Шоломи російських князів. Звідки на шоломах російських князів написи про Аллаха

Не треба думати, що рідкісні та дуже дорогі шоломи знаходили та знаходять лише за кордоном. І вже тим більше безглуздо рахувати в їх знахідках якесь применшення нашої російської культури. Ну, не було на наших землях римської культури, не дійшли римляни. Тому й немає в наших археологічних знахідках римських шоломів, нехай навіть найсмачніших. До Англії вони дійшли і до Франції дійшли. А ось за Рейном їх знову ж таки не було, так що фіксується чітка межа знахідок – річка Рейн – і тут римляни, а ось тут – «дикі германці». Зате після хрещення Русі її духовний розвиток йшов в єдиному руслі європейської цивілізації, з'явилися ті ж мечі з Європи, але, і звичайно ж, свої місцеві вироби, які були нічим не гірші за західні та скандинавські. І ось якраз шолом князя Ярослава Всеволодовича – один із цих виробів. Це давньоруський шолом, який датують другою половиною XII або першою половиною XIII століття. Знаходиться він у Збройовій палаті Московського Кремля.

Гарні костюми у російських воїнів були у фільмі "Олександр Невський"!

По типології російського вченого А.М. Кирпичникова відноситься до типу IV. Він також наголошував, що шолом Ярослава Всеволодовича є однією з перших знахідок, з яких «почалося вивчення не тільки, а й взагалі російських старожитностей».

Копія шолома Ярослава Всеволодовича. (ДІМ, оригінал у Збройовій палаті Кремля у Москві)

Ну, а знайшли його випадково, причому досить давно. Сталося так, що селянка А. Ларіонова із села Ликова, розташованого поблизу міста Юр'єва-Подільського восени 1808 року «перебуваючи в чагарнику для щипання горіхів, побачила біля горіхового куща в купі щось світне». Це був шолом, що лежав поверх кольчуги, причому і вона, і сам шолом сильно проіржавіли. Свою знахідку селянка віднесла сільському старості, а той побачив на шоломі святий образ і передав його архієрею. Той у свою чергу надіслав його самому Олександру I, а той передав її президенту Академії мистецтв А.М. Оленін.

О.М. Оленін. Він першим вивчив шолом, який зараз офіційно називається «шолом із Ликово».

Той почав шолом вивчати і висловив припущення, що шолом разом із кольчугою належали Ярославу Всеволодовичу і були заховані ним під час втечі з місця битви при Липиці у 1216 році. Він виявив на шоломі ім'я Феодор, але це було ім'я князя Ярослава, дане йому за хрещення. І Оленін припустив, що і кольчугу, і шолом князь зняв, щоб вони не заважали його втечі. Адже з Лаврентіївського літопису ми знаємо, що князь Ярослав, коли зазнав поразки, то біг до Переяславля, куди приїхав лише на п'ятому коні, а чотирьох коней загнав дорогою. Його брат Юрій теж поспішав втекти з місця битви так, що приїхав до Володимира лише на четвертому коні, і літопис підкреслював, що був він «у першій сорочиці, підклад і ти виверг». Тобто в одному спідньому, бідолаха, прискакав, у такому був страх.

На жаль, тулія шолома збереглася в дуже поганому стані - у вигляді всього двох великих фрагментів, через що точну її форму, а також конструкцію визначити неможливо. Вважають, що вона мала форму, близьку до еліпсоїдної.

Малюнок з дореволюційної книги про давнину…

Зовні поверхня шолома була вкрита срібним листом та позолоченими срібними накладками, з карбованими зображеннями образу Вседержителя, а також святих Георгія, Василя та Феодора. Налобна пластина несла на собі зображення образу Архангела Михайла і напис: «Вилік'ї архістратиже ги Михайле допоможи рабу своєму Феодору». Край шолома прикрашає позолочена облямівка, покрита орнаментом.

В цілому можна говорити про високу художню майстерність виробників цього шолома, їх технічну майстерність і хороший смак. У його оформленні дореволюційні російські історики бачили норманські мотиви, а ось радянські воліли порівнювати їх з білокам'яним різьбленням храмів володимиро-суздальської землі. Історик Б.А. Колчин вважав, що тулія шолома цільнокована і зроблена з заліза або маловуглецевої сталі за допомогою штампування, після чого була ще й вибивання, і цим він відрізняється від інших аналогічних виробів цього часу. Напівмаска шолома чомусь закриває частину напису, зробленого по периметру ікони, що дозволяє стверджувати, що спочатку його не було, а додали його потім.

На думку О.М. Кирпичникова цей шолом переробляли принаймні тричі і що в нього були господарі і до князя Ярослава. Причому спершу він міг і не мати жодних прикрас. Потім приклепали до нього срібні накладки. І лише після цього до нього додали його наверші та напівмаску.

