जिंदगी छोटी है। प्राणी
होने के नाते एक दार्शनिक श्रेणी है जो एक वास्तविकता को दर्शाती है, जो किसी व्यक्ति की चेतना, इच्छा और भावनाओं की परवाह किए बिना, एक दार्शनिक श्रेणी है जो किसी व्यक्ति को दर्शाती है जैसा कि सोचा जाता है। होने से, शब्द के व्यापक अर्थों में, हमारा तात्पर्य अस्तित्व की अत्यंत सामान्य अवधारणा से है, सामान्य रूप से प्राणियों की। होना ही सब कुछ है - सब कुछ दृश्यमान और अदृश्य।
होने का सिद्धांत - ऑन्कोलॉजी - दर्शन की केंद्रीय समस्याओं में से एक है।
अस्तित्व की समस्या तब उत्पन्न होती है जब ऐसी सार्वभौमिक, प्रतीत होने वाली प्राकृतिक पूर्वापेक्षाएँ संदेह और चिंतन का विषय बन जाती हैं। और इसके पर्याप्त से अधिक कारण हैं। आखिरकार, आसपास की दुनिया, प्राकृतिक और सामाजिक, कभी-कभी मनुष्य और मानव जाति से कठिन प्रश्न पूछती है, आपको वास्तविक जीवन के पहले से अस्पष्टीकृत परिचित तथ्यों के बारे में सोचने पर मजबूर करती है। शेक्सपियर के हेमलेट की तरह, लोग अक्सर होने और न होने के सवाल में व्यस्त रहते हैं, जब उन्हें लगता है कि समय का संबंध टूट गया है ...
अस्तित्व की समस्या का विश्लेषण करते हुए, दर्शन दुनिया के अस्तित्व और दुनिया में मौजूद हर चीज के तथ्य से शुरू होता है, लेकिन इसके लिए प्रारंभिक अभिधारणा अब यह तथ्य नहीं है, बल्कि इसका अर्थ है।
होने की समस्या का पहला पहलू अस्तित्व के बारे में विचारों की लंबी श्रृंखला है, सवालों के जवाब क्या मौजूद है? - दुनिया। यह कहाँ मौजूद है? - यहाँ और हर जगह। कितना लंबा? - अभी और हमेशा: दुनिया थी, है और रहेगी। अलग-अलग चीजें, जीव, लोग, उनकी महत्वपूर्ण गतिविधि कब तक मौजूद रहती है?
अस्तित्व की समस्या का दूसरा पहलू इस तथ्य से निर्धारित होता है कि प्रकृति, समाज, मनुष्य, उसके विचारों, विचारों में कुछ समानता है, अर्थात् सूचीबद्ध वस्तुएं वास्तव में मौजूद हैं। अपने अस्तित्व के कारण, वे अनंत, अविनाशी दुनिया की एक अभिन्न एकता बनाते हैं। एक स्थायी समग्र एकता के रूप में दुनिया बाहर है और कुछ हद तक, मनुष्य से स्वतंत्र है। होना विश्व की एकता के लिए एक शर्त है।
अस्तित्व की समस्या के तीसरे पहलू के रूप में, यह प्रस्ताव रखा जा सकता है कि दुनिया एक वास्तविकता है, जिसका अस्तित्व और विकास का एक आंतरिक तर्क है, इसे सामने रखा जा सकता है। यह तर्क लोगों के अस्तित्व और उनकी चेतना से पहले से मौजूद है, और प्रभावी मानव गतिविधि के लिए इस तर्क को जानना आवश्यक है, होने के नियमों की जांच करना।
अस्तित्व दो दुनियाओं में विभाजित है: भौतिक चीजों, प्रक्रियाओं, भौतिक वास्तविकता और आदर्श दुनिया की दुनिया, चेतना की दुनिया, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, उसकी मानसिक स्थिति।
इन दोनों दुनियाओं के अस्तित्व के अलग-अलग तरीके हैं। लोगों की इच्छा और चेतना की परवाह किए बिना भौतिक, भौतिक, प्राकृतिक दुनिया निष्पक्ष रूप से मौजूद है। मानसिक दुनिया - मानव चेतना की दुनिया व्यक्तिपरक रूप से मौजूद है, क्योंकि यह लोगों, व्यक्तिगत व्यक्तियों की इच्छा और इच्छा पर निर्भर करती है। ये दोनों दुनिया कैसे संबंधित हैं, यह प्रश्न दर्शन का मुख्य प्रश्न है। अस्तित्व के इन दो मूल रूपों का संयोजन हमें अस्तित्व के कई और प्रकारों में अंतर करने की अनुमति देता है।
मनुष्य इन संसारों में एक विशेष स्थान रखता है। वह एक ओर तो एक प्राकृतिक प्राणी है। दूसरी ओर, वह चेतना से संपन्न है, जिसका अर्थ है कि वह न केवल शारीरिक रूप से मौजूद हो सकता है, बल्कि दुनिया के अस्तित्व और अपने अस्तित्व के बारे में भी बात कर सकता है। मनुष्य उद्देश्य-उद्देश्य और व्यक्तिपरक, शरीर और आत्मा की द्वंद्वात्मक एकता का प्रतीक है। यह घटना अपने आप में अनूठी है। मनुष्य के अस्तित्व के लिए प्राथमिक शर्त के रूप में भौतिक, प्राकृतिक कार्य करता है। साथ ही, कई मानवीय क्रियाएं सामाजिक, आध्यात्मिक और नैतिक उद्देश्यों से नियंत्रित होती हैं। व्यापक अर्थों में, मानवता एक ऐसा समुदाय है जिसमें वे सभी व्यक्ति शामिल हैं जो अभी रह रहे हैं या जो पहले पृथ्वी पर रहते थे, साथ ही वे जो जन्म लेने वाले हैं। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि लोग प्रत्येक व्यक्ति की चेतना से पहले, बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं। एक स्वस्थ, सामान्य रूप से कार्य करने वाला शरीर मानसिक गतिविधि और स्वस्थ आत्मा के लिए एक आवश्यक शर्त है। यह कहावत है: "स्वस्थ शरीर में स्वस्थ मन"। सच है, कहावत, जो अपने सार में सच है, अपवादों की अनुमति देती है, क्योंकि मानव बुद्धि, उसका मानस हमेशा एक स्वस्थ शरीर के अधीन नहीं होता है। लेकिन आत्मा, जैसा कि आप जानते हैं, मानव शरीर की महत्वपूर्ण गतिविधि पर एक बड़ा सकारात्मक प्रभाव डालने में सक्षम है।
सामाजिक प्रेरणाओं पर उसके शारीरिक कार्यों की निर्भरता के रूप में मानव अस्तित्व की ऐसी विशेषता पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए। जबकि अन्य प्राकृतिक चीजें और शरीर स्वचालित रूप से कार्य करते हैं, और कोई भी पर्याप्त निश्चितता के साथ अल्प और लंबी अवधि में उनके व्यवहार की भविष्यवाणी कर सकता है, यह मानव शरीर के संबंध में नहीं किया जा सकता है। इसकी अभिव्यक्तियों और कार्यों को अक्सर जैविक प्रवृत्ति से नहीं, बल्कि आध्यात्मिक, नैतिक और सामाजिक उद्देश्यों द्वारा नियंत्रित किया जाता है।
अस्तित्व की एक अजीबोगरीब विधा भी मानव समाज की विशेषता है। सामाजिक अस्तित्व में भौतिक और आदर्श, प्रकृति और आत्मा आपस में जुड़े हुए हैं। सामाजिक का अस्तित्व समाज में एक व्यक्ति के अस्तित्व और इतिहास की प्रक्रिया में और समाज के अस्तित्व में विभाजित है। हम समाज के प्रति समर्पित वर्गों में होने के इस रूप का विश्लेषण करेंगे।
दार्शनिक विचारों में अंतर को समझने के लिए होने के रूपों का विषय बहुत महत्व रखता है। मुख्य अंतर आमतौर पर इस बात से संबंधित है कि किस रूप को मुख्य माना जाता है और निर्धारण, प्रारंभिक, होने के कौन से रूप व्युत्पन्न हैं। तो, भौतिकवाद प्राकृतिक को होने का मुख्य रूप मानता है, बाकी व्युत्पन्न हैं, मुख्य रूप पर निर्भर हैं। और आदर्शवाद आदर्श सत्ता को ही मुख्य रूप मानता है।
BEING-For-other और BEING-IN-ITSELF (जर्मन: Sein-fur-Anderes and Ansichsein) हेगेल के "विज्ञान के तर्क" की श्रेणियां हैं। पहले खंड के दूसरे अध्याय में पेश किया गया। इन अवधारणाओं को शामिल करने वाले श्रेणीबद्ध समूह को "वास्तविकता" (Realitsst) शब्द द्वारा दर्शाया गया है। हेगेल इन श्रेणियों के बीच संबंध को इस प्रकार रेखांकित करता है: पहला, शुद्ध सत्ता और शून्यता की एकता प्रकट होती है, जो बनने की श्रेणी द्वारा निर्धारित होती है; तब अस्तित्व की उपस्थिति में संक्रमण (Dasein) होता है। "निर्धारक होना तत्काल, अप्रासंगिक है ...
