पर हैं, और जहां वह खुद सम्राट का भी बचाव करते हैं, जो वेतन प्राप्त करते हैं अपने ही राज्य से। ग्रंथ "ऑन द प्रोमेथियस ऑफ एलोकेंस, हू कॉलेड मी" में, लुसियन ने डर व्यक्त किया कि वह हेसियोड की भावना में एक प्रोमेथियस बन सकता है, जो "दार्शनिक महत्व" के साथ अपनी "हास्य हंसी" को कवर करता है।

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अपनी तबाही की पूर्व संध्या पर प्राचीन समाज के शीर्ष की वैचारिक स्थिति विपुल व्यंग्यकार लुसियन के काम में कई तरह से परिलक्षित होती थी। दार्शनिक विचार का परिष्कार और अंधविश्वास का विकास, परिष्कार का ढोंग और इसके खिलाफ अश्लील दार्शनिक विरोध, पांडित्यपूर्ण पुरातनता और साहित्य की सामग्री की कमी - वैचारिक पतन के ये सभी लक्षण लूसियान में एक तेज और कास्टिक आलोचक के रूप में पाए गए थे। परिष्कार की औपचारिक शैलीगत कला को अपने विरुद्ध कर दिया।

पहले से ही एक प्रसिद्ध लेखक बनने के बाद, वह अपनी आत्मकथात्मक "ड्रीम" में शिक्षा के अपने मार्ग की कठिनाइयों को याद करते हैं। उनके माता-पिता उन्हें कुछ शिल्प सिखाना चाहते थे, लेकिन वे एक परिष्कार की प्रसिद्धि से आकर्षित थे।

"ड्रीम" में यह दर्शाया गया है कि कैसे, एक चाचा-मूर्तिकार के साथ अध्ययन करने के असफल प्रयास के बाद, मूर्तिकला और शिक्षा (अर्थात, परिष्कार) एक सपने में लड़के को दिखाई देते हैं, और प्रत्येक उसे अपनी ओर आकर्षित करने की कोशिश करता है। लुसियन पूरी तरह से शिल्पकार के लिए दास-मालिक अवमानना ​​​​को साझा करता है, "अपने हाथों के श्रम से जी रहा है", और शिक्षा प्रसिद्धि, सम्मान और धन का वादा करती है।

इस तरह के विषय नए नहीं थे, लेकिन लुसियन, एक विशिष्ट परिष्कार की तरह, एक से अधिक बार इस बात पर जोर देते हैं कि शैलीगत शोधन और प्रस्तुति की बुद्धि उन्हें विचारों की नवीनता से अधिक प्रिय है। वह एक जीवंत, हल्का वर्णन, राहत विवरण, आलंकारिक शैली के कौशल से चमकता है; वह ललित कला के स्मारकों का वर्णन करने में विशेष रूप से सफल है। पहले से ही इन शुरुआती कार्यों में, भविष्य के व्यंग्यकार को कभी-कभी महसूस किया जाता है।

अलंकारिक विरोधाभास "स्तुति द फ्लाई" में लगभग पैरोडिक चरित्र है।

वर्षों से, लुसियन ने परिष्कार में प्रमुख प्रवृत्ति के विरोध में अधिक से अधिक महसूस करना शुरू कर दिया। कृत्रिम "उच्च" भावनाओं के लिए एक गंभीर, तामसिक रवैया हमेशा उनके लिए अलग था, और वह बढ़ती धार्मिक प्रवृत्तियों के बारे में तीव्र रूप से नकारात्मक थे। उनके काम में व्यंग्य धारा का विस्तार होने लगा। इस पथ पर पहला चरण परिष्कृत गद्य के परिधीय छोटे रूपों में संक्रमण था। लुसियन ने यहां कॉमिक डायलॉग, मिमिक सीन की शैली को चुना,

"हेतेराई की बातचीत" में स्थितियों को पुन: प्रस्तुत किया जाता है जैसे कि मध्यम और नई कॉमेडी, उनके निरंतर उद्देश्यों के साथ भटकना, युवा हेटेरों को प्रशिक्षण देना, उनकी आपसी प्रतिद्वंद्विता, "युवा पुरुषों" के लिए प्यार और ईर्ष्या। "देवताओं की बातचीत" और "समुद्री बातचीत" में पौराणिक विषय समान विकास प्राप्त करते हैं।

लूसियन पौराणिक कथानक को देवताओं के बीच प्रतिदिन की अंतरंग बातचीत का विषय बनाता है। पौराणिक कथानक को रोजमर्रा के क्षेत्र में स्थानांतरित करने के तथ्य से एक कैरिकेचर प्रभाव प्राप्त करता है। मिथक बेतुका और विरोधाभासी निकला, देवता - क्षुद्र, तुच्छ, अनैतिक। कई प्रेम प्रतिपादन ओलिंप के "निंदनीय क्रॉनिकल" में बदल जाते हैं; ओलंपियन का अस्तित्व प्रेम की चाल, गपशप, आपसी तिरस्कार से भरा है, देवता ज़ीउस के अहंकार और इस तथ्य के बारे में शिकायत करते हैं कि उन्हें उसके लिए सभी प्रकार के दास कर्तव्यों का पालन करना होगा।

प्रोमेथियस की छवि ने लुसियन को एक से अधिक बार आकर्षित किया। संवाद "प्रोमेथियस, या काकेशस" में, एशिलस द्वारा "जंजीर प्रोमेथियस" की स्थिति को पुन: पेश किया जाता है, और प्रोमेथियस का परिष्कृत रूप से निर्मित रक्षात्मक भाषण कारण और नैतिकता के नाम पर ज़ीउस के खिलाफ अभियोग में बदल जाता है। लूसियन के लिए यह केवल धर्म की अधिक गंभीर और तीखी आलोचना और धर्म का समर्थन करने वाले अश्लील दर्शन की प्रस्तावना के रूप में कार्य करता था।

60 के दशक तक। दूसरी शताब्दी लूसियन परिष्कार से एक प्रस्थान किया गया है। दर्शन उसे आकर्षित करने लगता है। दार्शनिकों के सिद्धांतों, हालांकि, व्यंग्यकार लुसियन को सकारात्मक शिक्षाओं में दिलचस्पी नहीं थी, जिसके लिए उन्होंने विडंबनापूर्ण संदेह के साथ व्यवहार किया, लेकिन उनके महत्वपूर्ण पक्ष में, धार्मिक और नैतिक पूर्वाग्रहों के खिलाफ ज्ञानोदय संघर्ष के एक साधन के रूप में।

लुसियन का व्यंग्य एक स्पष्ट दार्शनिक पूर्वाग्रह पर आधारित है। इसकी मुख्य वस्तुएं धार्मिक अंधविश्वास हैं, ईश्वरीय प्रोविडेंस और दैवज्ञों के सिद्धांत के साथ स्टोइक धर्मशास्त्र (पीपी। 194, 237), धन और शक्ति के लिए मानव आकांक्षाओं की शून्यता और महत्वहीनता, अमीरों की सनक, अशिष्ट दार्शनिकों की हठधर्मिता, उनके जीवन के अयोग्य तरीके, उनका घमंड और ईर्ष्या, संघर्ष और दासता।

मृत्यु के सामने, सब कुछ महत्वहीन हो जाता है, सुंदरता और धन, प्रसिद्धि और शक्ति - केवल एक निंदक मुस्कान के साथ नरक में आता है, अपनी "आत्मा की स्वतंत्रता और भाषण की स्वतंत्रता, लापरवाही, बड़प्पन और हँसी" को बनाए रखता है। दिव्य प्रोविडेंस, दूरदर्शिता और प्रतिशोध की शिक्षाओं के खिलाफ, "ज़ीउस अभियोग" निर्देशित है।

लुसियन के सबसे रंगीन धार्मिक विरोधी व्यंग्यों में से एक "ट्रैजिक ज़ीउस" है। धार्मिक विरोधी व्यंग्य के साथ, लुसियन ने अक्सर दार्शनिकों के खिलाफ व्यंग्य किया है।

दार्शनिकों के पाखंड, उनकी अशिष्टता, लालच और लोलुपता को "द फीस्ट" संवाद में दर्शाया गया है, और पैम्फलेट "ऑन द सैलरी" अपमान की एक विशद तस्वीर देता है जिसमें "घरेलू दार्शनिक" जो सेवा में थे कुलीनों के अधीन थे।

हालाँकि, सामाजिक व्यंग्य की तीक्ष्णता लूसियान में एक अपेक्षाकृत दुर्लभ घटना है। उनका व्यंग्य अनुग्रह और बुद्धि से प्रतिष्ठित है, लेकिन पकड़ने की गहराई से नहीं! एक स्पष्ट, सरल रूप से सामने आने वाला व्यंग्यात्मक कथानक, साहित्यिक आशय की स्पष्टता, विविधता और प्रस्तुति में आसानी, मजाकिया, विडंबनापूर्ण तर्क, जीवंत, मनोरंजक कथन, अभिव्यंजक साधनों, रंगों, छवियों, तुलनाओं की एक अटूट बहुतायत - ये सभी लुसियन के निर्विवाद गुण हैं। काम करता है, लेकिन उसके पास वैचारिक सामग्री की गहराई का अभाव है। लूसियन के व्यंग्य का सबसे महत्वपूर्ण दोष सकारात्मक कार्यक्रम का अभाव है।

उनका व्यंग्य "खतरनाक" विषयों से परहेज करते हुए सामाजिक जीवन की सतह को उकेरता है; लुसियन के व्यंग्य की अपरिहार्य ऐतिहासिक सीमाएं और उनके सकारात्मक कार्यक्रम की कमी, हालांकि, इस तथ्य को अस्पष्ट नहीं करना चाहिए कि लुसियान अपने समय के सबसे स्वतंत्र विचारों में से एक थे। अपने परिष्कृत पालन-पोषण के बावजूद, वह परिष्कार में सामान्य प्रतिक्रियावादी मनोदशा के आगे नहीं झुके। लुसियन एक मूल विचारक नहीं थे; उन्होंने जिन वैचारिक हथियारों का इस्तेमाल किया, वे उनसे बहुत पहले दूसरों द्वारा बनाए गए थे, लेकिन उन्होंने अपनी उल्लेखनीय साहित्यिक प्रतिभा को अंधविश्वास, चतुराई और मुद्रा के खिलाफ निरंतर संघर्ष के लिए समर्पित किया, हेलेनिक संस्कृति की सर्वोत्तम परंपराओं को पुनर्जीवित किया।

लुसियन की साहित्यिक गतिविधि के अंतिम दौर में, इस संघर्ष ने और भी तीव्र रूप धारण कर लिया। विषय अधिक से अधिक आधुनिक हो रहा है। व्यंग्यकार संवाद रूप से विदा हो जाता है, जिसने उसे एक वार्ताकार के मुखौटे में अभिनय करने के लिए मजबूर किया, और सीधे अपनी ओर से बोलते हुए एक पैम्फलेट-पत्र की ओर मुड़ता है।

लूसियन ने बार-बार पैम्फलेट और विशुद्ध साहित्यिक मुद्दों पर बात की। वाक्पटुता के शिक्षक में, उन्होंने एक फैशनेबल वक्ता, एक दिलेर और अज्ञानी चार्लटन की कैरिकेचर छवि बनाकर परिष्कार के साथ भुगतान किया;

लूसियान के नाम से 80 कृतियों को संरक्षित किया गया है; उनमें से कुछ को गलती से लुसियन के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, और अन्य मामलों में प्रामाणिकता का सवाल विवादित है। अन्य बातों के अलावा, विवादित लेखन की यह अंतिम श्रेणी, लुसियस, या गधे से संबंधित है, एक आदमी के बारे में एक उपन्यास का संक्षिप्त विवरण जो गधे में बदल गया। उपन्यास हमें अधिक संपूर्ण लैटिन संस्करण में भी जाना जाता है: ये अपुलियस द्वारा प्रसिद्ध मेटामोर्फोस हैं, और इस लेखक को समर्पित अनुभाग में, हम उस काम पर लौटेंगे जो लुसियन के नाम से नीचे आया था।

लुसियन इतने उग्रवादी थे कि वे परिष्कारवादियों और धार्मिक हस्तियों दोनों के प्रति घृणा नहीं जगा सकते थे। लुसियन के शानदार व्यंग्यों ने मध्ययुगीन बीजान्टियम के साहित्य को प्रभावित किया। 15वीं शताब्दी से वह मानवतावादियों के पसंदीदा लेखकों में से एक बन गए। लुसियन मानवतावादी व्यंग्य [इरास्मस, हटन, फ्रांस डेपेरियर ("सिंबल ऑफ पीस")] और प्रबुद्धता के व्यंग्य से भी प्रेरित थे, और द ट्रू स्टोरी ने रबेलैस और स्विफ्ट के लिए एक प्रोटोटाइप के रूप में काम किया।

48. नैतिक-दार्शनिक ध्वनि और अपुलेई के उपन्यास "मेटामैफोज़", या "गोल्डन एसे" की कविताएँ

दार्शनिक एपुलियस रहस्यमय पंथों से मोहित हो गया है और विभिन्न "रहस्यों" में शुरू किया गया है। लेकिन सबसे पहले, वह एक "परिष्कार" है,