Історик К.А. Жуков зазначає, що шолом не мав нижніх вирізів для очей. Але, на його думку, шолом переробки не піддавався, а одразу так і було зроблено з напівмаскою. Автор статті "Шолом князя Ярослава Всеволодовича" Н.В. Чеботарьов вказує на ньому на те місце, де його налобна ікона стикується з напівмаскою, і звертає увагу, що вона чомусь закриває частину напису, що обрамляє ікону, чого, загалом, не повинно бути.

Його малюнок, зроблений у дореволюційний час.

Адже якби шолом робив один майстер і, так би мовити, одноразово, то немає жодних сумнівів у тому, що тоді напис на іконі відповідав би місцю його розміщення. Але могло бути й так, що напівмаску зі шолома тимчасово знімали, щоб закріпити на ньому ікону, точно розмірів її не виміряли, ну а потім «через традицію» сподіватися «на авось» вирішили, що… «зійде і так».

Чомусь шоломів у Олександра у фільмі два. Причому носить він їх у ході дії одночасно. Відмінності в тому, що на другому прироблено півмаска з гострим носом! Так би мовити, у нього «більш бойовий вигляд».

У будь-якому разі форма цього шолома з налобною іконою та напівмаскою знайшла своє відображення в мистецтві. Саме такий шолом (причому у двох варіантах!) поставив на голову свого героя режисер Сергій Ейзенштейн у художньому кінофільмі «Олександр Невський». Набори листівок із зображенням князя Олександра в цьому шоломі друкувалися тисячними тиражами, так що не дивно, що довгий час все так і думали, що «кіношний шолом» робився на зразок реального, хоча насправді це й було зовсім не так.

Турецький шолом початку XVII ст. з Метрополітен-музею у Нью-Йорку. Зверніть увагу, як сильно він схожий на давньоруські шоломи. Зрозуміло, що це не тому, що «Русь-Орда-Отаманська імперія» (саме «Отаманська», бо «отамани», тобто «військові вожді», тобто князі/кагани – отамани!). Просто ця форма раціональна, от і все. Ще ассірійці мали такі шоломи, і що вони також слов'яни? А потім до таких шоломів додали козирок, "стрілку-наносник", яку можна було піднімати вгору-вниз, "навушники", напотиличник і вийшла... "шапка єрихонська" або як цей шолом називали на Заході - "східний бургіньот" (бургонет).

Західноєвропейський бургонет у східному стилі. Кінець XVIв. Виготовлений в Аугсбурзі. Вага 1976 (Метрополітен-музей, Нью-Йорк)

Другий шолом, який приписувався знову-таки Олександру Невському, також є експонатом кремлівської Збройової палати, і не просто експонатом, а одним із найвідоміших і найзнаменитіших!

Офіційно він називається «Єріхонська шапка царя Михайла Федоровича» - тобто того самого Михайла Романова, котрий якраз і став засновником... царського дому Романових. А чому він вважається шоломом благовірного князя Олександра Ярославича? Просто в XIX столітті існувала легенда про те, що шолом царя Михайла є переробкою шолома Олександра Невського. От і все!

Звідки з'явилася ця легенда зовсім не ясно. У будь-якому випадку, коли 1857 року затвердили Великий герб Російської імперії, його гербовий щит увінчали зображенням «шолома князя Олександра».

Однак цілком очевидно, що цей шолом ніяк не міг зробити на Русі в XIII столітті. Однак довести, що він був зроблений на початку ХVII століття, змогли остаточно тільки після Великої Вітчизняної війни, коли в істориків у руках з'явилися відповідні технології Тобто все, що так чи інакше пов'язує цей шолом з ім'ям Олександра Невського – лише легенда і не більше.

Ну, а про те, що ж собою являє цей шолом, докладно виклав кандидат історичних наук С. Ахмедов у статті «Шолом роботи Микити Давидова». На його думку, цей шолом виконаний у східній традиції, хоча поряд з арабським написом на ньому є православна символіка. До речі, дуже схожі шоломи є в колекції Метрополітен-музей у Нью-Йорку і про них точно відомо, що вони з Туреччини!