दुनिया में होना
बीइंग-इन-वर्ल्ड (इन-डेर-वेल्ट-सीन) पहला अस्तित्व है जिसका हाइडेगर बीइंग एंड टाइम में विश्लेषण करता है (अनुभाग अस्तित्व विश्लेषिकी, 12, एफएफ।)। यह एक अत्यंत सामान्य चेतना के साथ शुरू करना आवश्यक है कि कैसे दुनिया खुद को मनुष्य के सामने प्रकट करती है, इस तथ्य से कि मनुष्य खुद को दुनिया में पाता है। इस अर्थ में "दुनिया" खुद को अपने पहले, अस्पष्ट और अनिश्चित रूप में उस स्थान के रूप में प्रकट करती है जिसमें एक व्यक्ति "है"। "दुनिया में होना" किसी भी ज्ञान की तुलना में अधिक मौलिक है, अर्थात।
20वीं सदी के दर्शन में होने के नाते
20वीं सदी के दर्शन में होना 20वीं सदी में अस्तित्व की समस्या में रुचि का पुनरुत्थान आमतौर पर नव-कांतियनवाद और प्रत्यक्षवाद की आलोचना के साथ होता है। उसी समय, जीवन का दर्शन (बर्गसन, डिल्थे, स्पेंगलर, आदि), मध्यस्थता के सिद्धांत को प्राकृतिक विज्ञान और उनके प्रति उन्मुख वैज्ञानिकता के लिए विशिष्ट मानते हुए (मध्यस्थ ज्ञान केवल दृष्टिकोण से संबंधित है, लेकिन स्वयं होने के साथ कभी नहीं ), प्रत्यक्ष ज्ञान, अंतर्ज्ञान की अपील करता है - लेकिन 17 वीं शताब्दी के तर्कवाद का बौद्धिक अंतर्ज्ञान नहीं, बल्कि एक तर्कहीन अंतर्ज्ञान, कलात्मक अंतर्ज्ञान के समान।
19वीं सदी के दर्शन में होने के नाते
19वीं सदी के दर्शनशास्त्र में होना। विचार और अस्तित्व की पहचान के सिद्धांत, हेगेल के पैनलॉगिज्म ने 19वीं शताब्दी के दर्शन में व्यापक प्रतिक्रिया का कारण बना। देर से स्केलिंग और शोपेनहावर ने हेगेल की स्वैच्छिक अवधारणा का विरोध किया। यथार्थवाद के दृष्टिकोण से, जर्मन आदर्शवाद की आलोचना एफ. ट्रेंडेलेनबर्ग, आई.एफ. हर्बर्ट, बी बोलजानो। Feuerbach ने एक प्राकृतिक व्यक्ति के रूप में होने की प्राकृतिक व्याख्या का बचाव किया। कीर्केगार्ड ने एक व्यक्तिगत व्यक्तित्व के अस्तित्व का विरोध किया, जो न तो सोच या सार्वभौमिक दुनिया के लिए कमजोर है।
17वीं-18वीं शताब्दी के दर्शनशास्त्र में होना
दर्शनशास्त्र में होने के नाते 17-18 शतक। जैसा कि 17वीं शताब्दी के दर्शन में आत्मा, मन अपनी सत्तावादी स्थिति खो देता है और अस्तित्व के विपरीत ध्रुव के रूप में कार्य करता है, ज्ञानमीमांसा संबंधी समस्याएं प्रमुख हो जाती हैं, और ऑन्कोलॉजी प्राकृतिक दर्शन में विकसित होती है। 18वीं शताब्दी में, तर्कवादी तत्वमीमांसा की आलोचना के साथ-साथ, प्रकृति (जिससे सामाजिक जीवन के सिद्धांत भी व्युत्पन्न हुए हैं), और प्राकृतिक विज्ञान के साथ ऑन्कोलॉजी के साथ तेजी से पहचाना जा रहा है। इसलिए, हॉब्स, शरीर को दर्शन का विषय मानते हुए (प्राकृतिक शरीर - प्रकृति के उत्पाद और कृत्रिम, मानव इच्छा द्वारा निर्मित - राज्य), दर्शन से पूरे क्षेत्र को बाहर कर देता है कि पुरातनता में परिवर्तनशील बनने के विरोध में "होना" कहा जाता था। ...
उत्पत्ति [मध्ययुगीन समझ]
मध्य युग में होने की समझ दो परंपराओं द्वारा निर्धारित की गई थी: एक ओर प्राचीन दर्शन, और दूसरी ओर ईसाई रहस्योद्घाटन। यूनानियों के बीच, होने की अवधारणा, साथ ही पूर्णता, सीमा, एक, अविभाज्य और निश्चित की अवधारणाओं से जुड़ी है। तदनुसार, अनंत, असीम को अपूर्णता, गैर-अस्तित्व के रूप में माना जाता है। इसके विपरीत, पुराने और नए नियम में, सबसे पूर्ण सत्ता - ईश्वर - एक अनंत सर्वशक्तिमान है, और इसलिए यहाँ किसी भी सीमा और निश्चितता को परिमितता और अपूर्णता के संकेत के रूप में माना जाता है।
प्राचीन यूनानी दर्शन की अवधारणा के रूप में होना
प्राचीन यूनानी दर्शन की अवधारणा के रूप में होना। सैद्धांतिक रूप से परिलक्षित रूप में, होने की अवधारणा पहली बार एलीटिक्स के बीच प्रकट होती है। परमेनाइड्स ("प्रकृति पर", बी 6) कहते हैं, अस्तित्व है, लेकिन कोई गैर-अस्तित्व नहीं है, क्योंकि गैर-अस्तित्व को जानना या व्यक्त करना असंभव है - यह समझ से बाहर है। "सोचने के लिए जैसा होना है... आप केवल बोल सकते हैं और सोच सकते हैं कि क्या है; आखिरकार, वहाँ है, लेकिन कुछ भी नहीं है ... ”(लेबेदेव ए.वी. टुकड़े, भाग 1, पृष्ठ 296)।
उत्पत्ति (एनएफई, 2010)
BEING (ग्रीक εἶναι, οὐσία; लैटिन निबंध) दर्शन की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक है। "प्रश्न जो प्राचीन काल से उठाया गया है और अब लगातार उठाया जाता है और कठिनाइयों का कारण बनता है वह प्रश्न है कि क्या है" (अरस्तू, तत्वमीमांसा VII, 1)। ओन्टोलॉजी - होने का सिद्धांत - अरस्तू के समय से तथाकथित का विषय रहा है। "प्रथम दर्शन"। एक या दूसरे विचारक, स्कूल या प्रवृत्ति होने के प्रश्न की व्याख्या कैसे करते हैं, ज्ञान के साथ इसका संबंध, प्रकृति (भौतिकी) और मानव अस्तित्व (नैतिकता) के अर्थ के आधार पर, इस दिशा का सामान्य अभिविन्यास निर्धारित किया जाता है।
उत्पत्ति (SZF.ES, 2009)
BEING (ग्रीक इनाई, औसिया; लैटिन निबंध) दर्शन की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक है। 20 वीं शताब्दी में होने की समस्या में रुचि का पुनरुद्धार, एक नियम के रूप में, आलोचना के साथ है तथा . उसी समय, जीवन दर्शन, मध्यस्थता के सिद्धांत को प्राकृतिक विज्ञान की विशिष्टता के रूप में मानते हुए और उन पर ध्यान केंद्रित करते हुए
BEING (यूनानी ousia; Lat। निबंध) एक दार्शनिक अवधारणा है जो घटनाओं और वस्तुओं की उपस्थिति की अवधारणा करती है, न कि उनके सामग्री पहलू की। इसे "अस्तित्व" और "अस्तित्व" की अवधारणाओं के पर्याय के रूप में समझा जा सकता है या शब्दार्थ रंगों में उनसे भिन्न हो सकता है। ज्ञानमीमांसा और विज्ञान के दर्शनशास्त्र का विश्वकोश
कई दार्शनिक प्रणालियों द्वारा अस्तित्व और उसके रूपों की समस्याओं पर विचार किया जाता है। यह कोई संयोग नहीं है। दुनिया के अस्तित्व के दार्शनिक प्रश्नों का अध्ययन, दुनिया में मनुष्य, आत्मा की समस्याएं विश्वदृष्टि की जटिल समस्याओं के समाधान की ओर ले जाती हैं, दुनिया में मानवीय संबंधों की प्रणाली और दुनिया में मनुष्य के स्थान को निर्धारित करती हैं। .