दार्शनिक, परिष्कार और जादूगर, अपुलियस अपने समय की एक विशिष्ट घटना है। उनका काम बेहद विविध है। वह लैटिन और ग्रीक में लिखते हैं, भाषणों की रचना करते हैं, दार्शनिक और प्राकृतिक विज्ञान के काम करते हैं, विभिन्न शैलियों में काव्यात्मक कार्य करते हैं।

एक जादूगरनी के जादू से एक आदमी की किंवदंती एक जानवर में बदल गई और अपने मानव रूप को वापस पा लिया, विभिन्न लोगों के बीच कई संस्करणों में पाया जाता है।

अपुलियस में, कथानक का विस्तार कई प्रकरणों द्वारा किया जाता है जिसमें नायक एक व्यक्तिगत भाग लेता है, और कई सम्मिलित लघु कथाएँ जो सीधे कथानक से जुड़ी नहीं होती हैं और जो पहले और बाद में देखी और सुनी गई थीं, उसके बारे में कहानियों के रूप में पेश की जाती हैं। परिवर्तन।

"ध्यान दें, पाठक: आपको मज़ा आएगा," - इन शब्दों के साथ कायापलट का परिचयात्मक अध्याय समाप्त होता है। लेखक पाठक का मनोरंजन करने का वादा करता है, लेकिन एक नैतिक लक्ष्य का भी पीछा करता है। उपन्यास की वैचारिक अवधारणा अंतिम पुस्तक में ही प्रकट होती है, जब नायक और लेखक के बीच की रेखाएँ धुंधली होने लगती हैं। कथानक को एक अलंकारिक व्याख्या प्राप्त होती है, जिसमें संस्कारों के धर्म की शिक्षाओं से नैतिक पक्ष जटिल होता है। त्वचा में वाजिब लुसियस का रहना कामुक जीवन का रूपक बन जाता है।

इस प्रकार, दूसरा वाइस, जिसकी घातकता उपन्यास द्वारा चित्रित की जा सकती है, कामुकता में शामिल हो जाती है - "जिज्ञासा", अलौकिक के छिपे रहस्यों में मनमाने ढंग से घुसने की इच्छा। लेकिन एपुलियस के लिए इससे भी ज्यादा महत्वपूर्ण मुद्दे का दूसरा पक्ष है। एक कामुक व्यक्ति "अंध भाग्य" का गुलाम होता है; वह जिसने दीक्षा के धर्म में कामुकता को दूर कर लिया है "भाग्य पर जीत का जश्न मनाता है।" लुसियस, दीक्षा से पहले, कपटी भाग्य का खेल नहीं रह जाता; दीक्षा के बाद लूसियस का जीवन व्यवस्थित रूप से, देवता के नुस्खे के अनुसार, निम्नतम स्तर से उच्चतम तक चलता है।

हालाँकि, व्यंग्यात्मक उद्देश्य उसके लिए पराया नहीं हैं। नायक के गधे के मुखौटे ने नैतिकता के व्यंग्यपूर्ण चित्रण के लिए व्यापक संभावनाएं खोलीं: "लोगों ने, मेरी उपस्थिति की परवाह किए बिना, स्वतंत्र रूप से बात की और जैसा वे चाहते थे वैसा ही अभिनय किया।"

पूरे उपन्यास में बड़ी संख्या में छोटे स्ट्रोक बिखरे हुए हैं, जो विभिन्न सेटिंग्स में प्रांतीय समाज की विभिन्न परतों को दर्शाते हैं, और अपुलियस हास्य-रोजमर्रा की तरफ तक ही सीमित नहीं है; वह दासों के कठोर शोषण, छोटे जमींदारों की कठिन स्थिति और प्रशासन की मनमानी को नहीं छिपाता। धर्म और रंगमंच से संबंधित विवरणों का महान सांस्कृतिक और ऐतिहासिक महत्व है।

हम एपिसोड और सम्मिलित भागों में समृद्ध लोकगीत और उपन्यास सामग्री पाते हैं।

इस रंगीन और रंगीन तस्वीर में, कामदेव और मानस के बारे में एक बड़ी डाली गई कहानी सामने आती है।

तीन बेटियों में सबसे छोटी की अद्भुत सुंदरता, एक भयानक राक्षस के साथ उसकी नियुक्त शादी, अदृश्य नौकरों के साथ पति का जादुई महल, रहस्यमय पति जो रात में अपनी पत्नी से मिलने जाता है और खुद को रोशनी में देखने से मना करता है, प्रतिबंध का उल्लंघन कपटी बहनों की प्रेरणा, गायब हुए पति की तलाश, जो एक आकर्षक लड़का निकला, बहनों से बदला लेना, भटकना और नायिका की दासी सेवा, जो अद्भुत सहायकों की सहायता से कठिन कार्य करती है, उसकी मृत्यु और पुनरुत्थान - यह सब शानदार संयुक्ताक्षर Apuleius में स्पष्ट है।

मानस का पतन, दुर्भाग्यपूर्ण "जिज्ञासा" का परिणाम, उसे बुरी ताकतों का शिकार बनाता है, उसे पीड़ा और भटकता है जब तक कि अंतिम मुक्ति सर्वोच्च देवता की कृपा से नहीं आती - इस संबंध में, मानस समान है मुख्य पात्र लुकी के लिए।