В «Давностях Російської держави, виданих за Високим наказом» (1853 р.), - звідки і взята наведена тут літографія, - дано такий переклад 13-го Аята 61 Сури: " Допомога від Бога і близька перемога і звести [це] благо вірним ". 61 Сура зветься Сура Ас-Сафф ("Ряди"). Сура послано в Медині. Вона складається з 14 аятів. На початку Сури говориться, що Аллаха славлять і на небесах, і на землі. І що завгодно, щоб усі віруючі в нього згуртувалися і стали б як одна рука. У ній же Муса та Іса таврують синів Ісраїла, оголошують їх упертими невірними та звинувачують у тому, що вони хочуть загасити світло віри Аллаха. У цій же сурі Аллах обіцяє зробити свою релігію вище за всіх інших, нехай це і доведеться не до вподоби язичникам-багатобожникам. Наприкінці Сури віруючі закликаються до боротьби за віру в Аллаха, до захисту його релігії, щоб вони жертвували і своїм майном, і навіть життям. Як приклад наводяться апостоли, які були послідовниками Іси, сина Марійам.
13 Аят:
وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
Один із перекладів цього аяту виглядає так:
«Буде ще те, що ви любите: допомога від Аллаха та близька перемога. Скажи ж благу звістку віруючим!»;
«І інше, що ви любите: допомога від Аллаха та близька перемога. І порадуй же віруючих!»;
«І ще для вас, о віруючі, інша милість, яку ви любите: допомога від Аллаха і близька перемога, благом якої ви будете насолоджуватися. Порадуй, о Мухаммаде, віруючих цією відплатою!»
І ось питання, як міг російський майстер Микита Давидов зробити такий шолом (приблизно в 1621 році), та ще й будучи православним, написати на ньому по-арабськи: «Втіши правовірних обіцянкою допомоги від Аллаха і швидкої перемоги»?

У прибутково-видатковій книзі Збройового наказу від 18 грудня 1621 є такий запис: «Государева платні Збройового наказу самопальному майстру Микиті Давидову поларшина (далі слід перерахування тканин, які треба видати майстру), а завітав його государ за те, що він і мішені, і навуші наводив золотом. Тобто обробляв він золотом якийсь шолом, наданий йому для прикраси і за те отримав від государя плату «натурою».

Малюнки шолома з книги «Стародавства Російської держави, видані за Високим наказом» (1853 р.). Тоді ось так подавали інформацію про культурні цінності Російської імперії! Вигляд спереду, ззаду.

Вид збоку.

Тобто не сам Микита Давидов його робив, а лише прикрашав. А прикрашати його треба було, бо це був явний подарунок цареві зі Сходу. Можливо, що подарунок безпосередньо від государя, який не можна не прийняти. Але як же його носити, якщо ви православний цар, а на шоломі написані цитати з Корану. Східного імператора образити відмовою від його подарунка не можна. Але й піддані... вони такі... Гришку Отреп'єва визнали самозванцем за те, що після обіду не спав, у лазню ходити не любив і навіть сказати таке соромно - "любив смажену телятину". А тут ще й слова з книги «поганих» на голові царя… Православний народ такого просто не зрозуміє, ще й бунт підніме.

Прикраси, зроблені насічкою.

Тому Микита Данилов і був запрошений, щоб привести цей шолом у «вживаний вигляд». Так на носовій стрілці шолома виявилася мініатюрна фігурка архангела Михайла з кольорових емалей. На куполі ж майстер за допомогою насічки «набив» золоті корони, а на самому верху, тобто на вершині, зміцнив золотий хрест. Щоправда, він не зберігся, але відомо, що він був.

Вид зсередини.

І це, до речі, далеко не перший випадок, коли зброя зі Сходу знаходила собі на Русі нових господарів. Зі Сходу на Русь потрапили шаблі Мстиславського (шолом його, до речі, теж східний, турецький!), Мініна і Пожарського, що зберігаються в тій же Збройовій палаті і так само містять на собі східні таври та написи арабським в'яззю.

П.С. Ось як цікаво буває у житті. Написав я цей матеріал на замовлення одного з постійних читачів ВО. Але в процесі роботи зіткнувся з цілою низкою «цікавих моментів», які лягли в основу продовження теми, тому…

Далі буде…

Звідки на шоломі Олександра Невського мусульманська в'язь, чому на пресі Івана ІІІ з'явився орел, чи вбивав Іван Грозний свого сина? Історія російських монархів сповнена загадок.

Ким був Рюрік?
Історики так і не дійшли єдиної думки щодо того, ким був Рюрік. За деякими джерелами їм міг бути датський вікінг Рерік Ютландський, за іншими - швед Ейрік Емундарсон, який скоїв набіги на землі балтів.
Існує і слов'янська версія походження Рюрика.
Історик XIX століття Стапан Гедеонов пов'язував ім'я князя зі словом "Ререк" (або "Рарог"), яке в слов'янському племені підбадьорювало сокола. Під час розкопок ранніх поселень династії Рюриковичів було знайдено багато зображень цього птаха.

Чи вбивав Святополк Бориса та Гліба?
Одним із головних «антигероїв» історії Стародавню Русьстав Святополк Окаяний. Його прийнято вважати вбивцею благовірних князів Бориса та Гліба у 1015 році. Народна етимологія пов'язує прізвисько Святополка з ім'ям Каїна, хоча це слово перегукується з давньоруським «каяти» - каятися.
Незважаючи на звинувачення у вбивстві князів, із родового списку князівських імен ім'я Святополка не прибирали до середини XII століття.
Деякі історики, наприклад Микола Ільїн, вважають, що Святополк не міг убити Бориса і Гліба, оскільки вони визнали за ним право на престол. На його думку, молоді князі стали жертвою від рук воїнів Ярослава Мудрого, який претендував на київський трон. З цієї причини ім'я Святополка з списку імен не прибирали.