होने की दार्शनिक समझ
होने की समस्या ढाई सहस्राब्दियों से भी अधिक समय से दार्शनिक चिंतन का विषय रही है। "यह कहना और सोचना आवश्यक है कि होना चाहिए: केवल अस्तित्व है, कुछ भी नहीं - यह अस्तित्व में नहीं है" - "प्रकृति पर" कविता में प्राचीन दार्शनिक परमेनाइड्स (छठी शताब्दी - वी शताब्दी ईसा पूर्व) ने तर्क दिया।
होने की श्रेणी प्रारंभिक अवधारणा है जिसके आधार पर दुनिया की दार्शनिक तस्वीर बनाई गई है। शायद एक ऐसी दार्शनिक प्रणाली खोजना असंभव है जिसमें होने की समस्या न उठे। दर्शन के मुख्य प्रश्न में होने के संबंध परिलक्षित होते हैं, दुनिया के अस्तित्व में अतीत, वर्तमान और भविष्य के साथ, मनुष्य के जीवन और गतिविधि के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं।
विशिष्ट और बदलती परिस्थितियों में किसी व्यक्ति का ठोस और सीमित जीवन दुनिया की कमजोरियों, उसके अस्तित्व की स्थानिक-लौकिक सीमाओं के बारे में सोचता है। एक व्यक्ति, आसपास की दुनिया के अस्तित्व की परिमितता और परिवर्तनशीलता के बारे में चिंता, "सब कुछ बहता है" (हेराक्लिटस), "सब कुछ घमंड है", "आत्मा का आक्रोश" (ओल्ड टेस्टामेंट) के सूत्रों में परिलक्षित होने से इनकार किया गया था। ) ये अस्तित्वगत नींव हैं, अपने अस्तित्व को महसूस करने का प्रयास, दुनिया का अस्तित्व, क्षणिक और क्षणिक नहीं, समय और अनंत काल, सीमा और अनंत।
दार्शनिक श्रेणी "होने" का गठन दार्शनिक विचार के ऐतिहासिक विकास का परिणाम था। ऐतिहासिक युग और विचारक की दार्शनिक स्थिति के आधार पर, अलग-अलग सामग्री को होने की अवधारणा में रखा गया था।
प्राचीन यूनानी दर्शन में भी इस अवधारणा की अस्पष्ट व्याख्या की गई थी।
1. होना ही संसार का आदि माना जाता था, सभी चीजों का आधार। मीलों के लोगों के लिए, यह एक विशिष्ट प्रकार का पदार्थ है; हेराक्लिटस के लिए, यह आग है, अर्थात्, शाश्वत गति, विकास, प्रक्रिया है; परमाणुवादियों के लिए, वे परमाणु हैं। होने की ऐसी समझ, वास्तव में, ऋग्वेद में प्रारंभिक भारतीय, वैदिक संस्कृति के काल में पूछे गए प्रश्न का उत्तर है:
वह धुरी बिंदु क्या था?
कौन सी शुरुआत?
यह जंगल और पेड़ क्या था जिससे स्वर्ग और पृथ्वी काटे गए थे?
2. अस्तित्व को अस्तित्व माना जाता है। तो परमेनाइड्स का मानना था कि समझदार चीजों की दुनिया से परे मौजूद है, ऐसा माना जाता है, लोगो ब्रह्मांडीय दिमाग है, वास्तव में मौजूद है। परमेनाइड्स ने सिखाया कि अस्तित्व वह है जो उत्पन्न नहीं होता है और नष्ट नहीं किया जा सकता है, इसका कोई अतीत नहीं है, क्योंकि अतीत वह है जो अब मौजूद नहीं है, जिसका कोई भविष्य नहीं है, क्योंकि यह कहीं नहीं है। चीजों की बदलती दुनिया के विपरीत, शुरुआत और बिना अंत, समाप्त और परिपूर्ण होना शाश्वत वर्तमान है। होने की पूर्ण पूर्णता एक गोले के विचार में सन्निहित थी, जिसे अन्य ज्यामितीय आकृतियों के बीच एक सुंदर रूप के रूप में समझा गया था। एक व्यक्ति को मन के सीधे संपर्क के माध्यम से होने का ज्ञान प्राप्त होता है, सत्य अनुभव और तर्क की सहायता के बिना प्रकट होता है। एक छिपी उपस्थिति के रूप में होना अगोचर हो जाता है, सत्य। दूसरी ओर, मनुष्य, प्राणियों की गुप्तता का मापक है।
पारमेनाइड्स का ट्रान्सेंडैंटल, अदृश्य दुनिया की समस्या के दार्शनिक विश्वदृष्टि में परिचय, जो कि सच है, ने मानसिक रूप से समझने की कला के दर्शन में विकास किया, जो कामुक छवियों में प्रतिनिधित्व नहीं किया जा रहा है। इसके अलावा, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं: यदि छिपे हुए के विपरीत सांसारिक अस्तित्व वास्तविक नहीं है, तो वास्तविक अस्तित्व, वास्तविक सत्य, अच्छा, अच्छा, प्रकाश के अनुरूप होने के लिए इसे सुधारने की आवश्यकता है।
इस तरह की स्थिति को सांसारिक दुनिया पर व्यावहारिक प्रभाव के साथ-साथ अपनी आध्यात्मिक दुनिया के सुधार के माध्यम से महसूस किया गया था।
पहले रास्ते के उदाहरण हैं, सिनिक्स का दर्शन और पी.आई. जैसे रूसी विचारकों का राजनीतिक कट्टरवाद। पेस्टल, वी.जी. बेलिंस्की, पी.एन. तकाचेव, एमए बाकुनिन।
दूसरे तरीके का एक उदाहरण एपिकुरस की दार्शनिक प्रणाली है, जिसका मानना था कि जिस तरह शरीर से रोगों को दूर नहीं करने पर दवा किसी काम की नहीं है, उसी तरह दर्शन है अगर यह आत्मा की बीमारियों को दूर नहीं करता है। दार्शनिकता का कार्य जीना सीखना है। रूसी रूढ़िवादी विचारक नील सोर्स्की (1433 - 1508) के गैर-अधिग्रहण का दर्शन आत्म-सुधार का आह्वान करता है। सामान्य तौर पर, सभी रूसी दर्शन मनुष्य की समस्याओं, उसके अस्तित्व के अर्थ और संभावनाओं और नैतिक सिद्धांतों पर सबसे अधिक ध्यान देते हैं।
विभिन्न दिशाओं की दार्शनिक प्रणालियों में इस समस्या के बाद के विकास पर परमेनाइड्स के सिद्धांत का बहुत प्रभाव था।
एविसेना (इब्न-सीना, 980 - 1037) की दार्शनिक विरासत में, दिव्य मन के उत्पाद के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। अस्तित्व में, एविसेना आवश्यक होने के बीच अंतर करता है, जो नहीं हो सकता - यह ईश्वर है, और वास्तव में एक तथ्य के रूप में विद्यमान है, जो नहीं हो सकता। ऐसा अस्तित्व, शायद, विद्यमान है, क्योंकि अपने आप में उसके होने का कोई आधार नहीं है।
कार्य-कारण के लक्ष्य का अनुसरण करने से आवश्यक अस्तित्व - दिव्य मन की ओर अग्रसर होगा।
एफ. एक्विनास (I22I-I274) के दर्शन में, परमेश्वर के पास सच्चा अस्तित्व है। ईश्वर स्वयं है, और दुनिया में केवल एक सीमित है, सच्चा अस्तित्व नहीं है। एक्विनास के दर्शन में प्रत्येक प्राणी में सार और अस्तित्व होता है। ईश्वर में सार और अस्तित्व समान हैं, लेकिन उनके द्वारा बनाई गई चीजों में वे समान नहीं हैं और सहमत नहीं हैं, क्योंकि अस्तित्व चीजों के व्यक्तिगत सार से संबंधित नहीं है। इस तरह से बनाई गई हर चीज आकस्मिक, विलक्षण, असंबद्ध है, केवल भगवान का हिस्सा है।
होना टूटा हुआ है, रहस्यमय है, चमत्कारी है, दैवीय बुद्धि के लिए पर्याप्त है, जानने की सोच होने के समान है।
आधुनिक समय का दर्शन ब्रह्मांडीय मन से परिचित होने के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं के दृष्टिकोण से होने की अनुभूति की समस्या को प्रस्तुत करता है। कारण सीधे तौर पर नहीं दिया जा रहा है, अनुभूति के तरीकों और विधियों के आधार पर संज्ञानात्मक गतिविधि आवश्यक है।
इसके अलावा, नए समय की विश्वदृष्टि एक छिपी हुई सत्ता नहीं है, जो लोगों के जीवन और गतिविधि का आधार है, लेकिन स्वयं व्यक्ति, उसका जीवन, संरचना, आवश्यकताएं, क्षमताएं, मानस। आस-पास की कामुक वस्तुओं और प्रक्रियाओं को एकमात्र सच्चे अस्तित्व के रूप में माना जाने लगा। दुनिया को अब एक दैवीय आदेश के रूप में नहीं देखा जाता था। मनुष्य ने खुले वस्तुनिष्ठ नियमों के आधार पर दुनिया को बदलने की अपनी क्षमता का एहसास किया। अस्तित्व का भौतिकवादी सिद्धांत अब अवास्तविक आधार पर आधारित नहीं है और आदर्शवादी रहस्यवाद में नहीं है।