लुसियन ने अपने साहित्यिक जीवन की शुरुआत अलंकारिक विद्यालय के छात्र और एक यात्रा करने वाले के रूप में की। उनकी पहली रचनाएँ अलंकारिक अभ्यास, सस्वर पाठ थीं। राजनीतिक वाक्पटुता, जिसने कभी रोमन गणराज्य में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, ने लंबे समय से लुसियान के समय में अपना महत्व खो दिया है। रोमन साम्राज्य का राजनीतिक केंद्र मंच नहीं था, बल्कि शाही महल था। कहने की जरूरत नहीं है कि साम्राज्य के प्रांतों में, विशेष रूप से सत्ता के सख्त केंद्रीकरण के साथ, जिसे ट्रोजन ने स्थापित किया था, और यहां तक ​​​​कि अन्य सीज़र के तहत, कोई भी राजनीतिक वाक्पटुता के बारे में सोच भी नहीं सकता था। बयानबाजी के पुराने स्कूल मौजूद रहे, लेकिन एक संस्था के रूप में उनका महत्वपूर्ण महत्व कम से कम हो गया, अगर पूरी तरह से खो नहीं गया। एशियाई प्रांतों में, बयानबाजी के स्कूल ग्रीक थे, लेकिन उनमें शिक्षण लैटिन स्कूलों से थोड़ा अलग था, जिसका एक विचार पेट्रोनियस, टैसिटस, जुवेनल के उल्लेखों और क्विंटिलियन के पाठों के नमूनों द्वारा दिया गया है।
सभी स्कूली व्यंजनों के अनुसार संकलित एक विशिष्ट अलंकारिक अभ्यास, लुसियन का भाषण है, जिसका शीर्षक है "विघटित।"
उसी तरह, एक पूर्व निर्धारित स्थिति पर, सामान्य रूप से अलंकारिक अभ्यास के लिए, भाषण "टायरेंकिलर" का निर्माण किया जाता है। किसी ने अत्याचारी को मारने का इरादा किया, लेकिन उसके बेटे को मार डाला और मारे गए लोगों के शरीर में एक खंजर छोड़ दिया। अपने बेटे को मरा हुआ देख अत्याचारी ने उसी खंजर से खुद को वार कर लिया। अपने बेटे का हत्यारा अत्याचारी कहलाने के अपने अधिकार को साबित करता है, और पूरा भाषण उसके तर्क और सबूत की एक श्रृंखला है। "विघटित" की तरह, "द टायरेंट किलर" तथाकथित विरोधाभास का एक उदाहरण है - एक कठिन, भ्रमित करने वाली स्थिति में वक्ता की शुद्धता का अलंकारिक प्रमाण। उसी सिद्धांत के अनुसार, लूसियन ने सिसिली के तानाशाह फलारिडा के बचाव में दो भाषण दिए: पहला फलारिडा की ओर से, दूसरा किसी अन्य व्यक्ति की ओर से।
यदि इस तरह के भाषण को अभी भी अदालत में बोलने के लिए प्रारंभिक अभ्यास के रूप में माना जा सकता है, हालांकि उनकी सामग्री बहुत दूर की कौड़ी और वास्तविक जीवन से बहुत दूर है, तो तथाकथित प्रोलिया (बातचीत में प्रवेश) पूरी तरह से आत्मनिर्भर प्रकार है वाक्पटुता का। इन परिचयों का वक्ता के आगामी भाषण से कोई संबंध नहीं है। भटकने वाला वक्ता कुछ मनोरंजक कहानी बताता है (लुसियन में यह अक्सर ग्रीस के सुदूर अतीत की एक कहानी है), केवल कहानी के दौरान श्रोताओं को अपने कौशल का प्रदर्शन करने के लिए और ध्यान के अनुरोध के लिए एक सुंदर परिवर्तन करने के लिए और दर्शकों का भोग।
प्रोलिया में "सीथियन, या फ्रेंड इन ए फॉरेन लैंड", "हेरोडोटस, या एटियस", "हर्मोनाइड्स", "एम्बर के बारे में, या हंस के बारे में" जैसे काम हैं। सीथियन में, अक्सर एक संवाद के रूप का सहारा लेते हुए, लुसियन बताता है कि कैसे, सोलन के समय में, सीथियन अनाचारिस एथेंस में पहुंचे। यहां उनकी मुलाकात अपने हमवतन टोक्साराइड्स से हुई, जिन्होंने न केवल उन्हें दोस्ती की पेशकश की, बल्कि उन्हें सोलन का पक्ष भी दिलाया। अनाचार्सिस की कहानी को रेखांकित करने के बाद, लुसियान अपने श्रोताओं को संबोधित करता है (यह भाषण, जैसा कि नीचे दिए गए उद्धरण से देखा जा सकता है, मैसेडोनिया में दिया गया था): मैसेडोनिया के लिए मेरी कहानी।
इसलिए, मैं घोषणा करता हूं कि अनाचार्सिस "(" सीथियन, या फ्रेंड इन ए फॉरेन लैंड, "9) के साथ मेरे साथ भी लगभग ऐसा ही हुआ था। कि उसने पहले ही स्थानीय प्रभावशाली लोगों की दोस्ती हासिल कर ली थी।
"हार्मोनाइड्स" भाषण लुसियन द्वारा ओलंपिक खेलों में दिया गया था। यह बताता है कि कैसे संगीत शिक्षक टिमोथी, अपने छात्र, बांसुरीवादक हारमोनाइड्स के अनुरोध के जवाब में, उसे महिमा का मार्ग दिखाने के लिए, सलाह देता है, सबसे पहले, सबसे सम्मानित लोगों की मान्यता प्राप्त करने के लिए, भीड़ के बाद से "में कोई भी मामला उन लोगों का अनुसरण करेगा जो बेहतर तरीके से न्याय करना जानते हैं।" तीमुथियुस और हारमोनाइड्स के बारे में पूरी कहानी, एक ओर, लुसियान के भाषण को उसके संरक्षक और ओलंपियन दर्शकों के लिए तैयार करती है, और दूसरी ओर, श्रोताओं को वक्ता से परिचित कराती है।
लेकिन पहले से ही लुसियन के शुरुआती कार्यों में, अभी भी बयानबाजी की शक्ति में, कोई भविष्य के व्यंग्यकार के निर्माण को अलग कर सकता है। लुसियन को अभी तक बयानबाजी के लिए अरुचि का अनुभव नहीं हुआ है कि वह बाद में दावा करेगा। लेकिन वह पहले से ही बयानबाजी की पैरोडी कर रहे हैं, इसके तरीकों को बेतुकेपन की हद तक ला रहे हैं। लूसियन की हँसी अभी तक झूठे नबियों और झूठे दार्शनिकों के खिलाफ निर्देशित नहीं हुई है, पुराने और नए धर्म के खिलाफ, रोजमर्रा की सामग्री अभी तक उनके कार्यों में प्रवेश नहीं कर पाई है। लेकिन व्यंग्य के नाम पर बयानबाजी से ब्रेक पहले ही खत्म हो चुका है. "प्राइज टू द फ्लाई" और "कोर्ट ऑफ वोवेल्स" जैसे कार्य अत्यंत सांकेतिक हैं। "स्तुति टू द फ्लाई" एनकोमिया (स्तवन) की अलंकारिक शैली की पैरोडी है। सच है, ऐसी पैरोडी अपने आप में एक विशेष शैली थी। इस तरह की पैरोडी, उदाहरण के लिए, आश्वस्त बयानबाजी फ्रोंटन द्वारा लिखी गई थी, जो उन्हें ट्रिफ़ल्स, बकवास कहते थे। लेकिन लुसियन के लिए, इन पैरोडी का एक विशेष अर्थ था। उनकी तकनीकें व्यवस्थित रूप से उनके काम में प्रवेश कर गईं, कॉमिक दृश्यों के निर्माण की उनकी तकनीक का एक अभिन्न अंग बन गईं। इसलिए, बाद में, "प्रोमेथियस, या काकेशस" में, लुसियन ने प्रोमेथियस को ज़ीउस के खिलाफ भाषण के सभी नियमों के अनुसार एक भाषण का निर्माण किया। देवताओं के मुंह में अलंकारिक तर्क लुसियान में पाठक की हँसी को जगाने के लिए गणना की गई थी।
हालाँकि, हम मक्खी की स्तुति और स्वरों के दरबार की ओर लौटते हैं। "मक्खी की स्तुति" की रचना स्तुति के सभी नियमों के अनुसार की गई है। एक के बाद एक, इस कीट के गुणों का वर्णन किया गया है, होमर के मक्खियों के संदर्भ सूचीबद्ध हैं, और हास्य और दुखद कविता से संबंधित उद्धरण दिए गए हैं। गंभीर स्वर किसी भी चीज से विचलित नहीं होता है, और यह गंभीरता, यहां तक ​​​​कि उदात्तता, एक छोटे हानिकारक कीट की प्रशंसा न केवल लुसियन के शानदार घोषणात्मक कौशल को प्रदर्शित करती है, बल्कि पूरे अलंकारिक शस्त्रागार को भी बदनाम करती है। यदि "प्राइज टू द फ्लाई" स्तुति की पैरोडी करता है, तो "कोर्ट ऑफ वोवेल्स" न्यायिक वाक्पटुता की पैरोडी है।
इन पैरोडी में कोई रोजमर्रा का तत्व नहीं है। वे पूरी तरह किताबी हैं। जाहिरा तौर पर, वे लुसियन के बयानबाजी के काम की ऊंचाई पर दिखाई दिए, जब उन्हें अभी तक बयानबाजी के साथ अपने असंतोष के बारे में पता नहीं था, और जब, इसके नीरस सूत्रों पर हंसते हुए, वह स्वयं अभी तक उनके ढांचे से आगे नहीं गए थे। इन पैरोडी को अतिरंजित नहीं किया जाना चाहिए। यह बहुत संभावना है कि, एक साथ "प्रशंसा टू द फ्लाई", "कोर्ट ऑफ वोवेल्स" के साथ, इस तरह के एक निबंध, उदाहरण के लिए, "हाउस के बारे में" दिखाई दिया - न्यायिक के साथ प्रशंसनीय वाक्पटुता का एक प्रकार का संयोजन। इस काम की सामग्री एक निश्चित आलीशान घर की प्रशंसा है, जिसका उच्चारण दो व्यक्तियों की ओर से किया जाता है, जो केवल सतही रूप से वादियों से मिलते जुलते हैं, क्योंकि दोनों के भाषणों का उद्देश्य एक ही चीज है - घर की महिमा। वे बहस करने वाले पक्षों की तुलना में अधिक प्रतिस्पर्धी हैं। दूसरे का भाषण खंडन नहीं है, लेकिन, जैसा कि पहले था, पहले की प्रशंसा के अतिरिक्त। इस तरह के लेखन में हमेशा की तरह स्तुति, होमर के संदर्भों द्वारा समर्थित हैं। हालाँकि, इसमें, के अनुसार बनाया गया है सामान्य नियमकाम, एक विशुद्ध रूप से लुसियन विशेषता है - घर की दीवार पेंटिंग का विवरण। लूसियन आमतौर पर स्वेच्छा से चित्रों और मूर्तियों का वर्णन करता है। ये विवरण बहुत अभिव्यंजक हैं, वे ललित कला में लेखक के युवा अध्ययन को दर्शाते हैं। घर की प्रशंसा करने वालों में से एक कहता है, "मैं जो हिम्मत करता हूं उसकी कठिनाई," आप अपने लिए देखते हैं: रंगों और रूपरेखाओं के बिना, अंतरिक्ष के बाहर, इस तरह के चित्र बनाने के लिए - मौखिक पेंटिंग के पास इस कार्य के लिए कुछ साधन हैं" ("पर हाउस", 21)। प्रोलिया शैली में लिखे गए एक अन्य काम में, ज़ेक्सिस, केंद्रीय स्थान पर कलाकार ज़्यूक्सिस द्वारा पेंटिंग के विवरण का कब्जा है।
इस प्रकार, पहले से ही लुसियन के अलंकारिक कार्यों में, कुछ शैलीगत विशेषताओं को रेखांकित किया गया है (विनोदी स्वर, सुरम्य विवरण, संवाद के लिए झुकाव), जो भविष्य में उनके काम के वैचारिक संवर्धन के दौरान विकसित किया जाएगा।
अलंकारिक सूत्र, मौखिक पैटर्न, बाहरी रूप से शानदार और गहरी सामग्री से रहित, लुसियन को कम और कम संतुष्ट करते हैं। लेखक "एक इंसान की तरह" ("दो बार आरोपी", 34) बोलना चाहता था। "मैंने देखा कि कैसे बयानबाजी खुद को सजाती है, उसके बालों को हेटेराई की तरह कंघी करती है, खुद को ब्लश से रगड़ती है और उसकी आँखें बनाती है ... मैंने उसके साथ संदिग्ध व्यवहार करना शुरू कर दिया" (ibid।, 31)। लुसियन खुद अपने काम में एक नए चरण की शुरुआत के बारे में बात करते हुए कहते हैं कि उन्होंने बयानबाजी को बदल दिया और संवाद की ओर रुख किया। प्राचीन साहित्य के लिए, सामान्य तौर पर, यह विशेषता है कि साहित्यिक शैली की कुछ औपचारिक विशेषताएं एक निश्चित सामग्री से जुड़ी होती हैं। इसलिए, यदि केवल लुसियन की बातचीत के लिए उनके संक्रमण के बारे में यह गवाही हमारे पास आ गई थी, और संवाद स्वयं नीचे नहीं आए थे, तो हमें यह मानना ​​​​होगा कि लेखक के काम में एक नई सामग्री प्रवाहित हुई है।
टर्निंग पॉइंट, जिसकी औपचारिक, बाहरी अभिव्यक्ति प्रोलिया और "विरोधाभास" से संवाद दृश्यों में संक्रमण थी, लूसियन की वैचारिक प्रश्नों की ओर मुड़ती है; यहाँ, वास्तव में, उनके काम का मूल और महत्वपूर्ण शुरू होता है।