Куди зникли останки Ярослава Мудрого?
Ярослава Мудрого, сина Володимира-хрестителя, було поховано 20 лютого 1054 року в Києві в мармуровій гробниці св. Клімент. В 1936 саркофаг розкрили і з подивом виявили кілька перемішаних останків: чоловічий, жіночий і кілька кісточок дитини.
У 1939 році їх відправили до Ленінграда, де вчені Інституту антропології встановили, що один із трьох скелетів належить Ярославу Мудрому.
Проте залишалося загадкою комусь належать інші останки і як вони туди потрапили. За однією з версій, у гробниці умерла єдина дружина Ярослава, скандинавська принцеса Інгегерді. Але ким доводилася Ярославу дитина, похована разом із нею? З появою ДНК-технологій, питання розтину гробниці постало знову.
Мощі Ярослава - найдавніші з залишків роду Рюриковичів, що збереглися, повинні були «відповісти» на кілька питань. Головний з яких: рід Рюриковичів – скандинави чи таки слов'яни?
10 вересня 2009 року, дивлячись на зблідлого антрополога Сергія Сегеду, співробітники музею Софійського собору зрозуміли: справи погані. Останки великого князя Ярослава Мудрого зникли, але в їхньому місці лежав зовсім інший скелет і газета «Правда» за 1964 рік.
Загадку появи газети швидко розгадали. Її забули радянські фахівці-останні, хто працював із кістками.
А от із «самоззваними» мощами справа була складніша. З'ясувалося, що це жіночі останки, причому з двох скелетів, що датуються зовсім різним часом! Хто ці жінки, як їхні останки опинилися в саркофазі, і куди зник сам Ярослав, як і раніше, залишається таємницею.

Звідки на шоломі Олександра Невського мусульманська в'язь?


На шоломі Олександра Невського, окрім алмазів і рубінів - арабська в'язь, 3-й вірш 61-ї сури Корану: «Втіши вірних обіцянкою допомоги від Аллаха і швидкої перемоги».
У ході незліченних перевірок та експертиз було встановлено, що «Єріхонська шапка» була кована на Сході (звідки арабські написи) у XVII столітті.
Потім з оказією шолом опинився у Михайла Федоровича, де зазнав «християнського тюнінгу». Невському шолом приписувався помилково, але через цю помилку він був на гербі Російської імперії разом з іншими царськими «шапками».
Цікаво, що арабська в'язь прикрашала і шолом Івана Грозного, а також інших родовитих персон середньовічної Русі. Звичайно, можна говорити про те, що це були трофеї. Але складно уявити, щоб регламентований Іван IV поставив на свою вінценосну голову шолом. Причому у вживанні у «басурмана». Питання, чому благовірний князь носив шолом з ісламськими письменами як і залишається відкритим.

Чому на печатці Івана ІІІ з'явився орел?
Двоголовий орел у Росії вперше з'явився на державного друкуВеликого князя Івана III у 1497 році. Історики майже безапеляційно стверджують, що орел на Русі з'явився з легкої руки Софії Палеолог, племінниці останнього візантійського імператора та дружини Івана ІІІ.
Але чому Великий князь вирішив скористатися орлом лише за два десятиліття, ніхто не пояснює.
Цікаво, що саме в ті ж часи в Західній Європі двоголовий орел увійшов у моду серед алхіміків. Автори алхімічних праць ставили орла на своїх книгах як знак якості. Двоголовий орел означав, що автор отримав Філософський камінь, здатний перетворювати метали на золото. Той факт, що Іван III зібрав навколо себе іноземних архітекторів, інженерів, лікарів, які, напевно, практикували тоді модну алхімію, побічно доводить, що цар мав уявлення про суть «пернатого» символу.

Чи вбивав Іван Грозний свого сина?
Вбивство Іваном Васильовичем свого спадкоємця – вельми спірний факт. Так, у 1963 році в Архангельському соборі Московського Кремля було розкрито гробниці Івана Грозного та його сина. Дослідження дозволили стверджувати, що царевич Іван був отруєний. Зміст отрути у його останках у багато разів перевищує допустиму норму. Цікаво, що та ж отрута була знайдена і в кістках Івана Васильовича.
Вчені зробили висновок, що царська сім'я протягом кількох десятиліть була жертвою отруйників.
Іван Грозний не вбивав свого сина. Такої версії дотримувався, наприклад, обер-прокурор Святішого Синоду Костянтин Побєдоносцев. Побачивши на виставці знамениту картину Рєпіна, він був обурений і писав імператору Олександру III: "Не можна назвати картину історичною, тому що цей момент ... суто фантастичний".
Версія про вбивство була заснована на оповіданнях папського легата Антоніо Поссевіно, якого складно назвати незацікавленою особою.

Чому Іван Грозний переїхав до Олександрівської слободи?