उसी समय, 19वीं और 20वीं शताब्दी में, अस्तित्व पर वैज्ञानिक और भौतिकवादी विचारों के साथ, बाद की व्याख्या में तर्कवाद के साथ एक विराम शुरू हुआ।
एस। कीर्केगार्ड, एफ। नीत्शे, ए। शोपेनहावर, और फिर एम। फौकॉल्ट के कार्यों में, मन की आलोचना की जाती है, अस्तित्व की अर्थहीनता के कुछ सामाजिक स्तरों की जागरूकता, मानव चेतना की कमजोरी और लाचारी व्यक्त की जाती है। नई विश्वदृष्टि ने अस्तित्व की समस्या का एक अलग सूत्रीकरण किया। उत्तर आधुनिकतावाद के दर्शन में वे बनने के विचार पर विचार करने लगे। लेकिन अगर अब तक विकास की समस्याओं को कानूनों और श्रेणियों की एक कड़ाई से प्रमाणित वैज्ञानिक तार्किक प्रणाली के दृष्टिकोण से वर्णित किया गया है, तो उत्तर आधुनिकतावाद के दार्शनिकों ने बनने के विचारों पर भरोसा करते हुए एक विचार दिखाने का लक्ष्य निर्धारित किया है कि बनने की प्रक्रिया में है, अस्तित्व सोच के निर्माण में परिलक्षित होता है। वास्तविक जीवन एक छद्म समस्या बन जाता है। दर्शन ने एक संरचना के रूप में भाषा के जटिल ध्वन्यात्मक वाक्य-विन्यास तंत्र का अध्ययन किया है, यह दर्शाता है कि दुनिया की हमारी दृष्टि किस हद तक हमारे द्वारा उपयोग की जाने वाली भाषा पर निर्भर करती है, उभरते विचारों के लिए संरचनात्मक मौखिक रूपों की खोज। आखिरकार, हम इसके विविध रूपों में होने के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, लेकिन भाषाई, गणितीय, ज्यामितीय इकाइयों के बारे में, रूप के बारे में, लेकिन पदार्थ के बारे में नहीं। अनिश्चितता को एक विविध प्राणी की मुख्य विशेषता घोषित किया गया है।
19 वीं -20 वीं शताब्दी के रूसी दर्शन में होने की समस्या का समाधान रूसी धार्मिक चेतना के साथ रूसी लोगों की संस्कृति और विश्वदृष्टि की बारीकियों से जुड़ा था। मनुष्य और संसार का अस्तित्व निरपेक्ष रूप से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। तो वी.एस. सोलोविओव (1853-1900) ने अस्तित्व को अस्तित्व के आधार के रूप में लिया। विद्यमान सत्ता नहीं है, क्योंकि वह सर्वोच्च निरपेक्ष है, लेकिन सभी सत्ता उसी की है। दैवीय और प्राकृतिक सत्ता एक दूसरे के साथ शाश्वत अघुलनशीलता में हैं। ईश्वर प्रत्येक प्राणी में स्वयं को जानता है। ईश्वर की वास्तविकता को तर्क और तर्क से नहीं निकाला जा सकता है; सोलोविओव के अनुसार, ईश्वरीय सिद्धांत के अस्तित्व की पुष्टि केवल विश्वास के कार्य से की जा सकती है। हालांकि, निरपेक्ष के अलावा, एक संभावित अस्तित्व भी है, पहला पदार्थ, दुनिया की आत्मा, जो निजी रूपों की बहुलता, एक प्राकृतिक सिद्धांत के स्रोत के रूप में कार्य करती है। संसार की आत्मा मनुष्य में स्वयं को महसूस करती है। लेकिन चूंकि दुनिया की आत्मा निरपेक्ष और मनुष्य में शामिल है, इसलिए मनुष्य ईश्वर के साथ सह-शाश्वत है, और पहला मामला ईश्वर-पुरुषत्व है। इस संबंध में, धार्मिक विश्वदृष्टि में होने की समस्याओं को भी छुआ जाना चाहिए।
धर्म लोगों के मन में होने का एक विशेष अपवर्तन है। धर्म, भौतिकवाद के विपरीत, छिपे हुए ईश्वरीय सार को अस्तित्व के आधार पर देखता है और खुद को इस सार के साथ संबंध के रूप में परिभाषित करता है। लेकिन अगर प्राकृतिक सत्ता सभी के लिए स्पष्ट है, तो व्यक्ति किन इंद्रियों की मदद से दिव्य, पारलौकिक सत्ता के बारे में जान सकता है? धर्मशास्त्रियों के अनुसार, संसार की अति-तर्कसंगत संरचना के तथ्यों को कामुक या तर्कसंगत तरीकों से नहीं, बल्कि अनुभूति के तीसरे तरीके से जाना जा सकता है - अंतर्ज्ञान से, जो सांसारिक तर्क से व्यापक है और तर्कसंगत अनुभूति से परे है। लेकिन अंतर्ज्ञान की अवधारणा विश्वास की अवधारणा से निकटता से संबंधित है, जो किसी व्यक्ति की ऐसी आंतरिक स्थिति है जिसमें वह इंद्रियों की मध्यस्थता के बिना या अकथनीय निश्चितता के माध्यम से विचार की तार्किक ट्रेन के बिना किसी चीज की निश्चितता के बारे में आश्वस्त है। इस प्रकार, अंतर्ज्ञान एक रहस्यमय अंतर्ज्ञान बन जाता है और मानवता के लिए एक उच्च वास्तविकता को प्रकट करता है।
सोवियत काल के दर्शन में, जिसने सभी प्रकार के आदर्शवाद और तर्कहीनता को खारिज कर दिया, जा रहा था इसकी बहुस्तरीय प्रकृति के दृष्टिकोण से माना जाता था: अकार्बनिक और जैविक प्रकृति, जीवमंडल, सामाजिक अस्तित्व, व्यक्ति। होने को प्रकृति के अस्तित्व के रूप में और लोगों की महत्वपूर्ण गतिविधि की एक वास्तविक प्रक्रिया के रूप में समझा जाता था। हालाँकि, होने की समस्या, इस अवधारणा के व्यापक उपयोग के बावजूद, दार्शनिक सम्मेलनों में चर्चा नहीं की गई है, दशकों से संगोष्ठियों को पाठ्यपुस्तकों में एक स्वतंत्र विषय के रूप में नहीं चुना गया है, अर्थात इसे एक विशेष के रूप में नहीं माना गया है। दार्शनिक श्रेणी।
अस्तित्व की स्पष्ट परिभाषा के लिए प्रारंभिक अवधारणा अस्तित्व की अवधारणा है। "होना" शब्द का अर्थ है होना, होना। अस्तित्व के रूप में होने के नाते अरस्तू, आई। कांट, जी। हेगेल, एल। फेउरबैक, एफ। एंगेल्स द्वारा परिभाषित किया गया था। बदले में, अस्तित्व की श्रेणी को परिभाषित करना मुश्किल है, क्योंकि शायद ही कोई व्यापक अवधारणा है जिसके तहत अस्तित्व की श्रेणी को सम्मिलित किया जा सकता है। यह अवधारणा तथ्यों के अनुभवजन्य सामान्यीकरण, कई अलग-अलग चीजों, प्रक्रियाओं, घटनाओं, भौतिक और आध्यात्मिक दोनों की उपस्थिति का परिणाम है।
किसी वस्तु के अस्तित्व के तथ्य की पहचान एक बेकार प्रश्न नहीं है। इतिहास ईथर, जीवित पदार्थ (O.B. Lepeshinskaya) और इसके विपरीत की उपस्थिति की मान्यता के संबंध में विज्ञान में त्रुटियों और गलत धारणाओं की गवाही देता है - एक जीन की उपस्थिति की गैर-मान्यता के साथ।
चूँकि वास्तविकता को मौजूदा किसी चीज़ की समग्रता कहा जाता है, जहाँ तक कि भौतिक और आध्यात्मिक, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, व्यक्तिपरक वास्तविकता दोनों को समाहित किया जाता है।
जैसा कि जर्मन दार्शनिक एम। हाइडेगर का मानना था, कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई क्या व्याख्या करता है, या तो आत्मा के रूप में, आध्यात्मिकता के अर्थ में, या पदार्थ और बल के रूप में, भौतिकवाद के अर्थ में, या बनने और जीवन के रूप में, या प्रतिनिधित्व के रूप में , या इच्छा के रूप में, या पदार्थ के रूप में, या विषय के रूप में, या ऊर्जा के रूप में, या उसी की शाश्वत वापसी के रूप में, हर बार होने के रूप में होने के प्रकाश में प्रकट होता है। (हेइडेगर एम। टाइम एंड बीइंग: आर्टिकल्स एंड स्पीचेज। एम।: रेस्पब्लिका, 1993)। इसके अलावा, तार्किक तल पर भी, अस्तित्व के एक पदनाम के रूप में कार्य करता है, एक सार्वभौमिक संपत्ति "होने के लिए", क्योंकि प्रस्ताव के तार्किक सूत्र में एस पी है, लिंक "है" न केवल एक कनेक्शन को दर्शाता है, बल्कि अस्तित्व भी है .