सुकरात के समय से, संवाद दार्शनिक तर्क का एक रूप बन गया है। "दो बार आरोपित" में, सीरियाई (अर्थात, लुसियन) की निंदा करते हुए, व्यक्तित्व संवाद शैली के परिवर्तन में अपना मुख्य दोष देखता है: "अब तक, मेरा ध्यान उदात्त की ओर खींचा गया है: मैं देवताओं के बारे में सोच रहा हूं , फिर बादलों के नीचे, जहां महान ज़ीउस, एक पंख वाले रथ को चलाकर, आकाश में दौड़ता है। और सीरियाई मुझे वहां से खींच रहा था, जब मैं पहले से ही ब्रह्मांड के मेहराब के लिए उड़ान को निर्देशित कर रहा था और सतह पर चढ़ गया था आकाश, उसने मेरे पंख तोड़ दिए और मुझे वैसे ही जीने दिया जैसे वह भीड़ में रहता है। उसने दुखद, उदास मुखौटा को हटा दिया और उसके बजाय एक और, हास्य और व्यंग्यपूर्ण, लगभग हास्यपूर्ण, लगभग हास्यपूर्ण लगा दिया। फिर उसने ... मेरा परिचय दिया उपहास, iambs, निंदक के भाषण, यूपोलिस और अरस्तू के शब्द ... अंत में, उसने प्राचीन सिनिक्स के बीच से कुछ मेनिपस को खोदा और मुझ पर स्थापित किया ... "(33)। इस मार्ग में न केवल संवाद में किए गए परिवर्तनों की प्रकृति पर, बल्कि इन परिवर्तनों को शुरू करने के ज्ञात क्रम पर भी लुसियन का एक मूल्यवान संकेत है, जो हमें उनके संवाद कार्यों के अनुक्रम को स्थापित करने में मदद करता है।
जैसा कि इस उद्धरण से देखा जा सकता है, लुसियन बाद में सिनिक्स के सिद्धांत पर आए, और बयानबाजी से विराम के तुरंत बाद व्यंग्य में बदल गए। यह इस अवधि के दौरान था कि उन्होंने "प्रोमेथियस, या काकेशस", "कन्वर्सेशन ऑफ द गॉड्स", "सी कन्वर्सेशन्स", "कन्वर्सेशन ऑफ गेटर्स" जैसे काम लिखे - जिनके नायक, चाहे वे लोग हों या ओलंपियन भगवान, ऐसे रहते हैं, "भीड़ कैसे रहती है।"
"देवताओं की बातचीत" में ओलंपियन की छवि मानवशास्त्र की सीमा तक पहुंच गई। लुसियन यहां पौराणिक कथानक लेता है और, वास्तविकता में होने वाली हर चीज का वर्णन करते हुए, पौराणिक कथाओं की कल्पना को बदनाम करता है। होरेस ने त्रासदियों को अपने चेहरे पर कुछ पौराणिक घटनाओं को दिखाने से बचने की सलाह दी, जो यदि सभी विवरणों के साथ प्रस्तुत किए जाते हैं, तो सांसारिक वास्तविकता के साथ उनकी असंगति प्रकट होगी और उनका दुखद रंग खो जाएगा। उदाहरण के लिए, मेडिया को बच्चों को जनता के सामने नहीं मारना चाहिए, एट्रीस को मानव मांस नहीं पकाना चाहिए, प्रोकेन को पक्षी में नहीं बदलना चाहिए, आदि। ऐसी चीजें, होरेस सिखाती हैं, मंच पर नहीं लाई जानी चाहिए। लुसियान ठीक इसके विपरीत करता है। देवताओं के सभी कार्यों में, वह अधिकतम दिनचर्या लाता है और "मंच पर लाता है", उदाहरण के लिए, ज़ीउस के सिर से एथेना का जन्म ("ज़ीउस और हेफेस्टस")।
पौराणिक छवियों की इस तरह की जानबूझकर "कमी" ग्रीक साहित्य में लुसियान से पहले भी सामने आई थी। यूरिपिड्स ने अपनी त्रासदियों में मिथकों के सबसे बेतुके और असभ्य स्थानों पर जोर दिया। तथाकथित डोरिक कॉमेडी के संस्थापक, एपिचर्म (5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) ने होमेरिक महाकाव्य को एक व्यंग्यपूर्ण रीटेलिंग, उपहास के अधीन किया। ल्यूसियन का ईर्ष्यालु और क्षुद्र ज़ीउस एपिचर्मिक ज़ीउस के समान है, जिसने शादी की दावत में अपने लिए सबसे अच्छे टुकड़ों की मांग करने में संकोच नहीं किया। पौराणिक कथाओं का बहुत मज़ाक अरस्तू के हास्य में था।
लेकिन ग्रीक पोलिस के क्षय के युग में, इन सभी पौराणिक परंपराओं पर जोर देना जो देवताओं के लिए सबसे प्रतिकूल थे, उन्होंने देवताओं की नैतिक शुद्धता के बारे में केवल संदेह व्यक्त किया और अभी तक पुराने धर्म के खुले मजाक का रूप नहीं लिया था। लूसियन ने विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों में ग्रीक साहित्य की इन परंपराओं के उत्तराधिकारी के रूप में कार्य किया। यह लुसियन के लेखन में था कि उसका धर्म-विरोधी जेट एक शक्तिशाली कुंजी के साथ बह गया।
शायद तत्काल प्रेरणा जिसके कारण देवताओं और नायकों की छवियों में इस नकली गिरावट का कारण था, इसके "उच्च" भूखंडों और पौराणिक सामान के साथ बयानबाजी के लिए घृणा थी। लेकिन तत्काल प्रोत्साहन जो भी हो, देवताओं के इस तरह के उपहास की संभावना एक ऐसे युग में पैदा हो सकती है, जब व्यापक जनता की नजर में, पुराने धर्म ने अपना पूर्व अधिकार खो दिया था। इसलिए, देवताओं का मज़ाक उड़ाते हुए, पुराने धर्म के प्रति इस नए दृष्टिकोण को साहसपूर्वक साहित्य में पेश करते हुए, लुसियान अपने समय की महत्वपूर्ण सामाजिक समस्याओं में से एक का जवाब दे रहा था।
लुसियन के बयानबाजी से जाने के तुरंत बाद, "प्रोमेथियस, या काकेशस" लिखा गया था - हेमीज़, हेफेस्टस और प्रोमेथियस के बीच एक बातचीत। हेमीज़ और हेफेस्टस ने प्रोमेथियस को एक चट्टान से श्रृंखलाबद्ध किया। प्रोमेथियस ज़ीउस के खिलाफ एक भाषण देता है, और यह भाषण ज़ीउस के जल्लादों की भूमिका निभाने वाले हेमीज़ और हेफेस्टस को भी आश्वस्त करता है। "मुझे ज़ीउस पर शर्म आती है," प्रोमेथियस कहते हैं, "वह बहुत छोटा और प्रतिशोधी है।" प्रोमेथियस के अपराधों में, जिसके लिए ज़ीउस ने उसे अनन्त पीड़ा की निंदा की, वह यह था कि जब उसने बलि के मांस को विभाजित किया, तो उसने अपने लिए सबसे अच्छे टुकड़े लिए। प्रोमेथियस लोगों को ज़ीउस के लिए एक उदाहरण के रूप में प्रस्तुत करता है: "इस बीच, इस तरह की चीजों के लिए लोग कितने अच्छे स्वभाव के होते हैं, और फिर भी, ऐसा प्रतीत होता है, उन्हें देवताओं की तुलना में क्रोध में बहुत कठोर होना चाहिए! हालांकि, उनमें से कोई भी नहीं है जो रसोइया को फाँसी की सजा दें यदि, मांस पकाते समय, उसने अपनी उंगली शोरबा में डुबो दी या भुना हुआ टुकड़ा छीन लिया। नहीं, लोग इसे माफ कर देते हैं "(अध्याय 10)। ज़ीउस देवताओं की पहली बातचीत में उतना ही क्षुद्र और कायरतापूर्ण दिखाई देता है, जो प्रोमेथियस और ज़ीउस के बीच और अन्य वार्तालापों में संवाद का प्रतिनिधित्व करता है। वह न केवल क्षुद्र, कायर और क्रूर है, बल्कि वासनापूर्ण ("इरोस और ज़ीउस", "ज़ीउस और हर्मीस", "ज़ीउस और गेनीमेड"), अवमानना ​​के साथ लोगों के साथ व्यवहार करता है ("ज़ीउस, एस्क्लेपियस और हरक्यूलिस"), ईर्ष्यालु (" हेरा और ज़ीउस)। ज़ीउस और अन्य देवताओं का मिलान करें। वे लोगों की तरह व्यवहार करते हैं, लेकिन लोग महत्वहीन, प्रतिशोधी और ईर्ष्यालु होते हैं। जैसा कि हमने अभी देखा, प्रोमेथियस ने ज़ीउस के लोगों का विरोध किया। "ग्रीस के देवता," मार्क्स ने लिखा, "जो पहले से ही एक बार घातक रूप से घायल हो गए थे - एक दुखद रूप में - एशिलस के जंजीर प्रोमेथियस में, फिर से मरना पड़ा - एक हास्य रूप में - लुसियन के प्रवचन में।
विभिन्न स्थानों में बिखरे हुए "देवताओं की बातचीत" के प्रकाश में, लोगों का देवताओं के विरोध में संवाद दृश्यों का एक और चक्र विशेष अर्थ प्राप्त होता है - "हेतेराई की बातचीत"। पश्चिम की बुर्जुआ आलोचना ने "कन्वर्सेशन्स ऑफ़ हेताएरे" में कॉमेडी और मीम्स की एक साधारण नकल देखी। दरअसल, उनकी रोजमर्रा की सामग्री में, उनके विशुद्ध रूप से हेलेनिस्टिक रंग में, ये संवाद टेरेंटियस के हास्य के समान मेनेंडर की नई कॉमेडी की याद दिलाते हैं।
लेकिन लुसियन के संवादों में कोई जटिल साजिश साज़िश नहीं है जिसने कॉमेडी में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, और हेटेराई की छवियां कॉमेडी की क्लिच विशेषता से रहित हैं, और मनोवैज्ञानिक रूप से प्रकट होती हैं। कॉमेडी हमेशा एक सुखद अंत के साथ समाप्त होती है, शुरुआत में उल्लिखित कहानी आपस में जुड़ी होती है और अंत में हल हो जाती है। लूसियन के लिए, संघर्ष को हल करने की तुलना में उसकी रूपरेखा और मनोवैज्ञानिक रूप से प्रकट करना कहीं अधिक महत्वपूर्ण है। लूसियन का ध्यान मानवीय चरित्रों पर है। यदि "देवताओं की बातचीत" में देवताओं ने ओलंपियन भव्यता और अलंकारिक तर्क के पीछे अपने अनुचित कर्मों को छिपाया, तो "गेटेरेस की बातचीत" के नायक किसी भी तरह से अपने कार्यों को अलंकृत नहीं करते हैं और, देवताओं के विपरीत, अक्सर बाहर निकलते हैं दयालु और निष्पक्ष होना। हेटेरा फिलिना अपने संरक्षक ("फिलिना और उसकी मां") से अपमान के मामले में नहीं आना चाहती। ज़ीउस के विपरीत, जो अपने प्रेम संबंधों के उल्लेख पर थोड़ी सी भी शर्म महसूस नहीं करता है, हेटेरा लीना अपने रिश्ते के बारे में बात करने में शर्मिंदा है एक धनी समलैंगिक ("क्लोनारिया और लीना") के साथ। हेटेरा मुसरिया एक अमीर संरक्षक ("माँ और मुसरिया") के लिए एक गरीब लेकिन प्यारे युवक को पसंद करते हैं। सामान्य तौर पर, "हितारा की बातचीत" का मुख्य बिंदु गरीबी और मानवीय गरिमा है। मुक्त आबादी की व्यापक जनता की लगातार बढ़ती दरिद्रता के समय, यह एक महत्वपूर्ण आधुनिक समस्या थी। यही कारण है कि "हेतेराई की बातचीत" की व्याख्या पुराने मॉडलों की एक साधारण नकल के रूप में नहीं की जा सकती है। लोगों के साथ देवताओं के विपरीत, समस्या को प्रस्तुत करने में: "गरीबी और मानवीय गरिमा" "हेताएरा की बातचीत" और लुसियन के धार्मिक-विरोधी कार्यों के बीच संबंध है, और उन लेखों के साथ जो उनकी दार्शनिक खोजों का परिणाम थे।
देवताओं की बातचीत, जो अभी भी अलंकारिक प्रशिक्षण के निशान को बरकरार रखती है, समुद्र की बातचीत की सामग्री से सटे हैं, हालांकि, बहुत अधिक जीवंत लिखा गया है: देवताओं की बातचीत में इतने लंबे मोनोलॉग नहीं हैं, संवाद है जीवंत, कोई अलंकारिक प्रश्न नहीं हैं। "सी टॉक्स" पौराणिक पात्रों का एक और खंडन है। यदि "प्रोमेथियस, या काकेशस" में लुसियन, जैसा कि यह था, एशिलस द्वारा ग्रीक देवताओं पर लगाए गए घाव पर नमक छिड़का, तो "सी कन्वर्सेशन" में से एक में - संवाद "साइक्लोप्स एंड पोसीडॉन" - वह प्रसंस्करण के लिए चुनता है होमर का वह स्थान, जहां पौराणिक पात्रों की तुलना लोगों से की जाती है, वे असभ्य और मूर्ख प्राणी के रूप में दिखाई देते हैं। ओडीसियस के बारे में पोसीडॉन को अपनी शिकायतों को पुन: प्रस्तुत करके लुसियन ने साइक्लोप्स पॉलीफेमस की मूर्खता का मजाक उड़ाया।
एक अन्य संवाद में - "मेनेलॉस एंड प्रोटियस" - लूसियन मिस्र के फ़ारोस द्वीप पर समुद्री देवता प्रोटियस के परिवर्तनों के मिथक का उपहास करता है। मिथक का अविश्वास और इसके प्रति एक मजाकिया रवैया मेनेलॉस द्वारा व्यक्त किया गया है, हालांकि एक पौराणिक चरित्र, लेकिन, ओडीसियस की तरह, एक नश्वर, एक भगवान नहीं। मेनेलॉस प्रोटियस के आग में परिवर्तन के बारे में कहते हैं: "मैं बहस नहीं करता, मैंने खुद इसे देखा था, लेकिन, हमारे बीच बोलते हुए, मुझे ऐसा लगता है कि इस मामले में किसी तरह का जादू टोना शामिल है, यानी आप शेष हैं वही, केवल एक धोखे की दृष्टि है, आप दर्शक पर कार्य करते हैं" (अध्याय 1)।