Переїзд Грозного до Олександрівської слободи став безпрецедентною подією в російській історії. По суті майже на 20 років Олександрівська слобода стала столицею Росії. Тут Іван Грозний почав налагоджувати перші після багатовікової ізоляції. міжнародні відносини, укладати важливі торгові та політичні договори, приймати посольства європейських держав
Грізний перевіз туди першу в Росії друкарню, де працювали учні першодрукаря Івана Федорова Андронік Тимофєєв та Никифор Тарасієв, що надрукували в ній безліч книг і навіть перші листівки.
У Олександрівську слободу за государем приїхали найкращі архітектори, іконописці, музиканти. При дворі працювала книгописна майстерня, було створено прообраз першої консерваторії.
Царські дипломати отримали наказ пояснити іноземцям, що російський цар поїхав у «село» з власної волі «для свого прохолоду», що його резиденція в «селі» розташована поблизу Москви, тому цар «держава своє править і Москві, і Слободі».
Чому Грозний ухвалив рішення про переїзд? Найімовірніше, чернече братство у Слободі було утворено хвилі конфлікту Івана IV з митрополитом Філіпом. Глава церкви викрив неправедне життя царя. Наявність у Слободі чернечого братства наочно показувала всім, що государ веде життя святого. Іван Грозний зі своїм братством особливо не загравався. У 1570-1571 роках одні брати були зарізані або повішені на воротах власного будинку, інші втоплені, або кинуті до в'язниці.

Куди зникла бібліотека Івана Грозного?
За легендою, Іван Грозний після свого переїзду в Олександрівську Слобіду перевіз із собою бібліотеку. Інша гіпотеза каже, що Іоанн сховав її в якійсь надійній кремлівській схованці. Але хоч би як воно було, після правління Грозного бібліотека зникла.
Існує безліч версій зникнення. Перша: безцінні рукописи згоріли в одній із московських пожеж. Друга: «ліберею» під час окупації Москви вивезли на Захід поляки і там частинами розпродали.
За третьою версією, поляки справді знайшли бібліотеку, але в умовах голоду там же в Кремлі її і з'їли.
Бібліотеку довго, але марно шукали. Проводилися пошуки «лібереї» й у ХХ столітті. Втім, академік Дмитро Лихачов говорив про те, що навряд чи легендарна бібліотека є великою цінністю.

Чому Іван Грозний зрікся престолу?
В 1575 Іван Грозний зрікся престолу і посадив на трон служивого татарського хана Симеона Бекбулатовича. Сучасники не розуміли сенсу витівки монарха. Поширилася чутка, ніби государ був наляканий пророкуванням чарівників. Звістка про це зберіг один із пізніх літописців: «А кажуть неці, що для того садив (Симеона), що волхви йому сказали, що в тому році буде зміна: московському цареві буде смерть».
Попередження такого роду самодержець отримував від чаклунів та астрологів неодноразово.
Іван став називати себе «холопом Івашкою». Але показово, що влада «холопа» чомусь продовжувала поширюватися землі колишнього Казанського ханства, де Іван зберігав титул царя.
Швидше за все, Іван побоявся, що, опинившись під владою справжнього чингізиду, казанці, мабуть, підбадьоряться, підіб'ють Симеона на повстання. Звичайно, Симеон не був справжнім царем, невизначеність його становища посилювалася тим, що він зайняв царський трон, але отримав замість царського один тільки великокнязівський титул.
На третьому місяці правління Симеона Грозний сказав англійському послу, що зможе знову прийняти сан, коли йому буде завгодно, і вчинить, як Бог його наставить, тому що Симеон ще не затверджений обрядом вінчання і призначений не за народним обранням, а лише з його волі.
Правління Симеона тривало 11 місяців, після чого Іван зміщує його, щедро нагороджує Твер'ю і Торжком, де Симеон і помирає в 1616, прийнявши перед смертю чернецтво. Майже рік Грозний проводив свій дивний експеримент.

Чи був Лжедмитрій «брехне»


Ми вже змирилися, що Лжедмитрій I – це ченець-утікач Гришка Отреп'єв. Ідею у тому, що «легше було врятувати, ніж підробити Димитрія» висловлював ще знаменитий російський історик Микола Костомаров.
І справді, виглядає дуже сюрреалістично, що спочатку Дмитра (з приставкою «брехні») визнала при всьому чесному народі рідна мати, князі, бояри, а згодом – всі раптом прозріли.
Патологічності ситуації додає те що, що сам царевич був цілком переконаний у своїй натуральності, що писали сучасники.
Або це шизофренія, або він мав підстави. Перевірити «оригінальність» царя Дмитра Івановича, принаймні, сьогодні неможливо.