अस्तित्व के रूप में होने की अवधारणा से, यह निष्कर्ष निकालना तर्कसंगत है कि सामान्य रूप से कोई स्वतंत्र नहीं है, कुछ का अस्तित्व है: वस्तुएं, गुण, संकेत, चीजें।
वही, जाहिरा तौर पर, होने के विरोध के बारे में कहा जा सकता है - "कुछ नहीं"। गैर-अस्तित्व में संक्रमण किसी दिए गए प्रकार के अस्तित्व का विनाश है, इसका एक रूप से दूसरे रूप में संक्रमण। इसलिए, होने (और कुछ भी नहीं) को तथ्य की बात के रूप में तभी माना जा सकता है जब यह उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्धारित हो। हेगेल के अनुसार, शुद्ध अस्तित्व शुद्ध अमूर्तता है, अर्थात कुछ भी नहीं। उसी तरह, स्वयं के बराबर कुछ भी अमूर्त होने के समान नहीं है।
इस प्रकार, होना एक दार्शनिक श्रेणी है जो वास्तविकता की सभी घटनाओं, भौतिक और आदर्श दोनों के अस्तित्व की सार्वभौमिक संपत्ति को उनकी गुणात्मक विशेषताओं के समुच्चय में दर्शाती है। यह वास्तविकता की वास्तविक वास्तविकता है, भौतिक और आदर्श संस्थाओं के अस्तित्व की दुनिया है।
द्वंद्वात्मक होने के नाते तत्वमीमांसा दार्शनिक
अस्तित्व अपने अस्तित्व के रूपों की एकता और विविधता है। समग्र वास्तविकता, समय और स्थान में होने के सभी रूपों की समग्रता ही संसार है।
अस्तित्व के रूपों में, भौतिक अस्तित्व (चयापचय, समाज का भौतिक जीवन) और आदर्श अस्तित्व (आदर्श, यानी गैर-भौतिक), उद्देश्य (मानव चेतना से स्वतंत्र), व्यक्तिपरक (मानव चेतना पर आधारित) प्रतिष्ठित हैं।
हालांकि, सूचीबद्ध रूपों की सामग्री को समझना दर्शन के मुख्य प्रश्न के समाधान पर निर्भर करता है (इस मामले में, इसकी द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी व्याख्या में) - यह प्रकृति के लिए सोच, आत्मा के संबंध का सवाल है। वह सिद्धांत जो मौजूदा एक सिद्धांत, भौतिक या आध्यात्मिक के आधार के रूप में लेता है, अद्वैतवाद कहलाता है।
भौतिकवादी अद्वैतवाद के दर्शन में मुख्य मुद्दे के भौतिकवादी समाधान के आधार पर, अस्तित्व को पदार्थ, उसके गुण, भौतिक प्रक्रियाओं के रूप में समझा जाता है। आध्यात्मिक, आदर्श संरचनाओं को पदार्थ के उत्पाद के रूप में माना जाता है, इसके व्युत्पन्न, जिनकी केवल सापेक्ष स्वतंत्रता होती है।
भौतिकवादी दृष्टिकोण के आधार पर, साथ ही अस्तित्व के सार्वभौमिक संबंधों को ध्यान में रखते हुए, निम्नलिखित विकासशील और परस्पर जुड़े हुए रूपों को प्रतिष्ठित किया जाता है:
- 1. चीजों का अस्तित्व, प्रक्रियाएं, प्रकृति की अवस्थाएं और मनुष्य द्वारा उत्पादित चीजों का अस्तित्व ("दूसरी प्रकृति")।
- 2. चीजों की दुनिया में मनुष्य का अस्तित्व और विशिष्ट मानव अस्तित्व। दर्शन का एक महत्वपूर्ण कार्य मनुष्य के अस्तित्व में स्थान का निर्धारण करना है। स्वयं होना एक स्व-विकासशील प्रणाली है, जिसके विकास के एक निश्चित चरण में एक व्यक्ति दिखाई देता है। इसलिए, एक व्यक्ति का अस्तित्व प्राकृतिक और सामाजिक सिद्धांतों के बीच एक विरोधाभासी संबंध है, एक व्यक्ति और समाज की विरोधाभासी एकता, दूसरों के साथ उसका परिचय और दूसरों से उसका अलगाव। मनुष्य प्रत्येक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति में ऐतिहासिक रूप से परिवर्तनशील है और जैविक, सामाजिक, सांस्कृतिक की एकता का प्रतिनिधित्व करता है। एक व्यक्ति का अस्तित्व शरीर और आत्मा, दैहिक और मानसिक की एकता है। शरीर और मानव मानस की कार्यप्रणाली अन्योन्याश्रित हैं, वे स्वास्थ्य के मुख्य घटक हैं। यह ज्ञात है कि एक व्यक्ति, उसका स्वास्थ्य और बीमारी दवा की वस्तु है। नतीजतन, एक व्यक्ति का अस्तित्व चिकित्सा के अस्तित्व का आधार है, जो वैज्ञानिक ज्ञान और व्यावहारिक गतिविधियों की एक प्रणाली है, जिसका उद्देश्य स्वास्थ्य को मजबूत और बनाए रखना, लोगों के जीवन को लम्बा करना, बीमारियों को रोकना और किसी व्यक्ति का इलाज करना है। चिकित्सा के हितों का चक्र मानव जीवन के सभी पहलुओं को शामिल करता है। चिकित्सा सामान्य और रोग स्थितियों, रहने और काम करने की स्थिति, मानव स्वास्थ्य पर प्राकृतिक और सामाजिक कारकों के प्रभाव, स्वयं मानव रोग, उनके विकास और घटना के पैटर्न, अनुसंधान के तरीके, निदान में मानव शरीर की संरचना और महत्वपूर्ण प्रक्रियाओं का अध्ययन करती है। , रोगी का उपचार।
- 3. आध्यात्मिक होना (आदर्श)।
स्पिरिट (अव्य। स्पिरिटस) का अर्थ है चलती हवा, जीवन के वाहक के रूप में सांस। आत्मा एक दार्शनिक अवधारणा है, जिसका अर्थ है एक सारहीन शुरुआत, सामग्री के विपरीत, प्राकृतिक। दर्शन में विभिन्न धाराओं के प्रतिनिधियों ने आत्मा के होने के तीन रूपों को अलग किया।
- 1) व्यक्ति की आत्मा के रूप में व्यक्तिपरक भावना;
- 2) एक व्यक्ति से अलग और स्वतंत्र रूप से विद्यमान आत्मा के रूप में वस्तुनिष्ठ भावना। यह अवधारणा वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के सभी रूपों का आधार थी। वस्तुनिष्ठ भावना व्यक्तिगत भावना से जुड़ी होती है, क्योंकि व्यक्तित्व वस्तुनिष्ठ भावना का वाहक होता है;
- 3) आत्मा के होने का तीसरा रूप विज्ञान, संस्कृति और कला में आत्मा की पूर्ण रचनाओं के एक समूह के रूप में वस्तुनिष्ठ आत्मा है।
आत्मा आदर्श के समान है, चेतना वास्तविकता के प्रतिबिंब के उच्चतम रूप के रूप में है। आदर्श वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की एक व्यक्तिपरक छवि है, अर्थात, मानव गतिविधि के रूपों में बाहरी दुनिया का प्रतिबिंब, चेतना और इच्छा के रूप में (देखें इलेनकोव ई.वी. आदर्श की समस्या // दर्शन के प्रश्न - 1970। - संख्या 6,7)।
आदर्श की परिभाषा द्वंद्वात्मक है। यह कुछ ऐसा है जो मौजूद नहीं है और फिर भी मौजूद है। यह एक स्वतंत्र पदार्थ के रूप में मौजूद नहीं है, लेकिन यह किसी वस्तु की प्रतिबिंबित छवि के रूप में, किसी व्यक्ति की सक्रिय क्षमता के रूप में, योजना, प्रेरणा, लक्ष्य, गतिविधि के परिणाम के रूप में मौजूद है। आदर्श मानव श्रम का उत्पाद और रूप है। आदर्शता केवल गतिविधि के रूप को एक चीज़ के रूप में बदलने की प्रक्रिया में मौजूद है और इसके विपरीत - एक चीज़ के रूप को गतिविधि के रूप में।
आदर्श एक व्यक्तिपरक वास्तविकता है, और चेतना के अलावा, आदर्श घटनाएं मौजूद नहीं हो सकतीं।
आदर्श सामग्री का प्रतिबिंब है, यह भौतिक और रासायनिक विशेषताओं से रहित है, यह अपने आधार पर नहीं, बल्कि तंत्रिका ऊतक के पदार्थ पर मौजूद है। आदर्श व्यक्ति से अविभाज्य है, लेकिन मस्तिष्क के गुणों से आदर्श की व्याख्या करना असंभव है, जिस तरह सोने के भौतिक और रासायनिक गुणों से श्रम के उत्पाद के मौद्रिक रूप की व्याख्या करना असंभव है। आदर्श विषय की गतिविधि का आंतरिक पक्ष है, जिसमें विषय के लिए वस्तु की सामग्री को अलग करना शामिल है, यह विषय को वस्तु का दिया गया है।
4. सामाजिक अस्तित्व: व्यक्ति का अस्तित्व और समाज का होना।
एक वस्तुनिष्ठ आदर्शवादी समझ (आदर्शवादी अद्वैतवाद) में, होना एक वस्तुपरक रूप से विद्यमान विचार है जो मौजूद हर चीज को रेखांकित करता है (देखें: दर्शन का परिचय: उच्च विद्यालयों के लिए एक पाठ्यपुस्तक। - भाग 2 - एम।: पॉलिटिज़डैट 1989। - पी। 29।) .