लूसियन ने टिमोन, या मिसेनथ्रोप में गरीबी, धन और मानवीय गरिमा की समस्या को प्रस्तुत किया है। मोनोलॉग्स का बड़ा आकार (विशेषकर टिमोन का पहला मोनोलॉग), भाषण की लंबी अवधि से संकेत मिलता है कि यह काम लुसियन के काम की अवधि से संबंधित है जो उनकी अलंकारिक गतिविधि का पालन करता है। "हेतेराई की बातचीत" में उल्लिखित समस्या को यहां और अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया है, और इसे हल करने के लिए आधुनिक वास्तविकता से सीधे ली गई वास्तविक सामग्री का उपयोग किया जाता है। गरीब टिमोन को उसके दोस्तों ने छोड़ दिया है। चर्मपत्र पहने हुए, वह एक दयनीय शुल्क के लिए एक कुदाल के साथ विदेशी भूमि पर खेती करता है। टिमोन ज़ीउस से शिकायत करता है। वैसे, हम ध्यान दें कि लुसियन इस शिकायत में ज़ीउस का सीधा मजाक उड़ाते हैं: "... कोई भी अब आपको बलिदान नहीं देता है और आपकी छवियों को पुष्पांजलि के साथ सजाता है, जब तक कि ओलंपिया में कोई गलती से ऐसा नहीं करता; और यहां तक ​​​​कि वह इस पर विचार नहीं करता है बहुत आवश्यक है, लेकिन केवल कुछ प्राचीन रिवाज को पूरा करता है" (अध्याय 4)। अरिस्टोफेन्स द्वारा "प्लूटोस" के साथ "टिमोन, या मिसेनथ्रोप" में बहुत कुछ समान है। लेकिन अरस्तू के लिए, ज़ीउस और अन्य देवताओं के लोगों के डर की अनुपस्थिति अंधे देवता प्लूटोस की अंतर्दृष्टि के समान यूटोपिया थी। लुसियन, इसके विपरीत, ज़ीउस के प्रति लोगों के अनादर की बात पूरी तरह से प्राकृतिक और वास्तविक घटना के रूप में करता है।
यह पता चला है कि प्लूटोस ने टिमोन को उसकी अत्यधिक दयालुता और अपव्यय के कारण छोड़ दिया था। हेमीज़ के अनुरोध पर, प्लूटोस खजाने को टिमोन के कुदाल के नीचे रखता है। जो मित्र उससे दूर हो गए हैं, वे फिर तिमोन के पास लौट आते हैं, परन्तु अब वह उन्हें दूर भगाता है। पूरा दृश्य मिथ्याचार के लिए क्षमा याचना नहीं है (यह सबसे हर्षित स्वर में लिखा गया है), बल्कि धनी स्वतंत्रताधारियों (अध्याय 22 और 23) पर "दार्शनिक" (अध्याय 54) सहित चापलूसी करने वालों, वेश्याओं पर एक व्यंग्य है, कि उस समय के सामान्य सामाजिक प्रकारों के लिए समय है। इसके अलावा, हम यहां काम के माहौल के मूल निवासी के लिए स्वाभाविक पाते हैं, जैसे लुसियन, ईमानदार गरीबी के लिए धन का विरोध। प्लूटोस कहते हैं, "जैसे ही कोई मुझसे मिलता है, मुझे प्राप्त करने के लिए दरवाजा खोलता है, फिर अंधापन, अज्ञानता, ढीठता, अनैतिकता, बदतमीजी, धोखे और इसी तरह की एक हजार कमियां मेरे साथ अदृश्य रूप से छिप जाती हैं" (च। 28)। इसके विपरीत, गरीबी के साथी विवेक और श्रम हैं (अध्याय 32)। बयानबाजी पर हमले के रूप में भी यह काम दिलचस्प है। टिमोन के सामने एक रक्षात्मक भाषण देने के प्लूटोस के प्रस्ताव के लिए, बाद वाला जवाब देता है कि वह एक भाषण सुनने के लिए सहमत है, "केवल लंबे समय तक नहीं और बिना किसी प्रस्तावना के, जैसे कि ठग-बयानबाजी करने वालों की तरह" (अध्याय 37)।
एक खाली मौखिक खेल के साथ, बयानबाजी के साथ लुसियन के अंतिम विराम के स्पष्ट प्रमाण, "द टीचर ऑफ एलक्वेंस" और "लेक्सिफ़न, या क्रास्नोबे" जैसे काम थे।
पर " प्रारंभिक कार्यएपिकुरियन, स्टोइक और संशयवादी दर्शन के इतिहास पर" मार्क्स, पहले ग्रीक संतों की अलोकप्रियता की बात करते हुए, पूर्व-सुकराती दार्शनिकों ने ओलंपिक धर्म के अधिकार की नाजुकता, ग्रीक इतिहास की एक निश्चित अवधि के साथ इसके संबंध की ओर इशारा किया। । दिव्य सत्य वाले लोग, अज्ञात शक्ति में निहित गोधूलि में छिपे हुए, केवल जब तक ग्रीक आत्मा की स्पष्ट शक्ति पाइथियन तिपाई से घोषित की गई थी ... "। दूसरी शताब्दी ईस्वी में, वह समय जब यह धर्म व्यापक लोक जनता में अधिकार का आनंद लिया, सुदूर अतीत के क्षेत्र में घट गया। लूसियान, जिन्होंने अपने काम में धन, गरीबी, पुराने धर्म के अविश्वास जैसे मुद्दों को छुआ, दोनों को अपने समय के एक आदमी के रूप में करना पड़ा और एक लेखक के रूप में, अपने विश्वदृष्टि के लिए दार्शनिक आधार की तलाश करें। लुसियन की नजर में, जो तर्कसंगत मानसिकता से प्रतिष्ठित थे, जो विश्वास पर देवताओं और नायकों के बारे में मिथकों को स्वीकार नहीं करना चाहते थे, ईसाई, जैसा कि हम नीचे देखेंगे, केवल थे आप अंधविश्वास की किस्मों में से एक के वाहक हैं। स्टोइक स्कूल और एपिकुरियन स्कूल को उनके अनुयायियों के जीवन के तरीके से समझौता किया गया था। प्लेटो का दर्शन, "कलोकागटिया" के अपने अमूर्त आदर्श के साथ - सुकरात से आने वाले सभी मामलों में सद्गुण, उन समस्याओं की नैतिक समझ प्रदान नहीं करता था जो लुसियन के लिए जरूरी थे। यह आदर्शवादी दर्शन, जो लूसियान के लिए एक अलग अभिजात्य वातावरण में पला-बढ़ा, एक तर्कवादी आलोचक के काम को पोषित नहीं कर सका। लुसियन की जरूरतों के साथ बहुत अधिक व्यंजन सिनिक्स की शिक्षा थी।
चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध में रहने वाले एंटिस्थनीज को सिनिक स्कूल का संस्थापक माना जाता है। ईसा पूर्व इ। पेलोपोनेसियन युद्ध के बाद, ग्रीक पोलिस के पतन के दौरान निंदक दर्शन उत्पन्न हुआ। यह दर्शन, कुछ हद तक, गरीब मुक्त नागरिकों और दासों के मूड के अनुरूप था, जिनकी स्थिति पेलोपोनेसियन युद्ध के बाद बेहद कठिन थी। निंदक की नैतिकता सत्ताधारी अभिजात वर्ग के धन और विलासिता के साथ वंचित जनता के असंतोष को दर्शाती है। इस काल के निंदकों ने धन, कला, विज्ञान, धर्म को नकारा, यह सब देखकर व्यक्ति की नैतिक स्वायत्तता में एक ही बाधा थी। लुसियन के समय में गरीबों की दुर्दशा, पुराने धर्म का दिवालियापन, कलाओं का पतन, "दार्शनिकों" द्वारा धन और आनंद की खोज सभी ने निंदक सिद्धांत का सहारा लेने के लिए उपजाऊ जमीन तैयार की। दार्शनिक प्रमाण की खोज के दौरान, लुसियन ने हर्मोटिमस, या ऑन द चॉइस ऑफ फिलॉसफी संवाद लिखा। संवाद में पात्र जर्मोटिमस हैं, जिन्होंने स्टोइक दर्शन और लिकिन का अध्ययन किया है। लिकिन स्पष्ट रूप से उन सभी संवादों के सकारात्मक नायक हैं जिनमें वे भाग लेते हैं, और इसलिए वे लेखक के विचार व्यक्त करते हैं। लिकिन ने हर्मोटिमस को साबित किया कि स्टोइक्स का दर्शन किसी अन्य दर्शन से बेहतर नहीं है। लिकिन निंदक दर्शन को बिल्कुल भी वरीयता नहीं देता है; वह अन्य दार्शनिक विद्यालयों के बीच केवल एंटीस्थनीज और डायोजनीज के स्कूल का नाम देता है। सच है, हम संवाद में सिनिक्स के लिए एपिकुरियन ("सुख के लिए लालची"), पेरिपेटेटिक्स ("स्वार्थी और महान वाद-विवाद"), प्लेटोनिस्ट ("अभिमानी और महत्वाकांक्षी"), स्टोइक्स (शिक्षक हर्मोटिमस है) के रूप में ऐसे अप्रिय संदर्भ नहीं पाएंगे। लालची और दुष्ट बूढ़ा), लेकिन "हर्मोटिमस" में अभी भी निंदक दर्शन के लिए उत्साह के कोई संकेत नहीं हैं, जिसे हम दूसरे में देखेंगे, जाहिर है, बाद में काम करता है।
मेनिपस संवाद में हम दार्शनिकों का उपहास भी पाते हैं। ये उपहास तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के एक सनकी लेखक मेनिपस के मुंह में डाल दिए गए हैं। ईसा पूर्व ई।, और विभिन्न दार्शनिक स्कूलों के लिए निंदकों के रवैये को दर्शाते हैं।
डायोजनीज लार्टेस से हम जानते हैं कि दार्शनिकों का ध्यान नैतिकता के प्रश्नों पर केंद्रित था; उन्होंने तर्क और भौतिकी से इनकार किया। मेनिपस, जिनकी राय स्पष्ट रूप से लुसियन द्वारा साझा की गई है (चूंकि संवाद में मुख्य भूमिका मेनिपस की है, न कि उनके वार्ताकार फिलोनाइड्स की है), दार्शनिकों के बारे में कहते हैं: "... हर दिन, विज्ञापन के बारे में, मैंने उनसे राय सुनी। परमाणुओं के बारे में और शून्य के बारे में और समान चीजों के बारे में विचारों और निराकार संस्थाओं के बारे में। और सबसे असहनीय बात यह थी कि प्रत्येक ने अपनी अनन्य राय के बचाव में निर्णायक और सबसे ठोस तर्क दिए, ताकि आपत्ति करने के लिए कुछ भी न हो। या तो उस व्यक्ति के लिए जिसने यह साबित कर दिया कि दी गई वस्तु गर्म थी या जिसने इसके विपरीत जोर दिया, लेकिन इस बीच यह स्पष्ट है कि एक और एक ही चीज एक ही समय में गर्म और ठंडी दोनों नहीं हो सकती" (अध्याय 4)। इसके अलावा, मेनिपस ने दार्शनिकों पर "धन की उपेक्षा की प्रशंसा करने का आरोप लगाया, जबकि वे स्वयं इससे दृढ़ता से जुड़े हुए हैं" (अध्याय 5)। मेनिपस फिलोनाइड्स को बताता है कि सच्चाई की तलाश में वह अंडरवर्ल्ड में गया, क्योंकि दर्शन उसे व्यवहार का सही रास्ता नहीं दिखा सका। इसके बाद पौराणिक पात्रों का मज़ाक उड़ाया जाता है। अंडरवर्ल्ड में, मेनिपस मृतकों की "लोगों की बैठक" का गवाह था, लेकिन इस बैठक के निर्णय में सत्य के साधक के लिए कुछ भी सुकून देने वाला नहीं था। डिक्री पढ़ता है: "इस तथ्य को देखते हुए कि अमीर, डकैती, हिंसा और हर तरह से गरीबों को परेशान करते हैं, कानूनों के विपरीत कई तरह से कार्य करते हैं, परिषद और लोगों ने फैसला किया: उनके शरीर को मृत्यु के बाद पीड़ा दी जाए, अन्य अपराधियों की तरह, और उनकी आत्माओं को वापस जमीन पर भेज दिया जाए..." (अध्याय 20)। और केवल टायर्सियस की छाया ने मेनिपस को बचाया, उसके कान में फुसफुसाते हुए कि "सबसे अच्छा जीवन सामान्य लोगों का जीवन है" (अध्याय 21), कि किसी को केवल वर्तमान में उपयुक्तता की परवाह करनी चाहिए और किसी भी चीज से दृढ़ता से जुड़ा नहीं होना चाहिए।
इस प्रकार, सनकी मेनिपस के बाद, लुसियन अमीर और गरीब के अस्तित्व की स्थितियों में नैतिक व्यवहार की समस्या को हल नहीं करता है, लेकिन इसे हटा देता है, इस प्रकार समस्या को हल करने की उपस्थिति पैदा करता है। संक्षेप में, सिनिक मेनिपस का दर्शन, जैसा कि टायर्सियस के शब्दों में हमारे सामने प्रकट होता है, स्टोइक्स के दर्शन से बहुत अलग नहीं है, जिसके खिलाफ लूसियन ने हर्मोटिमस में इस तरह के उत्साह के साथ विरोध किया था।