Хто вбив царевича Дмитра?
Якщо Дмитро таки загинув, що спричинило його смерть? Опівдні 25 травня 1591 царевич метал ножі з іншими дітьми, що входили в його почет. У матеріалах слідства за фактом смерті сина Івана Грозного є свідчення одного юнака, котрий грав разом з царевичем: «... грав царевич у тичку ножиком з ними на задньому дворі, і прийшла на нього хвороба – падуча недуга – і накинувся на ніж».
Фактично ці свідчення стали головним аргументом для слідчих, щоб кваліфікувати смерть Дмитра Іоановича як нещасний випадок.
Проте офіційна версія досі не влаштовує істориків. Смерть останнього государя з династії Рюриковичів відкрило дорогу до царства Бориса Годунова, який фактично був правителем країни ще за живого Федора Іоанновича. На той час за Годуновим у народі закріпилася репутація «вбивця царевича», але це сильно його бентежило. Шляхом хитрих маніпуляцій він таки був обраний царем

Петра І підмінили?
У такому переконанні перебували багато російських бояр після повернення Петра I з 15-місячного турне по Європі. І справа тут була не лише у новому царському «прикиді».
Особливо уважні особи знайшли невідповідності фізіологічної властивості: по-перше, цар значно підріс, а, по-друге, змінилися риси його обличчя, а, по-третє, у нього розмір ніг став набагато меншим.
Московією поповзли чутки про підміну государя.
За однією версією, Петра «заклали в стіну», а натомість прислали на Русь схожого обличчям самозванця. Іншою - «цар у німцях у бочку закладений і в море пущений». Масло у вогонь додало те, що Петро, ​​який повернувся з Європи, почав масштабне знищення «давньоруської старовини».
Також ходили чутки про те, що царя підмінили ще в дитинстві: «Держава не російської породи, і не царя Олексія Михайловича син; взятий у дитинстві з німецької слободи, у іноземця з обміну. Цариця-де народила царівну, і замість царівни взяли ево, государя, і царівну віддали замість ево».

Кому заповів влада Петро I?


Петро I помер, не встигнувши призначити спадкоємця. Після нього престол зайняла Катерина I, та був довга політична чехарда, іменована Епохою палацових переворотів. У 1812 році після краху наполеонівської навали стає відомо про якийсь «Заповіт Петра I».
У 1836 році воно публікується, щоправда, на французькою мовою. У заповіті Петро нібито закликав наступників вести постійні війни з Європою, розділити Польщу, завоювати Індію та нейтралізувати Туреччину. Загалом, досягти повної та остаточної гегемонії в Євразії.
Достовірність документу надавала частина вже виконаних «завітів», наприклад, розділ Польщі. Але, наприкінці XIX століття документ був ретельно вивчений та визнаний підробленим.

Ким був Павло І?
Імператор Павло I мимоволі продовжив традицію генерування чуток довкола будинку Романових. Відразу ж після народження спадкоємця по двору, та був і по всій Росії поповзли чутки у тому, у тому, що справжнім батьком Павла I був не Петро III, а перший лідер великої княгині Катерини Олексіївни, граф Сергій Васильович Салтиков.
Непрямим чином це підтвердила і Катерина II, яка у своїх мемуарах згадувала, як імператриця Єлизавета Петрівна, щоб династія не згасла, веліла дружині свого спадкоємця народити дитину, незважаючи на те, хто буде її генетичним батьком. Є й народна легенда появи світ Павла I: згідно з нею, Катерина народила від Петра мертву дитину, і його замінили якимось «чухонським» хлопчиком.

Коли помер Олександр І?


Є легенда, що Олександр Перший залишив царський престол, сфальсифікувавши власну смерть, і вирушив мандрувати Русі під ім'ям Федора Кузьмича. Є кілька непрямих підтверджень цієї легенди.
Так, свідки робили висновок, що на смертному одрі Олександр був категорично не схожий на самого себе.
Крім того, з неясних причин імператриця Єлизавета Олексіївна, дружина царя, не брала участі в жалобній церемонії.
Знаменитий російський юрист Анатолій Коні провів ретельні порівняльні дослідження почерків імператора і Федора Кузьмича і дійшов висновку, що «листи імператора та записки мандрівника писані рукою однієї людини».

У Збройовій палаті Московського Кремля під інвентарним номером 4411 зберігається військовий головний убір, прикрашений золотим орнаментом та коштовним камінням. До середини ХІХ століття його демонстрували із зазначенням, що це шолом великого князя Олександра Невського. Зображення шолома навіть потрапило на герб Російської імперії, незважаючи на те, що серед християнської символіки, що прикрашає його, виділяється арабська в'язь з рядком з Корану.

Але як цей напис опинився на головному уборі православного князя, і чи відомі історії подібні випадки?

На основі традиційної історії логічно припустити, що хрестоносець напише на щиті девіз латиною, мусульманин - аяти з Корану, а російський воїн скористається хоча б рідною мовою. Натомість ми спостерігаємо засилля так званої «східної» зброї на Русі з написами релігійного змісту, виконаними майже виключно арабською мовою. Як правило, це аяти з Корану та звернення до Аллаха.