व्यक्तिपरक-आदर्शवादी व्याख्या में, विषय की भावनाओं के साथ समन्वय के संबंध में है। चीजों को नहीं माना जाता है, लेकिन संवेदनाएं। चीजें संवेदनाओं का एक जटिल हैं। अस्तित्व का आभास होना है।
होने के अद्वैतवादी दृष्टिकोण के अलावा, एक द्वैतवाद है जो दुनिया को 2 समान, स्वतंत्र सिद्धांतों के दृष्टिकोण से मानता है। द्वैतवाद आर. डेसकार्टेस के दर्शन में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था, जो एक सोच पदार्थ (आत्मा) और विस्तारित पदार्थ में विभाजित था। यह स्थिति मनो-शारीरिक समानता की ओर ले जाती है, जिसके अनुसार मानसिक और शारीरिक प्रक्रियाएं एक-दूसरे से स्वतंत्र होती हैं, और, परिणामस्वरूप, किसी व्यक्ति में मानसिक और दैहिक की एकता की समस्या, चेतना की उत्पत्ति और सार की समस्या, हटा दिया गया।
द्वैतवादी दृष्टिकोण दर्शन में तथाकथित "तीसरी पंक्ति" की समस्याओं से जुड़ा है, जो होने की समझ में आदर्शवाद और भौतिकवाद की चरम सीमाओं को दूर करने का दावा करता है। इस दृष्टिकोण के आधुनिक समर्थकों के अनुसार, पदार्थ और मन एक साथ विकसित और विकसित हो रहे हैं, दोनों में से कोई भी दूसरे को जन्म नहीं देता है, वे अपनी एकल अखंडता में अपेक्षाकृत स्वायत्त हैं। गतिमान अभिन्न पदार्थ "मन-पदार्थ" के अलावा दुनिया में कोई दूसरा अस्तित्व नहीं है। सामग्री और आदर्श पदार्थों की प्राथमिक और माध्यमिक प्रकृति का प्रश्न अपना अर्थ खो देता है। इस मामले में भौतिकवाद और आदर्शवाद वास्तविकता के वर्णन के समान और समकक्ष दृष्टिकोण हैं, (देखें: शुलिट्स्की बी.जी. मेडलिज्म-तीसरी सहस्राब्दी की विश्वदृष्टि की अवधारणा। - एमएन।, 1997। - पी.21-41)।
दार्शनिक चिन्तन के इतिहास में दर्शनशास्त्र में तीसरी पंक्ति को खोजने और सिद्ध करने का यह पहला प्रयास नहीं है। एक नियम के रूप में, ऐसी रेखा को निकट-दार्शनिक अटकलों और तार्किक त्रुटियों की सहायता से प्रमाणित किया जाता है। हम सत्ता के किसी भी रूप पर विचार करते हैं, उन सभी के अस्तित्व का आधार पदार्थ है। भौतिकवाद के दृष्टिकोण से आध्यात्मिक, व्यक्तिपरक वास्तविकता भी पदार्थ के माध्यम से निर्धारित होती है। अस्तित्व, पदार्थ और आत्मा अत्यंत व्यापक सामान्य दार्शनिक अवधारणाएँ हैं।
होने की श्रेणी में भौतिक और आध्यात्मिक घटनाओं के संबंध "मनुष्य-संसार" के आसपास की दुनिया का समग्र दृष्टिकोण शामिल है। "होने" की अवधारणा वैज्ञानिक ज्ञान के मौजूदा स्तर के चश्मे के माध्यम से वास्तविकता के दृष्टिकोण को दर्शाती है, जैसा कि आप जानते हैं, निष्पक्षता, स्थिरता, सबूत की विशेषताएं हैं। यह स्पष्ट है कि विश्व का एक व्यवस्थित दृष्टिकोण, जो सामान्य वैज्ञानिक अवधारणाओं के दृष्टिकोण से होने की दृष्टि को निर्धारित करता है, दुनिया का एक वैज्ञानिक चित्र है। दुनिया की तस्वीर में इसकी सामग्री में एक अभिन्न प्रणाली के रूप में दुनिया के अस्तित्व के मुद्दे, पदार्थ की समस्याएं और इसके अस्तित्व के रूप, आंदोलन, बातचीत, कारण, साथ ही विकास और आत्म-संगठन की आधुनिक अवधारणाएं शामिल हैं। . इस प्रकार, दुनिया की तस्वीर होने के बारे में ज्ञान के संश्लेषण और व्यवस्थितकरण का एक रूप है। चूंकि दर्शन वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामों को अवशोषित करता है, दुनिया के आधुनिक वैज्ञानिक चित्र दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान के कार्बनिक संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करते हैं, सापेक्ष सत्य में होने की उद्देश्य प्रक्रियाओं को दर्शाते हैं। इसलिए, दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर, ज्ञान को एक समग्र तरीके से व्यवस्थित करने के लिए, लगातार परिष्कृत, पुनर्निर्माण किया जा रहा है और इस प्रकार, अपने ठोस ऐतिहासिक रूप में होने की एक अभिन्न विशेषता बनाता है।
गैर-शास्त्रीय विज्ञान के बाद की दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर दुनिया में किसी व्यक्ति के स्थान की परिभाषा के साथ गतिविधि के विषय के रूप में और इसके मूल्य अभिविन्यास, विधियों और अनुभूति के रूपों के साथ अनुभूति के विषय के रूप में जुड़ी हुई है। नतीजतन, दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर में न केवल प्राकृतिक विज्ञान की समस्याएं शामिल होनी चाहिए, बल्कि दुनिया और मनुष्य के बीच सह-विकासवादी, सामंजस्यपूर्ण, सहक्रियात्मक बातचीत के मुद्दे भी शामिल होने चाहिए। नोस्फीयर की ओर आंदोलन आर। डॉकिन्स, व्यावहारिकता, वाद्यवाद के अहंकारी जीन की अवधारणाओं की प्रतिक्रिया है और साथ ही, यह अहिंसा, संवाद, उद्देश्यपूर्ण मौजूदा दुनिया के साथ सहयोग की दिशा में एक आंदोलन है।
योजना संख्या 1
प्रस्तुत चित्र में, प्राकृतिक अस्तित्व के मूल सिद्धांतों के बीच संबंध को योजनाबद्ध रूप से दिखाने का प्रयास किया गया है, मनुष्य को वैश्विक विकासवाद और असीमित प्रगति की अवधारणाओं के आधार पर नोस्फीयर की ओर आंदोलन की जैव-सामाजिक, ब्रह्मांडीय और विकासवादी प्रक्रिया के रूप में दिखाया गया है। विशेषज्ञों के अनुसार, ये अवधारणाएं अपने आप में दुनिया की एक वैज्ञानिक तस्वीर का दर्जा रखती हैं। ऐसा लगता है कि प्रस्तावित दृष्टिकोण में योजना के विकास, परिवर्धन और परिशोधन के वास्तविक अवसर हैं, जो आम तौर पर होने के विभिन्न रूपों के बीच संबंध को दर्शाता है।
वर्तमान में, ऐसे सिद्धांत, परिकल्पनाएं हैं, जो कभी-कभी सट्टा रूप से, एक विवादास्पद रूप में, अस्तित्व की शुरुआत के सापेक्ष सत्य में, कानूनों का एक समूह जिसके अधीन ब्रह्मांड है, को प्रतिबिंबित करता है। यहां तक कि ए. आइंस्टाइन ने भी यह प्रश्न उठाया था: "जब ईश्वर ने ब्रह्मांड की रचना की तो उसके पास क्या विकल्प था?"
एक परिकल्पना के अनुसार, ब्रह्मांड के अस्तित्व के संगठन का आधार सूचना है, वह वह है जो अस्तित्व को व्यवस्थित करती है। शिक्षाविद के अनुसार जी.बी. ड्वोइरिन, ईश्वर ब्रह्मांड का एक ऊर्जा-क्षेत्र और भौतिक सूचना-वितरण प्रणाली है, जो एक सर्वव्यापी गतिशील ऊर्जा-क्षेत्र और सूचनात्मक सार्वभौमिक कोड के रूप में एक तंत्र से सुसज्जित है, जिस पर ब्रह्मांड के उद्देश्य और जीवित उद्देश्य सार बनते हैं। .