अभी-अभी विश्लेषण किए गए संवाद के साथ एक बहुत बड़ी समानता संवाद से प्रकट होती है - "इकारोमेनिपस, या ट्रान्सेंडैंटल फ़्लाइट।" इसमें, मेनिपस बताता है कि कैसे वह सत्य की तलाश में स्वर्ग, ज़ीउस के पास गया। यहां फिर से हम दार्शनिकों के खिलाफ परिचित उपहास का सामना करते हैं, विशेष रूप से प्राकृतिक दार्शनिकों के खिलाफ कठोर। मेनिप्पे के अनुसार उत्तरार्द्ध, पूरी तरह से बेकार व्यवसाय में लगे हुए हैं, जबकि मानव व्यवहार के दबाव वाले प्रश्न उनके समाधान की प्रतीक्षा कर रहे हैं। यहां तक ​​​​कि सेलेना (चंद्रमा) भी प्राकृतिक दर्शन पर क्रोधित है: "मैं दार्शनिकों की अंतहीन और बेतुकी बकवास से नाराज हूं, जिन्हें मेरे मामलों में हस्तक्षेप करने के अलावा और कोई चिंता नहीं है, इस बारे में बात करने के लिए कि मैं क्या हूं, मेरे आयाम क्या हैं, कभी-कभी क्यों मैं एक अर्धचंद्राकार चंद्रमा हूं, और कभी-कभी मेरे पास एक दरांती का आकार होता है" ("इकारोमेनिपस", 20)। ज़ीउस सभी दार्शनिकों को नष्ट करने का वादा करता है और मेनिपस के लिए एक अपवाद बनाता है, लेकिन उसे स्वर्ग में प्रकट होने के अवसर से वंचित करने के लिए उसके पंख छीन लेता है। पूरे काम के माध्यम से सांसारिक वस्तुओं की तुच्छता और नाजुकता के बारे में सोचा जाता है। Teiresias का विचार है कि किसी को केवल वर्तमान में सुविधा की परवाह करनी चाहिए और किसी भी चीज़ से मजबूती से नहीं जुड़ना चाहिए, जैसा कि कई उदाहरणों से दर्शाया गया है। मेनिपस पृथ्वी को ऊंचाई से देखता है और पृथ्वी पर मौजूद हर चीज की तुच्छता पर चकित होता है: "और मैंने सोचा कि हमारे अमीर लोगों का गौरव किस चीज पर आधारित है: वास्तव में, सबसे बड़ा जमींदार, यह मुझे लग रहा था, प्रक्रियाएं केवल एक एपिकुरियन परमाणु" (ibid।, अठारह)। "इकारोमेनिपस" में मेनिपस ने मानवीय प्रार्थनाओं की बेरुखी का मज़ाक उड़ाया, और अगर पिछले संवाद में निंदक ने सहानुभूतिपूर्वक टायर्सियस के विचार को दोहराया, जो स्टोइक मार्कस ऑरेलियस के विचार के समान है, तो यहाँ मानव की बेरुखी के बारे में निंदक का तर्क है। इच्छाएँ और प्रार्थनाएँ फिर से स्टोइक्स के विचारों से मिलती जुलती हैं। इस प्रकार, सिद्धांत जो ईमानदार और स्वतंत्र गरीबी के लिए धन का विरोध करता था, और इसने लुसियन को आकर्षित किया, अनिवार्य रूप से एक अमूर्त नैतिक उपदेश तक सीमित था, सामान्य रूप से, अन्य दार्शनिक स्कूलों के समान उपदेश के साथ विलय। निंदक दर्शन, जिसने निस्संदेह नागरिकों की भौतिक असमानता के खिलाफ गरीबों के विरोध को प्रतिबिंबित किया, ने मनुष्य के भीतर मुक्ति का स्रोत रखा, न कि उसके बाहर। भौतिक वस्तुओं के लिए, कला के लिए निंदक अवमानना, लुसियन में संदेह पैदा करती है, और यद्यपि सिनिक और लिकिन के बीच बातचीत में अंतिम शब्द सिनिक के साथ रहता है, लिकिन एक पल के लिए अपने स्वयं के अधिकार के बारे में सिनिक अनिश्चितता पैदा करता है ("सनकी", 5 और 6 ) :
लाइकिन.... इन सभी लाभों से वंचित जीवन एक दयनीय जीवन है, भले ही कोई व्यक्ति जेल में बंद लोगों की तरह किसी और से वंचित हो। लेकिन इससे भी अधिक दयनीय वह है जो खुद को हर उस चीज से वंचित करता है जो सुंदर है: यह पहले से ही स्पष्ट पागलपन है।
निंदक. कुंआ? शायद आप सही हैं...
मृतकों के दायरे में बातचीत भी मेनिप्पे के आकर्षण के उसी दौर से संबंधित है। संवादों के इस चक्र के विषयों का सामना पहले लुसियन ने किया था। यह फिर से धन एच गरीबी है, दार्शनिकों का पाखंड, जीवन के बाद के बारे में मिथकों की बेरुखी। निंदक दार्शनिक डायोजनीज, मेनिपस और क्रेट्स इन संवादों में सकारात्मक पात्रों के रूप में कार्य करते हैं। डायोजनीज मृतकों के दायरे में अमीरों को संबोधित करता है। क्रॉसस, मिडास और सरदानपाल ने अपने खजाने पर शोक व्यक्त किया, और मेनिपस ने कहा: "आपने लोगों को खुद को सजदा करने के लिए मजबूर किया, मुक्त लोगों को नाराज किया, लेकिन मृत्यु को बिल्कुल भी याद नहीं किया; तो यहां आप हैं: दहाड़, सब कुछ खो दिया" ("प्लूटो या मेनिपस के खिलाफ" ", 2)। लुसियन, जिसने अपने जीवनकाल में कई चापलूसी करने वालों और पाखंडियों को दार्शनिकों के रूप में प्रस्तुत किया है, ऋषि की प्रतिष्ठा पर इतना अविश्वास करता है कि वह सिकंदर महान की छाया को डायोजनीज से अरस्तू के बारे में शिकायत करता है। सिकंदर अरस्तू को एक जस्टर, एक हास्य अभिनेता और एक चापलूसी करने वाला कहता है जो केवल उपहारों का सपना देखता है। सुकरात भी इसे प्राप्त करता है: कर्बर मेनिपस को बताता है कि सुकरात की मृत्यु के प्रति अवमानना ​​​​झूठी निकली, कि पाताल लोक में वह एक बच्चे की तरह रोया, अपने बच्चों के लिए शोक करना शुरू कर दिया और अंत में अपना आपा खो दिया। और केवल डायोजनीज, मेनिपस और क्रेट्स सच्चे दार्शनिकों की तरह व्यवहार करते हैं, पर्यावरण के प्रति और अंडरवर्ल्ड के मृतकों के बीच एक तिरस्कारपूर्ण रवैया रखते हैं।
"द क्रॉसिंग, या टायरनी" में, एक काम "मृतकों के दायरे में वार्तालाप" में शामिल नहीं है, लेकिन उनके साथ, गरीब शोमेकर मिकाइल और दार्शनिक सिनिस्कस (इसमें कोई संदेह नहीं है कि एक सनकी) मौत के लिए पूर्ण अवमानना ​​​​दिखाते हैं। एक अन्य संवाद ("ज़ीउस अभियोग") में, किनिस्क इस विचार को व्यक्त करता है कि देवता लोगों की तुलना में बदतर स्थिति में हैं, क्योंकि मृत्यु लोगों को मुक्ति देती है, और देवता अमर हैं। ज़ीउस किनिस्क को आपत्ति करता है: "यह अनंत काल और अनंत हमारे लिए आनंद से भरा है, और हमारा जीवन सभी प्रकार की खुशियों से घिरा हुआ है।" "हर किसी के लिए नहीं, ज़ीउस," किनिस्क ने जवाब दिया, "इस मामले में आपके बीच कोई समानता और व्यवस्था नहीं है। उदाहरण के लिए, आप धन्य हैं क्योंकि आप एक राजा हैं ... लेकिन हेफेस्टस लंगड़ा है और, इसके अलावा, एक साधारण कारीगर, लोहार। .." ("ज़ीउस ने अपराध किया", 8)।
जीवन के प्रति अवमानना, निंदक "नैतिक स्वायत्तता" और इच्छाओं के त्याग का उपदेश नहीं, बल्कि जीर्ण-शीर्ण पौराणिक सहारा पर व्यंग्य और पाखंडी दार्शनिकों का झूठा ज्ञान, गरीबों का अमीरों का तीखा विरोध, ये सभी कार्य प्रबल हैं। लुसियन उनमें एक बयानबाजी के रूप में नहीं, बल्कि एक व्यंग्य लेखक के रूप में दिखाई देते हैं, जो समकालीन सामाजिक समस्याओं के लिए अपने तरीके से प्रतिक्रिया करते हैं।
बयानबाजी और संयुक्त के साथ भाग लेने के बाद, जैसा कि वह खुद कहते हैं, दार्शनिक संवाद और कॉमेडी, लुसियन ने अपने सभी कामों को समेटा। इस तरह का एक अंतिम, आत्म-आलोचनात्मक कार्य उत्तर था "उस व्यक्ति के लिए जिसने लेखक को वाक्पटुता का प्रोमेथियस कहा।" "आप मुझे प्रोमेथियस कहते हैं। अगर ऐसा इसलिए है क्योंकि मेरे काम भी मिट्टी से बने हैं, तो मैं इस तुलना को पहचानता हूं और मानता हूं कि यह वास्तव में मॉडल के समान है" (अध्याय I)। इस तरह की शुरुआत केवल लेखक की विनम्रता की अभिव्यक्ति नहीं है। लूसियन अपने लेखन के विचित्र रूप से परेशान है। "तथ्य यह है कि मेरा काम दो भागों से बना है - एक दार्शनिक संवाद और एक कॉमेडी, जो अपने आप में सुंदर हैं - यह अभी भी पूरे की सुंदरता के लिए पर्याप्त नहीं है" (5)। लेकिन लुसियन अपने कार्यों की सामग्री के बारे में अधिक चिंतित हैं। उन्हें डर है कि वे अपनी सफलता का श्रेय केवल औपचारिक नवाचारों को देते हैं। हालांकि, सबसे महत्वपूर्ण यह है कि उनके अपने कार्यों का दार्शनिक महत्व लूसियान को संदेहास्पद लगता है; वह खुद को बचाता है कि मेनिपियन और डायोजनीज सिद्धांत उनके लेखन का एक जैविक हिस्सा नहीं है, बल्कि हंसमुख व्यंग्य के लिए एक आवरण है। "और मैं किसी और चीज़ से और भी अधिक डरता हूँ: कि मैं प्रतीत हो सकता हूँ, शायद, प्रोमेथियस, क्योंकि मैंने अपने श्रोताओं को धोखा दिया और हड्डियों को उनके पास खिसका दिया, वसा से ढका, अर्थात्, मैंने दार्शनिक महत्व के तहत छिपी हास्य हँसी प्रस्तुत की" ( अध्याय 7)। अपने लेखन की दार्शनिक सामग्री के बारे में खुद लुसियन का यह बयान लेखक के उन पदों की वैधता के बारे में गहरे संदेह की गवाही देता है, जिन्हें उन्होंने उच्चतम ज्ञान के रूप में उद्धृत किया था। तीव्र सामाजिक अंतर्विरोधों की स्थितियों में, "नैतिक स्वायत्तता" ने लूसियान के सामने अपनी विफलता को शीघ्र ही प्रकट कर दिया, और डायोजनीज, जो "मृतकों के राज्य में वार्तालाप" में गरिमा और आत्म-नियंत्रण से भरे एक ऋषि के रूप में दिखाई दिए, अब वह बन गए हैं व्यंग्य हँसी का एक ही उद्देश्य, दूसरे के प्रतिनिधियों की तरह दार्शनिक शिक्षा. यदि अब तक ओलंपियन देवताओं, छद्म-दार्शनिकों और अमीरों के खिलाफ निर्देशित लुसियन की हँसी, लुसियन की अभिव्यक्ति का उपयोग करने के लिए थी, जो दार्शनिक महत्व से आच्छादित थी, जो कि सिनिक दर्शन ने उसे दिया था, अब लुसियन दार्शनिक कवर-अप की परवाह करना बंद कर देता है उनके व्यंग्य का।
जीवन की बिक्री में, ज़ीउस और हेमीज़ सभी प्रकार के दार्शनिकों के जीवन की नीलामी की व्यवस्था करते हैं। पाइथागोरस के जीवन को बेचने के बाद, डायोजनीज की बारी है। लूसियन ने डायोजनीज को अपने दर्शन का पर्दाफाश करने के लिए मजबूर किया: "आपके पास जो सबसे अधिक होना चाहिए वह यह है: आपको कठोर और निर्दयी होना चाहिए और राजाओं और ईमानदार लोगों दोनों को एक ही तरह से डांटना चाहिए, क्योंकि तब वे आपको सम्मान के साथ देखेंगे और आपको साहसी समझेंगे। आपकी आवाज एक जंगली की तरह खुरदरी हो, और आपकी वाणी कुत्ते की तरह गंदी और कलाहीन हो। आपके चेहरे पर एक केंद्रित अभिव्यक्ति और इसके अनुरूप एक चाल होनी चाहिए, लेकिन सामान्य तौर पर आपको जंगली और हर तरह से होना चाहिए एक जानवर। शर्म, शालीनता और संयम की भावना अनुपस्थित होनी चाहिए: अपने चेहरे से हमेशा के लिए शरमाने की क्षमता को मिटा दें "(अध्याय 10)।
द फिशरमैन, या द रिसेन फ्रॉम द कॉफिन्स में, लुसियान, डायोजनीज का जिक्र करते हुए कहते हैं कि वह पहली बार अपने दर्शन और अन्य दार्शनिकों की शिक्षाओं की प्रशंसा करने आए और इन शिक्षाओं के अनुसार अपने जीवन का निर्माण किया। "लेकिन फिर," लुसियन जारी है, "मैंने देखा कि बहुत से लोग दर्शन के लिए नहीं, बल्कि केवल उस प्रसिद्धि के लिए प्यार से ग्रस्त थे ... तब मैं क्रोधित था ..." (अध्याय 31)। दूसरे शब्दों में, डायोजनीज और मेनिपस के इरादे कितने ही उत्कृष्ट क्यों न हों, उनकी शिक्षाओं का व्यवहार में पालन करना अपने आप में उचित नहीं है। यह निंदक दर्शन के पुनर्मूल्यांकन की इस अवधि के दौरान था कि लुसियन ने "ऑन द डेथ ऑफ पेरेग्रीनस" पत्र लिखा था - विशेष रूप से एंगेल्स द्वारा पहले ईसाइयों के बारे में एक मूल्यवान गवाही के रूप में नोट किया गया एक काम। पेरेग्रीन एक स्वतंत्र और परानाशक है जिसने आम लोगों की अज्ञानता और अंधविश्वास पर अटकलें लगाईं, अपने आप को महिमा प्राप्त करने के लिए पवित्रता और चयन की आभा के साथ घेर लिया। ईसाइयों के बारे में, जिनसे चार्लटन पेरेग्रीनस ने समर्थन और लोकप्रियता हासिल की, लुसियान बिना किसी द्वेष के बताता है। लूसियन की नजर में, ईसाई दलित, अंधविश्वासी लोग हैं जो पूरी तरह से अजीब पूर्वाग्रहों की चपेट में हैं और कानून के अपने शिक्षकों से उचित प्रमाण मांगने में असमर्थ हैं कि वे सही हैं। ईसाइयों को भोले-भाले सरल लोगों के रूप में मानते हुए, लुसियन ने निंदकों पर अपना आक्रोश डाला, जो एक स्वार्थी लक्ष्य के साथ, चार्लटनों की प्रशंसा करते हैं और उनकी मदद से लोकप्रियता हासिल करने की उम्मीद करते हैं (cf। निंदक थीजेन्स की छवि, पेरेग्रीन के "करतब" के हेराल्ड) . जहां तक ​​खुद पेरेग्रीन का सवाल है, वह ईसाई या सनकी नहीं है, बल्कि बिना किसी विश्वास के रोमांच और महिमा का साधक है। पेरेग्रिनस की निंदा करते हुए, लुसियन ने अपने व्यंग्य को न केवल धार्मिक रूढ़िवाद और अंधविश्वास के खिलाफ निर्देशित किया, बल्कि एक निश्चित प्रकार के यात्रा करने वाले चार्लटन उपदेशक के खिलाफ, जो उन दिनों बहुत आम था। पेरेग्रीन की मृत्यु की कहानी एक अत्यंत सामयिक कृति है। आधुनिक समय की ईसाई बुर्जुआ आलोचना ने मसीह की शिक्षाओं के ज्ञान की कमी के कारण ईसाइयों के प्रति लुसियान के अपरिवर्तनीय स्वर को समझाया। लेकिन, जैसा कि लुसियन के संपूर्ण रचनात्मक पथ से पता चलता है, किसी भी सिद्धांत को विश्वास पर स्वीकृति की आवश्यकता होती है, जिसकी लेखक द्वारा पहले से निंदा की जाती है।