Причому йдеться НЕ про трофейну зброю.

Половина «шапок єрихонських», що є важливою частиною урочистого військового вбрання російського царя, має арабські релігійні написи. Вражаюче, що інші мови, крім арабської, при цьому не використовуються.

Є навіть приклад парадоксального, з погляду традиційної історії, сусідства, здавалося б, зовсім чужих один одному релігійних символів на «єрихонських шапках» російських царів.

1. Шолом Олександра Невського

На «шапці єрихонської» Михайла Федоровича Романова, роботи майстра Збройової палати Микити Давидова 1621 року, в клеймах вміщено арабський коранічний напис:

نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ

(Сенс): « Всевишній Аллах дарує вам перемогу над ворогами та близьке завоювання (Персії та Візантії). І порадуй же, про Мухаммада, віруючих цим рішенням Всевишнього Аллаха »(сура Ас-Сафф).

Цей напис є сусідами з восьмикінцевими православними символами.

Згідно з легендою, шолом Невського було перековано в XVII столітті спеціально для Михайла Федоровича, першого царя династії Романових. Придворний майстер Микита Данилов доповнив його коштовним камінням. Оновлений шолом отримав ім'я «Єріхонська шапка царя Михайла Федоровича». Жодної модернізації тут не було – шоломи на Русі було прийнято так називати, оскільки російські монархи з часів Івана Грозного любили порівнювати себе з Ісусом Навином, старозавітним царем, що взяв Єрихон.

У XX столітті історики не повірили у легенду, засумнівавшись, що шолом колись належав Олександру Невському. Піддавши булатний головний убір незліченним експертизам та аналізам, вчені дійшли висновку, що «Єріхонська шапка» була викута на Сході (звідки й арабські написи) у XVII столітті. Потім з оказією шолом опинився у Михайла Федоровича, де зазнав «християнського тюнінгу».

Щоправда, ніхто не пояснює, а чому цар не розпорядився забрати «басурманський лист»? По недбалості? Навряд чи. Через незнання? Ледве. За царського двору завжди було чимало татар, знайомих з арабською каліграфією.

Виявляється, шолом Олександра Невського не єдиний у своєму роді. Таких прикрашених арабським в'яззю експонатів у палаті зброї Кремля не один і не два.

2. Шолом – «шапка єрихонська» царя Олексія Михайловича

На головному уборі Олексія Михайловича написано « ». Арабська напис на шоломі каже:

« Аллах - немає божества, крім Нього, вічно живого, вічно сущого. Не владні над Ним ні дрімота, ні сон. ».

3. Шапка-єрихонка Олексія Михайловича Львова

Боярин Олексій Михайлович Львів займав за царя Михайла Федоровича високу посаду окольничого (придворний чин і посаду в Російській державі в XIII - на початку XVIII ст. З середини XVI століття - другий (після боярина) думний чин Боярської думи. Окольничі очолювали накази, полки). Він також покритий арабськими візерунками та – що цікаво – висловами з Корану. Складається враження, що, замовляючи шолом, дуже схожий на царський, лише менш прикрашений, боярин Олексій Львів хотів наголосити на своєму статусі.

Описав шолом придворний дяк (державний службовець, начальник органу управління (наказу) чи молодший чин у боярській думі Росії XVI - початку XVIII століть) не зміг обійти іноземні літери і вніс до опису таку позначку «вінець і у вінці у наводі слова Арабські». Втім, якщо в них не вникав писар, це не означає, що зміст написаного на шоломі не знав його власник.

4. Єрихонка царя Олексія Михайловича Романова

З єрихонкою Олексія Михайловича все складніше. Вона зроблена в Туреччині в XVII столітті, прикрашена сріблом і золотом, карбуванням і різьбленням і взагалі є дуже гідним свого господаря шоломом. Інша справа – напис арабською, яка говорить: «Немає бога крім Аллаха, і Мухаммад – його посланець». Абсолютно не православний напис на шоломі православного царя викликає одне, але дуже серйозне питання. Що вона там робить? Поки що він залишається відкритим, і ви можете пропонувати свої версії у коментарях.

5. Єріхонка боярина А. О. Прончищева

«Шолом був привезений до Росії в 1633 Афанасієм Прончищевым, який побував на чолі російського посольства в Стамбулі. Посольство приймали з великими почестями, проте по дорозі назад корабель потрапив у бурю, а жителі Кафи (Феодосії) мало не вбили послів. Незважаючи ні на що, Прончищеву вдалося зберегти та доставити государю цінності, серед яких був і парадний шолом».

«Парадний шолом – "шапка єрихонська" – викований із булатної сталі. Потиличник прикріплений до тулії трьома срібними ланцюжками. На козирку укріплено носову стрілку з прорізним написом. Майже всю поверхню шолома покриває "мереживо" насіченого золотом стилізованого орнаменту та написів - висловів із Корану».