इसलिए, सूचनात्मक दृष्टिकोण, दुनिया को एक व्यक्ति के सामने एक स्वशासी और स्व-संगठन प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करता है। यदि सूचनात्मक दृष्टिकोण को मान्य माना जाता है, तो ब्रह्मांड की प्रक्रियाओं को विद्युत चुम्बकीय वर्णक्रम में दिए गए ब्रह्माण्ड संबंधी कोड के दृष्टिकोण से, विद्युत चुम्बकीय तरंगों की "भाषा" के दृष्टिकोण से समझाया जाएगा जो दुनिया को एक एकल में एकजुट करती है। संपूर्ण और एक सार्वभौमिक अर्थ होगा। फिर सभी चीजों की एकीकृत सूचनात्मक प्रकृति को समझने का समय आ जाएगा (देखें: दुबनिश्चेवा टी। वाई। आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएं। - एम।: 000 "यूकेईए पब्लिशिंग हाउस", 2005। - पी। 655।)
हालाँकि, इस मामले में अन्य तर्क प्रस्तुत करना संभव है, जिसकी प्रयोगात्मक रूप से पुष्टि नहीं की गई है। ब्रह्मांड में, न्यूटन, आइंस्टीन के नियमों के अधीन, मौजूदा विश्व स्थिरांक सूचना कारक को एक आयोजन सिद्धांत के रूप में बनाते हैं जो ब्रह्मांड को नियंत्रित करने में काफी सक्षम नहीं है, क्योंकि विद्युत चुम्बकीय तरंगों की प्रसार गति सीमित है। इस मामले में, कोई खगोलविद और पुल्कोवो वेधशाला के प्रकृतिवादी प्रोफेसर एन.ए. के अंतरिक्ष-समय की अवधारणा का उल्लेख कर सकता है। कोज़ीरेव। पर। कोज़ीरेव का तर्क है कि प्रकृति में एक पदार्थ है जो किसी भी वस्तु को तुरंत एक दूसरे से जोड़ता है, और इन वस्तुओं को मनमाने ढंग से एक दूसरे से हटाया जा सकता है। यह पदार्थ कोज़ीरेव एन.ए. समय कहा जाता है। समय एक भव्य प्रवाह है जो ब्रह्मांड में सभी भौतिक प्रक्रियाओं को शामिल करता है, और इन प्रणालियों में होने वाली सभी प्रक्रियाएं ऐसे स्रोत हैं जो इस सामान्य प्रवाह को खिलाती हैं। पदार्थ के संगठन के विभिन्न स्तरों पर समय भौतिक क्रियाओं के प्रवाह का निर्माण करता है, इस प्रकार, समय, जो कुछ भी होता है, उसका मुख्य प्रेरक बल बन जाता है, क्योंकि प्रकृति में सभी प्रक्रियाएं या तो समय की रिहाई या अवशोषण के साथ चलती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, तारे ऐसी मशीनें हैं जो समय के प्रवाह से ऊर्जा खींचती हैं। कोज़ीरेवा के बयानों के अनुसार एन.ए. समय फैलता नहीं है, बल्कि पूरे ब्रह्मांड में तुरंत प्रकट होता है। इसलिए, संगठन और सूचना को समय के साथ किसी भी दूरी पर तुरंत प्रसारित किया जा सकता है। इस प्रकार, अंतरिक्ष - समय कोज़ीरेव की अवधारणा के अनुसार एन.ए. तत्काल बातचीत, सूचनाओं का आदान-प्रदान करना और इसके परिणामस्वरूप, दुनिया को व्यवस्थित करना संभव बनाता है। समय सूचना का परिवर्तन है, सूचना का परिवर्तन समय का कार्य है। ध्यान दें कि एन.ए. के विचार। कोज़ीरेव वास्तव में आधुनिक भौतिक अवधारणाओं, दार्शनिक अवधारणाओं में फिट नहीं होते हैं, जिसके अनुसार दुनिया में कोई तात्कालिक बातचीत नहीं होती है, लंबी दूरी की कार्रवाई जो ब्रह्मांड की सभी घटनाओं को तुरंत एक दूसरे से जोड़ती है। घटनाओं के निर्धारण के संबंध में वास्तविकता असममित है। भविष्य की घटनाएं अनिश्चित हैं, भविष्य की घटनाओं की सटीक भविष्यवाणी असंभव है। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता में भविष्य की घटनाओं के पाठ्यक्रम की अस्पष्टता मौजूद नहीं है। यह केवल एक तर्क है जो ए.एन. के सिद्धांत के संबंध में एक विरोधी के रूप में कार्य करता है। कोज़ीरेव। कोज़ीरेव का समय का सिद्धांत विवादित रहा है और विवादित हो रहा है, क्योंकि इसके पास पर्याप्त सबूत आधार नहीं है। लेकिन समय की समस्याएं, ब्रह्मांड के नियम, इसकी उत्पत्ति रूस और विदेशों दोनों में प्राकृतिक वैज्ञानिकों और दार्शनिकों के दिमाग में है।
प्रसिद्ध अंग्रेजी भौतिक विज्ञानी, गणितज्ञ स्टीफन हॉकिंग, जिन्होंने खुद को एक सिद्धांत बनाने का कार्य निर्धारित किया था जो ब्रह्मांड की व्याख्या करेगा, यह दिखाएगा कि यह ऐसा क्यों है, मुझे लगता है, एक गहरी विश्वदृष्टि, खूबसूरती से तैयार निष्कर्ष पर आता है कि होने की वास्तविक तस्वीर को दर्शाता है: "अंतरिक्ष में बिना किनारे के ब्रह्मांड, समय की शुरुआत के बिना, निर्माता के लिए किसी भी काम के बिना" (हॉकिंग एस। बिग बैंग से ब्लैक होल तक समय का संक्षिप्त इतिहास। - सेंट पीटर्सबर्ग: " अम्फोरा", 2000. - पी.11.) दिए गए विचार और परिकल्पना किसी भी तरह से दुनिया के संगठन की तैयार और पूर्ण अवधारणा होने का दावा नहीं करते हैं। हालांकि, हमारी राय में, वे विशेष रुचि के हैं।
अस्तित्व की शुरुआत की मौजूदा परिकल्पनाओं को समझने में, ब्रह्मांड के नियमों के बारे में बहस में, न केवल प्राकृतिक वैज्ञानिकों, बल्कि दार्शनिकों को भी भाग लेना चाहिए। यह इस रास्ते पर है कि सवालों के जवाब मिलना संभव है: ब्रह्मांड क्यों और कैसे मौजूद है, यार? दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर की सामग्री क्या है? होने के मौलिक नियम क्या हैं?
अस्तित्व क्या है, इस पर कोई सहमति नहीं है। सामान्यतया, इस अवधारणा की व्याख्या एक दार्शनिक श्रेणी के रूप में की जाती है जो एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को दर्शाती है: अंतरिक्ष, मनुष्य और प्रकृति। अस्तित्व मानवीय इच्छा, चेतना या भावनाओं पर निर्भर नहीं करता है। व्यापक अर्थों में, यह शब्द हर उस चीज़ के बारे में सामान्य विचारों को संदर्भित करता है जो मौजूद है; सब कुछ जो मौजूद है: दृश्यमान और अदृश्य।
होने का विज्ञान एक ऑन्कोलॉजी है। ग्रीक में ओंटोस का अर्थ है होना, लोगो एक शब्द है, अर्थात। ऑन्कोलॉजी प्राणियों का अध्ययन है। यहां तक कि ताओवाद के अनुयायी और पुरातनता के दार्शनिकों ने मनुष्य, समाज और प्रकृति के अस्तित्व के सिद्धांतों का अध्ययन करना शुरू कर दिया।
अस्तित्व के बारे में प्रश्नों का निर्माण एक व्यक्ति के लिए प्रासंगिक है जब प्राकृतिक, सामान्य चीजें संदेह और प्रतिबिंब का कारण बन जाती हैं। मानव जाति ने अभी भी होने और न होने के प्रश्नों को अंत तक स्पष्ट नहीं किया है। इसलिए, एक व्यक्ति बार-बार वास्तविक जीवन के समझ से बाहर के विषयों के बारे में सोचता है। ये विषय दो अलग-अलग युगों के जंक्शनों पर विशेष रूप से उज्ज्वल रूप से उठते हैं, जब समय का संबंध टूट जाता है।
कैसे दार्शनिकों ने ब्रह्मांड की खोज की
"होने" नामक श्रेणी के रूप में वास्तविकता को सबसे पहले एक प्राचीन यूनानी दार्शनिक परमेनाइड्स थे, जो छठी-पांचवीं शताब्दी में रहते थे। ई.पू. दार्शनिक ने अपने शिक्षक, ज़ेनोफेन्स और एलीटिक स्कूल के काम का इस्तेमाल पूरी दुनिया को वर्गीकृत करने के लिए किया, मुख्य रूप से इस तरह की दार्शनिक अवधारणाओं जैसे कि अस्तित्व, गैर-अस्तित्व और आंदोलन का उपयोग किया। परमेनाइड्स के अनुसार, अस्तित्व निरंतर, विषमांगी और बिल्कुल गतिहीन है।
प्लेटो ने अस्तित्व की समस्या के विकास में एक महान योगदान दिया। प्राचीन विचारक ने अस्तित्व और विचारों की दुनिया की पहचान की, और विचारों को वास्तविक, अपरिवर्तनीय, शाश्वत रूप से विद्यमान माना। प्लेटो ने विचारों को अप्रामाणिक अस्तित्व के साथ तुलना की, जिसमें मानवीय भावनाओं के लिए सुलभ चीजें और घटनाएं शामिल हैं। प्लेटो के अनुसार, इंद्रियों की मदद से जिन चीजों को माना जाता है, वे छाया हैं जो वास्तविक छवियों को प्रदर्शित करती हैं।