यह किसी भी तरह के अंधविश्वास के प्रति असहिष्णु रवैया था जो कि प्राचीन प्राचीन भौतिकवादी एपिकुरस के बारे में लुसियन के कई उत्साही बयानों का कारण था, जिन्होंने लोगों के जीवन में देवताओं के हस्तक्षेप से इनकार किया था। लुसियन का व्यंग्य, चरित्र में प्रबुद्ध, एपिकुरस की नैतिक शिक्षाओं के अनुरूप था, यह "महानतम यूनानी प्रबुद्धता" था। लुसियन के ओलंपिक विरोधी कार्यों में से एक में - "ज़ीउस द ट्रैजेडियन", मॉमरी के देवता ने घोषणा की कि "एपिकुरस या उनके छात्रों और अनुयायियों से नाराज होने की कोई बात नहीं है" (अध्याय 19) उनके विचारों के बारे में आकाशीय, और कई उदाहरण देता है जो एपिकुरोवो को लोगों के जीवन में देवताओं के गैर-हस्तक्षेप की स्थिति को दर्शाता है।
ऊपर हम पहले ही लूसियान के पापलगोनियन झूठे भविष्यवक्ता सिकंदर के खिलाफ भाषण के बारे में बात कर चुके हैं। लुसियन ने इस दुष्ट "सिकंदर, या झूठे पैगंबर" की एक खुलासा जीवनी लिखी, कुछ हद तक पेरेग्रीन की चाल की कहानी की याद ताजा करती है। यह महसूस करते हुए कि "मानव जीवन दो महानतम स्वामी - आशा और भय - की शक्ति में है और जो जानता है कि दोनों का उपयोग कैसे करना है, वह बहुत जल्द अमीर हो जाएगा (अध्याय 8), सिकंदर ने अज्ञान पर अनुमान लगाना शुरू कर दिया आम लोगों में, एक भविष्यवक्ता के रूप में प्रस्तुत करते हुए, लुसियन विस्तार से वर्णन करता है और एक के बाद एक झूठे भविष्यद्वक्ता की चाल को उजागर करता है, यह देखते हुए कि सिकंदर ने एपिकुरियंस में मुख्य दुश्मन को देखा जिसने उसे बदनाम किया। प्रकृति, जिसने बिना त्रुटि के सुंदर को पहचाना, सिखाया यह और उन सभी का मुक्तिदाता बन गया, जिन्होंने इसके साथ सहभागिता की थी "(अध्याय 61)।
एटारैक्सिया के बारे में एपिकुरस की शिक्षाओं के निशान और उनकी स्वाभाविकता और अनिवार्य संतुष्टि के संदर्भ में मानवीय जरूरतों के बीच भेद "ड्रीम, या रोस्टर" संवाद में देखा जा सकता है। रास्ते में, आत्माओं के स्थानांतरण में विश्वास का उपहास करते हुए और पाइथागोरस द्वारा बीन्स को हास्यास्पद अंधविश्वासों के रूप में खाने पर प्रतिबंध, अर्गो जहाज और अन्य मिथकों की बात करने वाली कील की कहानी पर हंसते हुए, लुसियन आत्मा में गरीबी के प्रति दृष्टिकोण की समस्या को हल करता है। यह शिक्षा कि मानव आनंद शांति की भावना और प्राकृतिक और आवश्यक आवश्यकताओं की संतुष्टि में निहित है। इस संवाद में, हम फिर से गरीब शोमेकर मिकिला की छवि से मिलते हैं, जो हमें द क्रॉसिंग या टायरैनस से परिचित है। लेकिन अगर "क्रॉसिंग" में अमीर आदमी पर मिकाइल की श्रेष्ठता केवल इस तथ्य में निहित है कि गरीबों के लिए जीवन से भाग लेना आसान है, क्योंकि उसके पास इसमें कुछ भी अच्छा नहीं था, अगर सिनिक्स के बारे में सोचा जीवन और सांसारिक आसक्तियों से छुटकारा पाने की आवश्यकता पूरे काम से गुज़री, फिर द ड्रीम, या रोस्टर में, गरीब मिकिला का जीवन एक अलग रोशनी में प्रकट होता है: “आप किसी भी परेशानी को नहीं जानते, आप नहीं खातों को लाने, ऋण के भुगतान की मांग, बहस, लगभग लड़ाई के बिंदु पर, एक बदमाश-प्रबंधक के साथ, एक हजार चिंताओं से फाड़ा नहीं। नहीं: एक जूता खत्म करने और भुगतान के सात ओबोल प्राप्त करने के बाद, आप छोड़ देते हैं शाम को घर और, धोने के बाद, यदि आप चाहते हैं, तो आप अपने लिए एक काला सागर हेरिंग या अन्य मछली, या प्याज के कुछ सिर खरीदते हैं और अपने दिल की सामग्री को काटते हैं, गीत गाते हैं और मीठी गरीबी के बारे में किसी के साथ दार्शनिक बातचीत करते हैं" (अध्याय 22)। यह बहुत अधिक आशावादी, जीवन-पुष्टि करने वाला तर्क दिखाता है कि लूसियान विशिष्ट सामाजिक समस्याओं से निपटने में उतना कट्टरपंथी और अडिग नहीं था जितना कि वह धार्मिक पूर्वाग्रह के खिलाफ लड़ाई में था।
ग्रंथ "हाउ टू राइट हिस्ट्री" में, जैसा कि पाठ से पता चलता है (अध्याय 2, 15, 30), मार्कस ऑरेलियस (दूसरी शताब्दी के साठ के दशक) के पूर्वी युद्धों पर कई ऐतिहासिक लेखन की प्रतिक्रिया थी, लुसियन एक साहित्यिक आलोचक के रूप में कार्य करता है। आधुनिक समाज के आध्यात्मिक जीवन में सर्वाधिक रुचि दिखाने वाले लेखक की इस क्षमता में अभिनय पूर्णतया स्वाभाविक है। लूसियन आधुनिक साहित्य की उसी दृष्टिकोण से आलोचना करते हैं जिस दृष्टिकोण से आधुनिक धार्मिक अंधविश्वास करते हैं। लुसियन ने ऐतिहासिक लेखन के अनुकरणीय, एपिगोनिक चरित्र के खिलाफ बात की। एक वास्तविक युद्ध की घटनाओं का वर्णन करते हुए, एपिगोन इतिहासकार अपने प्राचीन ग्रीक मॉडल, मुख्य रूप से थ्यूसीडाइड्स से इस हद तक छुटकारा नहीं पा सके कि उन्होंने घटनाओं में प्रतिभागियों के भाषणों और यहां तक ​​​​कि इन नमूनों से लिए गए काल्पनिक एपिसोड को भी कथा में डाला। लुसियन ने अलंकारिक गिट्टी के खिलाफ भी बात की, इन कार्यों की झूठी सुंदरता। लेकिन लुसियन अपने लेखकों में साहित्यिक स्वाद की कमी की ओर इशारा करते हुए, इन लेखन के विशुद्ध साहित्यिक गुणों की आलोचना करने तक ही सीमित नहीं हैं। उसके लिए मुख्य बात ये व्यक्तिगत कमियाँ नहीं हैं, बल्कि उस सिद्धांत की मिथ्या है जिसका इतिहासकार पालन करते हैं: वे घटनाओं के सटीक विवरण की परवाह नहीं करते हैं, लेकिन अपने राज्य के प्रमुखों और सेनापतियों की प्रशंसा करने और अनैतिक निंदा करने में लगे रहते हैं। दुश्मन। आर्मेनिया, मेसोपोटामिया और सीरिया में हुई घटनाओं के आधिकारिक रोमन संस्करण के प्रति यह पहले से ही स्पष्ट रूप से शत्रुतापूर्ण रवैया है। यह बहुत संभव है कि इतिहासकारों की आलोचना के पीछे रोमियों की आक्रामक नीति के प्रति लुसियान का गहरा असंतोष छिपा था।
एक विशेष प्रकार की साहित्यिक आलोचना "सच्चा इतिहास" के रूप में लुसियन का एक प्रसिद्ध काम था, जिसका उपयोग पुनर्जागरण से लेकर आधुनिक समय तक शानदार "यात्राओं" के कई लेखकों द्वारा किया गया था। कुछ विद्वान गलत तरीके से द ट्रू स्टोरी को ओडिसी के बाद शानदार यात्रा के सबसे महत्वपूर्ण उदाहरणों में से एक मानते हैं। द ट्रू स्टोरी इस शैली का उदाहरण नहीं है, बल्कि इस शैली पर एक व्यंग्य है, जैसे डॉन क्विक्सोट एक शिष्ट उपन्यास नहीं है, बल्कि शिष्टतापूर्ण रोमांस पर व्यंग्य है। लुसियन पुरातनता में आम साहसिक-शानदार कहानी कहने की शैली का उपहास करता है। उन्होंने इस शैली के ऐसे प्रतिनिधियों का नाम "द सिनीडियन सीटीसियास, जो कि कत्सिओह का पुत्र है, जिन्होंने भारतीयों के देश और उनके जीवन के बारे में लिखा था, हालांकि वे स्वयं कभी नहीं थे" और यंबुल, जिन्होंने "बहुत सारी अद्भुत चीजें भी लिखीं" महान समुद्र में रहने वालों के बारे में" (I, 3)। लुसियन कहते हैं, "जिस नेता ने सिखाया कि इस तरह की असंगति का वर्णन कैसे किया जाता है," होमर का ओडीसियस था, जिसने एल्किनस को हवाओं द्वारा दास सेवा के बारे में, एक-आंख वाले लोगों के बारे में, नरभक्षी और अन्य समान जंगली लोगों के बारे में बताया ... जादू मंत्रों के कारण उपग्रहों के परिवर्तन के बारे में; ओडीसियस ने समान कहानियों के साथ भोले भाले को मूर्ख बनाया" (I, 3)। इन "यात्राओं" के नायकों के अविश्वसनीय रोमांच और परिवर्तन उतने ही बेतुके हैं, जितने लुसियन के तर्कवाद के प्रतिकूल हैं, जैसे कि सभी प्रकार के मूर्तिपूजक और ईसाई अंधविश्वास। लूसियन एक पैरोडी के रूप में चंद्रमा की यात्रा, धन्य द्वीप और अन्य द्वीपों की यात्रा के बारे में अपनी कहानी बनाता है। प्राचीन लेखकों के शानदार ढेर की पैरोडी करते हुए, लुसियन उसी समय अपने कुछ तरीकों को दोहराता है, जो पहले से ही हमारे लिए परिचित हैं। वहां हम सीखते हैं कि आइल ऑफ द धन्य पर, अरिस्टिपस और एपिकुरस सबसे सम्मानित हैं, "प्यारे और हंसमुख लोग और सबसे अच्छे साथी" (द्वितीय, 18), कि दार्शनिक डायोजनीज ने "अपने जीवन के तरीके को बदल दिया", "हेतेरा से शादी की" लैडा" (ibid।) और बहुत ही अनैतिक व्यवहार करता है।
"सच्चा इतिहास" लुसियन के काम में इस तरह के एक शानदार और बाहरी मनोरंजक काम के लिए "ल्यूक, या गधे" के रूप में डिजाइन करने में जगह को समझने में मदद करता है, जिसकी साजिश मूल रूप से अपुलियस के मेटामोर्फोस की साजिश के साथ मेल खाती है। "ल्यूक, ऑर द डोंकी" एक ऐसे युवक के असाधारण कारनामों की कहानी है जो एक गधे में बदल गया और फिर से मानव रूप धारण कर लिया। लुसियन के कार्यों के लिए आत्मनिर्भर कल्पना हमेशा विदेशी रही है। मेनिपियन की स्वर्ग और अंडरवर्ल्ड की यात्राएँ मनोरंजक कथानक से नहीं, बल्कि संबंधित कार्यों के दार्शनिक अर्थ से उचित थीं। "लूसिया, या गधा" में कोई दार्शनिक तर्क नहीं हैं। लुसियन ने अपने साहित्यिक जीवन की शुरुआत खाली बयानबाजी से की, और फिर उन्होंने खुद इसके खिलाफ आवाज उठाई। यह बहुत संभव है कि इस रास्ते में किसी बिंदु पर, इसकी शुरुआत में सबसे अधिक संभावना है, लुसियन सामान्य शानदार भूखंडों के प्रसंस्करण से आकर्षित हुआ था।
इस प्रकार, दोनों व्यंग्य ग्रंथ "हाउ हिस्ट्री बीड बी रिटेन" और शानदार "जर्नी" की पैरोडी में, लुसियन वास्तविकता से तलाकशुदा साहित्य की आलोचना करते हैं। सामान्य तौर पर, कला के कार्यों के शैक्षिक प्रभाव का विचार, चाहे वे साहित्य के उदाहरण हों या अन्य प्रकार की कला - मूर्तिकला, वास्तुकला, पेंटिंग, कोरियोग्राफी - को अक्सर लुसियन द्वारा दोहराया जाता है। यह विचार आगे विकास प्राप्त नहीं करता है - लुसियन एक कला सिद्धांतवादी नहीं था, बल्कि एक व्यंग्यकार लेखक था - लेकिन यह अर्थहीन साहित्य के खिलाफ लुसियान के गहरे विरोध की गवाही देता है जो अलंकारिक अभ्यास और हास्यास्पद शानदार कहानियां थीं। अंधविश्वास का उपहास करते हुए, आधुनिक दर्शन के पाखंड और पाखंड को उजागर करने के बाद, लुसियन ने आधुनिक साहित्य की भी कड़ी आलोचना की।
आधुनिकता के वैचारिक और नैतिक संकट की विभिन्न अभिव्यक्तियों पर अपना ध्यान केंद्रित करते हुए, लुसियन, जैसा कि हमने देखा, सामाजिक असमानता के मुद्दे को दरकिनार नहीं किया। हालाँकि, उन्होंने इस मुद्दे को अधिक सारगर्भित रूप में छुआ: धन और गरीबी की तत्काल समस्या, जिसे अक्सर लुसियन द्वारा छुआ जाता है, उनके द्वारा जीवन से सीधे ली गई ऐसी छवियों को नहीं दिखाकर हल किया जाता है जैसा कि वह अंधविश्वासों के खिलाफ लड़ाई में बनाता है (पेरेग्रीन) , अलेक्जेंडर), लेकिन ठोस वास्तविकता से जुड़ा नहीं है। दूसरी शताब्दी सामग्री। लुसियन के अमीर और गरीब या तो हेलेनिस्टिक युग में या एथेंस के सुनहरे दिनों में रहते हैं, या वे क्रॉसस और मिडास, डायोजनीज और मेनिपस जैसे पात्र हैं, जिनके नाम धन के तैयार प्रतीकों के रूप में काम करते हैं या इसके लिए अवमानना ​​करते हैं। लेकिन धन और गरीबी के प्रश्न को प्रस्तुत करना और इस प्रश्न पर बार-बार लौटना लुसियान के लिए इसके महत्व की गवाही देता है। लेखक उन दार्शनिकों की स्थिति पर विशेष ध्यान देता है जो अमीरों के पेरोल पर हैं, और सामान्य रूप से परजीवी हैंगर हैं।