ब्रह्मांड के आधार पर अरस्तू प्राथमिक पदार्थ स्थित है, जो किसी भी वर्गीकरण के लिए उत्तरदायी नहीं है। अरस्तू की खूबी यह है कि दार्शनिक ने सबसे पहले इस विचार को सामने लाया कि एक व्यक्ति एक रूप, एक सुलभ छवि के माध्यम से वास्तविक अस्तित्व को पहचानने में सक्षम है।
डेसकार्टेस ने इस अवधारणा की व्याख्या द्वैतवाद के रूप में की। फ्रांसीसी विचारक की अवधारणा के अनुसार, अस्तित्व एक भौतिक रूप और आध्यात्मिक पदार्थ है।
XX दार्शनिक एम। हाइडेगर अस्तित्ववाद के विचारों का पालन करते थे और मानते थे कि होना और होना समान अवधारणाएं नहीं हैं। विचारक ने समय के साथ अस्तित्व की तुलना करते हुए निष्कर्ष निकाला कि न तो पहले और न ही दूसरे को तर्कसंगत तरीकों से जाना जा सकता है।
दर्शन में कितने प्रकार की वास्तविकता मौजूद है
होने के दर्शन में मानव चेतना, प्रकृति और समाज में सब कुछ शामिल है। इसलिए, इसकी श्रेणियां एक अमूर्त अवधारणा है जो विभिन्न घटनाओं, वस्तुओं और प्रक्रियाओं को एक सामान्य आधार पर जोड़ती है।
- वस्तुनिष्ठ वास्तविकता मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है।
- व्यक्तिपरक वास्तविकता में वह होता है जो मनुष्य का होता है और उसके बिना अस्तित्व में नहीं होता है। इसमें मानसिक स्थिति, चेतना और व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया शामिल है।
समग्र वास्तविकता के रूप में होने का एक और वितरण है:
- प्राकृतिक। यह मनुष्य (वायुमंडल) के प्रकट होने से पहले जो अस्तित्व में था और प्रकृति के उस हिस्से में विभाजित है जिसे मनुष्य द्वारा रूपांतरित किया गया है। इसमें चुनिंदा पौधों की किस्में या औद्योगिक उत्पाद शामिल हो सकते हैं।
- मानवीय। मनुष्य, एक वस्तु और विषय के रूप में, प्रकृति के नियमों का पालन करता है और साथ ही एक सामाजिक, आध्यात्मिक और नैतिक प्राणी है।
- आध्यात्मिक। यह चेतना, अचेतन और आदर्श के दायरे में विभाजित है।
- सामाजिक। मनुष्य एक व्यक्ति के रूप में और समाज के हिस्से के रूप में।
एक प्रणाली के रूप में भौतिक दुनिया
दर्शन के जन्म के बाद से, पहले विचारकों ने यह सोचना शुरू कर दिया कि दुनिया क्या है और यह कैसे उत्पन्न हुई।
मौजूदा, मानवीय धारणा की ओर से, दुगना है। इसमें चीजें (भौतिक संसार) और लोगों द्वारा बनाए गए आध्यात्मिक मूल्य शामिल हैं।
अरस्तू ने भी पदार्थ को अस्तित्व का आधार कहा है। घटना और चीजों को एक पूरे, एक आधार में जोड़ा जा सकता है, जो कि पदार्थ है। संसार पदार्थ से एक एकता के रूप में बना है जो मनुष्य की इच्छा और चेतना पर निर्भर नहीं करता है। यह दुनिया पर्यावरण के माध्यम से एक व्यक्ति और समाज पर कार्य करती है, और वे बदले में, प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से आसपास की दुनिया को प्रभावित करते हैं।
लेकिन कोई बात नहीं, अस्तित्व एक है, शाश्वत और अनंत है। विभिन्न रूप: अंतरिक्ष, प्रकृति, मनुष्य और समाज समान रूप से मौजूद हैं, हालांकि वे विभिन्न रूपों में प्रस्तुत किए जाते हैं। उनकी उपस्थिति एक एकल, सार्वभौमिक, अनंत ब्रह्मांड का निर्माण करती है।
दार्शनिक विचार के विकास के प्रत्येक चरण में, मानव जाति ने दुनिया की सभी विविधताओं में एकता को समझने का प्रयास किया है: चीजों की दुनिया, साथ ही आध्यात्मिक, प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया जो एक ही वास्तविकता बनाती हैं।
क्या एक ब्रह्मांड बनाता है
समग्र एकता के रूप में होने के नाते कई प्रक्रियाएं, चीजें, प्राकृतिक घटनाएं और मानव व्यक्तित्व शामिल हैं। ये घटक आपस में जुड़े हुए हैं। डायलेक्टिक्स का मानना है कि प्राणियों के रूपों को अविभाज्य एकता में ही माना जाता है।
सत्ता के अंगों की विविधता बहुत बड़ी है, लेकिन ऐसे संकेत हैं जो अस्तित्व को सामान्य बनाते हैं और उसमें से कुछ श्रेणियों को अलग करते हैं:
- सार्वभौमिक। समग्र रूप से ब्रह्मांड। अंतरिक्ष, प्रकृति, मनुष्य और उसकी गतिविधियों के परिणाम शामिल हैं
- अकेला। हर व्यक्ति, पौधे या जानवर।
- विशेष। यह एकवचन से आता है। इस श्रेणी में विभिन्न प्रकार के पौधे और जानवर, सामाजिक वर्ग और लोगों के समूह शामिल हैं।
मनुष्य के अस्तित्व को भी वर्गीकृत किया गया है। दार्शनिक भेद करते हैं:
- चीजों, घटनाओं और प्रक्रियाओं की भौतिक दुनिया जो प्रकृति में उत्पन्न हुई या मनुष्य द्वारा बनाई गई थी
- मनुष्य की भौतिक दुनिया। व्यक्तित्व एक शारीरिक और प्रकृति के हिस्से के रूप में प्रकट होता है, और साथ ही साथ एक सोच और सामाजिक प्राणी के रूप में भी प्रकट होता है।
- आध्यात्मिक संसार। यह प्रत्येक व्यक्ति की आध्यात्मिकता और सार्वभौमिक मानव आध्यात्मिकता को जोड़ता है।
आदर्श और वास्तविक अस्तित्व के बीच अंतर प्रकट होते हैं।
- वास्तविक या अस्तित्व। इसमें भौतिक चीजें और प्रक्रियाएं शामिल हैं। इसका एक स्थानिक-अस्थायी चरित्र है, अद्वितीय और व्यक्तिगत। इसे भौतिकवाद में होने का आधार माना जाता था।
- आदर्श या सार। इसमें व्यक्ति की आंतरिक दुनिया और मानसिक स्थिति शामिल है। समय और कर्म के चरित्र से वंचित। अपरिवर्तनीय और शाश्वत।
वास्तविक और आदर्श दुनिया
दो लोक, वास्तविक और आदर्श, अपने अस्तित्व के तरीके में भिन्न हैं।
भौतिक दुनिया वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद है और लोगों की इच्छा और चेतना पर निर्भर नहीं करती है। आदर्श व्यक्तिपरक है और केवल एक व्यक्ति के लिए धन्यवाद संभव है, मानव इच्छा और इच्छाओं पर निर्भर करता है।
एक व्यक्ति दोनों लोकों में एक साथ होता है, इसलिए दर्शन में व्यक्ति को एक विशेष स्थान दिया जाता है। लोग भौतिक शरीर से संपन्न प्राकृतिक प्राणी हैं, जो अपने आसपास की दुनिया से प्रभावित होते हैं। चेतना का उपयोग करते हुए, एक व्यक्ति ब्रह्मांड और व्यक्तिगत अस्तित्व दोनों के बारे में तर्क देता है।
मनुष्य द्वंद्वात्मक एकता और आदर्शवाद, शरीर और आत्मा का अवतार है।
दार्शनिकों ने ब्रह्मांड के बारे में क्या सोचा?
एक जर्मन दार्शनिक एन. हार्टमैन ने ज्ञान के सिद्धांत के "नए ऑन्कोलॉजी" का विरोध किया और माना कि सभी दार्शनिक प्रवृत्तियों का अध्ययन किया जा रहा है। होना बहुपक्षीय है, इसमें शारीरिक, सामाजिक, मानसिक घटनाएं शामिल हैं। इस विविधता के कुछ हिस्सों को एकजुट करने वाली एकमात्र चीज यह है कि वे मौजूद हैं।
एक जर्मन अस्तित्ववादी एम. हाइडेगर के अनुसार, शून्य और अस्तित्व के बीच एक संबंध है। इनकार करने से कुछ भी नहीं उठता है और अस्तित्व को प्रकट करने में मदद करता है। यह प्रश्न दर्शनशास्त्र का मुख्य प्रश्न है।
हाइडेगर ने दर्शन को वैज्ञानिक आधार पर लाने के दृष्टिकोण से ईश्वर, वास्तविकता, चेतना और तर्क की अवधारणाओं पर पुनर्विचार किया। दार्शनिक का मानना था कि प्लेटो के समय से मानव जाति ने मनुष्य और होने के बीच संबंध के बारे में जागरूकता खो दी थी, और इसे ठीक करने की मांग की।
जे सार्त्र ने स्वयं के साथ एक शुद्ध, तार्किक पहचान के रूप में परिभाषित किया। मनुष्य के लिए, स्वयं में होना: दमित संयम और शालीनता। सार्त्र के अनुसार, जैसे-जैसे मानवता विकसित होती है, होने का मूल्य धीरे-धीरे खो जाता है। यह इस तथ्य को नरम करता है कि कुछ भी अस्तित्व का हिस्सा नहीं है।
सभी दार्शनिक इस बात से सहमत हैं कि ब्रह्मांड मौजूद है। कुछ इसे पदार्थ का आधार मानते हैं, कुछ - विचार। इस विषय में रुचि अटूट है: होने के प्रश्न मानव विकास के सभी चरणों में लोगों के लिए रुचि रखते हैं, क्योंकि एक निश्चित उत्तर अभी तक नहीं मिला है, अगर यह अभी भी पाया जा सकता है।