हैंगओवर के मनोविज्ञान का लुसियन द्वारा उपहास किया गया था, विशेष रूप से, "पैरासाइट" संवाद में, परजीवी साबित करता है कि वह दार्शनिकों से बेहतर रहता है और किसी और के खर्च पर रहना किसी अन्य ("पैरासाइट", 2) के समान ही शिल्प है।
टाइकिएड्स. और फिर भी अगर आप एक बात सोचेंगे और सोचेंगे तो हंसी आएगी!
परजीवी. यह क्या है?
टाइकिएड्स. यदि ऊपर से पत्रों में, हमेशा की तरह, हम लिखेंगे: साइमन, हैंगर-ऑन।
लेकिन अगर संवाद "पैरासाइट" में ढीठ और आसान जीवन के प्रेमी साइमन का विरोध एपिकुरस द्वारा दर्शन के व्यक्तित्व के रूप में किया गया था, तो तर्क में "ऑन फिलॉसॉफर्स ऑन सैलेरी", जो पत्र के रूप में लिखा गया था और लुसियन के देर के कार्यों का जिक्र करते हुए, दर्शन का प्रतिनिधित्व महान, अव्यावहारिक एपिकुरस और जस्टर द्वारा नहीं किया जाता है जो अमीरों के वेतन पर हैं। "जब कोई व्यक्ति," लुसियन लिखता है, "जीवन भर गरीब रहता है, एक भिखारी, हैंडआउट्स पर रहता है, कल्पना करता है कि ऐसा करने से वह गरीबी से बचता है, मुझे नहीं पता कि क्या इस बात से इनकार किया जा सकता है कि ऐसा व्यक्ति खुद को धोखा देता है" ( अध्याय 5)। एक अमीर आदमी के पेरोल पर रहने वाले एक दार्शनिक की स्थिति को लुसियान ने दास के साथ समान किया है। जिज्ञासु एक वास्तविक, रोजमर्रा का विवरण है जिसे लुसियन इस आम तौर पर अमूर्त तर्क में पेश करता है। वह तुरंत दिखाती है कि काम, जो नामों से बचता है और एक सट्टा प्रकृति का है, सबसे ठोस, सबसे वास्तविक परिस्थितियों के कारण होता है। इसके अलावा, यह विवरण महत्वपूर्ण रोमनों के प्रति लुसियन के दृष्टिकोण के विचार को पूरक करता है, जो "इतिहास कैसे लिखें" ग्रंथ देता है।
"और आप शर्मिंदा नहीं हैं," लुसियन भाड़े के दार्शनिक को संबोधित करते हैं, "रोमियों की भीड़ में, आप ग्रीक दार्शनिक के अपने विदेशी लबादे के साथ अकेले खड़े होते हैं और लैटिन भाषा को बुरी तरह से विकृत करते हैं, और फिर शोरगुल और भीड़-भाड़ वाले रात्रिभोज में भोजन करते हैं। किसी प्रकार का मानव कचरा, अधिकांश भाग के लिए - विभिन्न धारियों के बदमाशों के साथ?" (अध्याय 24)। इस प्रकार, यदि हैंडआउट्स पर रहने वाले व्यक्ति की स्थिति आम तौर पर अपमानजनक होती है, तो विशेषाधिकार प्राप्त रोमियों के बीच एक अजनबी की स्थिति पूरी तरह से असहनीय होती है। इस काम में गरीबी डायोजनीज की छाया में नहीं है, बल्कि उस छवि में है जो सबसे परिचित और लुसियन के करीब है, गरीब कारीगर मिकिलस की छवि के करीब है, एक बुद्धिमान पेशे के व्यक्ति की छवि को बेचने के लिए मजबूर किया गया है श्रम।
जाहिर है, इस काम के तुरंत बाद लिखे गए "छुटकारे का पत्र", न केवल इस आरोप को दूर करने के लिए अपने काम के रूप में है कि वह खुद लेखक से वेतन पर है, जिसने मिस्र में एक आधिकारिक उच्च भुगतान की स्थिति ली है, लेकिन कुछ अन्य स्वयं के विश्वासों से लूसियन के प्रस्थान को सही ठहराने के लिए भी। अतीत में, लूसियन ने बार-बार उच्च सार्वजनिक पदों की तुलना अभिनेता के मुखौटे से की है, जो एक बाहरी प्रभाव पैदा करते हैं, जबकि जो अभिनेता उन्हें लगाता है वह वही अभिनेता बना रहता है। अब लूसियन की तुलना खुद ऐसे अभिनेता से की जा सकती है। इसका उत्तर क्या है? अलंकारिक औचित्य पर आगे बढ़ने से पहले, लुसियन अपने संभावित आरोप लगाने वालों को एक ईमानदार उत्तर देता है: "क्या यह मेरे लिए सबसे सही नहीं होगा कि मैं जानबूझकर गलत करूं, हमलावरों को पीछे कर दूं और मेरे गलत को नकारे बिना, एक सामान्य कुएं का सहारा लें। -ज्ञात बहाना - मेरा मतलब है भाग्य, भाग्य, पूर्वनिर्धारण - और मेरे आरोप लगाने वालों से विनती करें, उन्हें मेरे प्रति भोग दिखाने दें, यह जानते हुए कि हमारे पास किसी भी चीज़ में खुद पर कोई शक्ति नहीं है ... "(अध्याय 8)।
लेकिन उनके अपने सिद्धांतों से विचलन लुसियन की साहित्यिक गतिविधि तक बढ़ा। एक लेखक जो चालीस साल की उम्र में बयानबाजी से घृणा महसूस करता था, जिसने उस पर "वाक्य के शिक्षक" के रूप में ऐसा जानलेवा व्यंग्य लिखा था, जिसने अपने धर्म-विरोधी संवादों में अलंकारिक सूत्रों की पैरोडी की थी - अपने बुढ़ापे में लुसियान फिर से उद्घोषणा करता है।
लुसियन की "दूसरी बयानबाजी" की इस अवधि में "डायोनिसस के बारे में" और "हरक्यूलिस के बारे में" भाषण शामिल हैं, जो प्रोलिया "प्यास" के प्रकार और अलंकारिक रचना "ग्रीटिंग में की गई गलती के औचित्य में" पर बनाया गया है। इन सभी रचनाओं में लेखक की आदरणीय आयु के संकेत मिलते हैं। विशेष रूप से जिज्ञासु बहाने का शब्द है। यहाँ दिया गया है, जैसा कि यह था, इस तरह के अलंकारिक कार्यों की शारीरिक रचना। लेखक, सुबह में एक निश्चित उच्च श्रेणी के व्यक्ति का अभिवादन करते हुए, आम तौर पर स्वीकृत "बालों" (आनंद) के बजाय गलती से "हाइजीन" (हैलो) कहा। अब वह एक संपूर्ण निबंध लिख रहा है, जो इस निरीक्षण को सही ठहराता है। "इस निबंध को शुरू करते हुए, मैंने सोचा था कि मुझे एक बहुत मुश्किल काम का सामना करना पड़ेगा - भविष्य में, हालांकि, यह पता चला कि बात करने के लिए बहुत कुछ है" (अध्याय 2)। होमर, प्लेटो, पाइथागोरस का जिक्र करते हुए, सिकंदर महान, राजा पाइरहस और अन्य शासकों के जीवन की घटनाओं और उल्लेखनीय विद्वता का प्रदर्शन करते हुए, लुसियन इस मामले में "हाइजीन" शब्द का उपयोग करने की वैधता साबित करते हैं। एक छोटे से अवसर पर एक पूरा ग्रंथ लिखा गया है, साक्ष्य की एक पूरी श्रृंखला तैयार की गई है। यही लफ्फाजी का सार है। जैसे कि अपनी विस्मयादिबोधक तकनीक का दिखावा करते हुए, लूसियन घोषित करता है: "मुझे ऐसा लगता है कि मैं पहले से ही इस बिंदु पर पहुंच गया हूं कि एक नया डर स्वाभाविक रूप से पैदा होता है: ऐसा न हो कि कोई यह सोचे कि मैंने जानबूझकर गलती की है ताकि इस विस्मयकारी शब्द को लिखा जा सके। प्रिय एस्क्लेपियस, मेरे भाषण एक बहाना नहीं लगेगा, लेकिन केवल एक वक्ता का भाषण जो अपनी कला दिखाना चाहता है "(अध्याय 19)।
जैसा कि आप देख सकते हैं, अपने बुढ़ापे में, लुसियन ने ग्रीक त्रासदी - ट्रैगोपोडाग्रा और क्विकफ़ुट की मज़ेदार पैरोडी भी लिखीं। हालाँकि, यह दोहराया जाना चाहिए कि लुसियन को जिम्मेदार ठहराए गए काव्य कार्यों की प्रामाणिकता ठीक से स्थापित नहीं हुई है। लेकिन इन "त्रासदियों" की तुलना दार्शनिक संवाद की पैरोडी के साथ, "ट्रू हिस्ट्री" के साथ-साथ "ज़ीउस द ट्रेजेडियन" के साथ की जाती है, जहां आयंबिक ट्राइमीटर में लिखे गए हिस्से हैं - त्रासदी का मुख्य काव्यात्मक उपाय - पक्ष में बोलता है इस धारणा के कि "ट्रागोपोडाग्रा" और "स्विफ्टफुट" लुसियन की रचनाएँ हैं। दोनों "त्रासदियों" में गाउटी लोगों का एक गाना बजानेवालों को शामिल किया गया है। एक और दूसरे में "दुखद" संघर्ष गठिया के सामने एक व्यक्ति की लाचारी है। आयंबिक ट्राइमीटर के अलावा, हम इन पैरोडी में त्रासदी में अपनाए गए अन्य काव्य मीटर पाते हैं। दोनों रचनाएँ हास्यप्रद हैं, व्यंग्यात्मक नहीं। पाठक की हँसी किसी समकालीन घटना की निंदा के कारण नहीं होती है, बल्कि इस तथ्य के कारण होती है कि त्रासदी की पुनरावृत्ति हो रही है। लेकिन यह शायद ही इन कार्यों की जालसाजी के प्रमाण के रूप में काम कर सकता है। वे लुसियन के काम की अंतिम अवधि के लिए काफी उपयुक्त हैं, जो नग्न साहित्यिक तकनीक के साथ एक आकर्षण की विशेषता है। एपिग्राम के लिए, लुसियन के एकत्रित कार्यों में भी शामिल है, उनमें से प्रत्येक के झूठ या प्रामाणिकता के प्रश्न को प्रस्तुति के लिए बहुत अधिक स्थान की आवश्यकता होगी (कुल 53 एपिग्राम हैं), और प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में इसे हल करना नहीं होगा के बारे में हमारी समझ को बदलें रचनात्मक तरीकालुसियान। हम केवल इस बात पर ध्यान देते हैं कि कुछ एपिग्राम (उदाहरण के लिए, 45, - कि दाढ़ी रखने का मतलब ऋषि नहीं है) उनके विचार में लुसियन के गद्य कार्यों से मिलते जुलते हैं, जबकि अन्य (उदाहरण के लिए, 9, - जिन्हें आप देवताओं से नहीं छिपा सकते हैं) ) लुसियन के मुंह में अप्रत्याशित बयान शामिल हैं।
लूसियन का रास्ता असमान और कठिन था। एक बयानबाजी के रूप में अपना करियर शुरू करने के बाद, लुसियन हमारे समय के दबाव वाले मुद्दों का जवाब देने के लिए वास्तविकता की ओर मुड़ने के लिए बयानबाजी से दूर चले गए। लूसियन का ध्यान उस वैचारिक संकट पर केंद्रित था जो रोमन शासन के तहत भूमध्यसागर में व्याप्त था। अतीत के धार्मिक, कलात्मक और दार्शनिक विचारों की लूसियन की आलोचना दास व्यवस्था की मृत्यु का प्रारंभिक अग्रदूत थी। लेकिन, देवताओं का उपहास करना, आधुनिक छद्म-दार्शनिकों का मज़ाक उड़ाना, जिन्होंने प्राचीन दर्शन के संकट को व्यक्त किया, प्राचीन लेखकों की कलात्मक कल्पना को बेतुका, लुसियन, दूसरी शताब्दी का प्रतिनिधि पाया। एन। इ। और इसके अलावा, स्वतंत्र, और गुलाम नहीं, इस वैचारिक संकट के गहरे कारणों को नहीं देखा। उनके काम में अमीर वर्ग के खिलाफ निर्देशित सामाजिक व्यंग्य के तत्व शामिल हैं। इस तरह के व्यंग्य का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि जुवेनल था, जो लुसियान का एक पुराना रोमन समकालीन था। हालाँकि, लुसियन के काम का महान प्रगतिशील महत्व इन भावनाओं से निर्धारित नहीं होता है - वे लेखक का मुख्य विषय नहीं बने, उन्हें उचित विकास नहीं मिला - लेकिन धार्मिक अंधविश्वासों और दार्शनिक धोखे की आलोचना से जो व्यापक जनता के जागरण में बाधा उत्पन्न हुई। लोगों की। लुसियन जिस वर्ग से संबंधित थे, उसकी ऐतिहासिक निराशा (दास प्रणाली की शर्तों के तहत), अंतिम विश्लेषण में, स्वतंत्रता-प्रेमी व्यक्ति और व्यंग्य लेखक के वापस एक बयानबाजी में परिवर्तन का कारण था। लेकिन लुसियन ने प्राचीन साहित्य के इतिहास में एक बयानबाजी के रूप में नहीं, बल्कि एक व्यंग्यकार के रूप में प्रवेश किया; उनकी रचनाएँ प्रारंभिक ईसाई धर्म के अध्ययन के लिए सबसे अच्छे स्रोतों में से एक के रूप में काम करती हैं। एस एस लुक्यानोव द्वारा अनुवाद। Ctesias - "फारस" और "भारत" कार्यों के लेखक ज़ेनोफ़ोन के समकालीन; दोनों कार्यों के केवल अंश ही बचे हैं। एन पी बारानोव द्वारा अनुवाद।
एन पी बारानोव द्वारा अनुवाद।
एन पी बारानोव द्वारा अनुवाद।