Цікаво, що арабська в'язь прикрашала і шолом Івана Грозного, а також інших родовитих персон середньовічної Русі. Звичайно, можна говорити, що це були трофеї. Але складно уявити, щоб регламентований Іван IV поставив на свою вінценосну голову шолом. Причому, у вживанні у «басурманіну»…

За матеріалами сайтів « Російська сімка » та « Людота »

Підготував: Махач Гітіновасов

Таємниці люблять оточувати як живих істот, а й неживі предмети. Шолом Олександра Невського, який зберігається у Збройовій палаті Московського Кремля, з цього числа. Це, звичайно, не Святий Грааль, але загадок у ньому не менше.

Такий убір міг вінчати голову Рюриковича, істинного Обранця. Все до одного: червоне залізо, форма у вигляді купола храму, образ архістратига Михайла Архангела на носовій стрілці, покликаний здригнутися руку ворога з піднесеним мечем, золота насічка, алмази, рубіни, смарагди, перли… І раптом – арабська в'язь! На шоломі православного князя! Що це? 13-й вірш 61-ї сури Корану: «Втіши вірних обіцянкою допомоги від Аллаха і швидкої перемоги».

Історики та колекціонери усьому знайдуть пояснення. У горизонті своєї ерудиції, досвіду, сновидінь, обсесій… Вони люблять логіку. Логіку освітян початкових класів, які пояснюють школярам неможливість існування примар.

Згідно з легендою, шолом Невського було перековано у XVII столітті спеціально для Михайла Федоровича, першого царя від Романових. Придворний майстер Микита Данилов доповнив його коштовним камінням. Оновлений шолом отримав ім'я "Єріхонська шапка царя Михайла Федоровича". Жодної модернізації тут не було – шоломи на Русі було прийнято так називати, оскільки російські монархи з часів Івана Грозного любили порівнювати себе з Ісусом Навином, старозавітним царем, що взяв Єрихон.

У XX столітті історики не повірили у легенду, засумнівавшись, що шолом колись належав Олександру Невському. Піддавши булатний головний убір незліченним експертизам та аналізам, вчені дійшли висновку, що «Єріхонська шапка» була викута на Сході (звідки арабські написи) у XVII столітті. Потім з оказією шолом опинився у Михайла Федоровича, де зазнав «християнського тюнінгу».

Щоправда, ніхто не пояснює, а чому цар не розпорядився забрати «басурманський лист»? По недбалості? Навряд чи. Через незнання? Ледве. За царського двору завжди було чимало татар, знайомих з арабською каліграфією.

Цікаво, що арабська в'язь прикрашала і шолом Івана Грозного, а також інших родовитих персон середньовічної Русі. Звичайно, можна говорити про те, що це були трофеї. Але складно уявити, щоб регламентований Іван IV поставив на свою вінценосну голову шолом. Причому у вживанні у «басурмана»…

З великою ймовірністю царські власники «єрихонських шапок» знали походження та переклад «арабських візерунків». Але при цьому виявляли толерантність до присутності на власних шоломах. Можливо, вигравіруваним сурам із Корану надавалося якісь магічні властивості– такої собі «графічної» ієрихонської труби, що руйнують стіни фортець не звуком, а письменами.

На шоломі був викарбуваний 13-й аят 61-ї сури Корану: «Зрадуй правовірних обіцянкою допомоги від Аллаха та швидкої перемоги».
Один із шоломів, що зберігається під інвентарним номером 4411, розглядається як один із унікальних зразків зброї середньовічних майстрів. Практично у всіх книгах та брошурах, присвячених колекції Збройової палати, обов'язково відзначається цей шолом та дається його зображення. Навіть людина, лише поверхово знайома з середньовічною зброєю, тут же визначить її як шолом явно східної роботи, причому з регіону Передньої або Середньої Азії, або Близького Сходу.

До середини ХIХ століття він виставлявся у музеї під такою назвою: "Шолом Олександра Невського. З червоної міді, з арабським написом. Азіатська робота часів хрестових походів. Тепер знаходиться у Московському Кремлі". Звісно, ​​нікому й на думку не спало поцікавитися, як на голові у православного князя, згодом канонізованого і зарахованого до лику святих, раптом виявився шолом з арабськими (як згодом було встановлено, з каранічними написами)? Під цією назвою його показали в книзі "Історія людства", виданої наприкінці ХIХ століття в Дрездені. Історикам радянської епохи було шкода викреслювати такий зразок збройової та ювелірної майстерності зі списків творів російського народу, а тому у всіх роботах він став подаватися як "шолом булатний царя Михайла Романова, роботи майстра Микити Давидова, 1621". Найбільш докладно його описували Ф.Я.Мішутін та Л.В.Писарська, наступні автори (І.Бобровницька, Н.Вьюєва та ін.) лише користувалися їх описами. Звернемося до їхніх робіт. Так, Ф.Я.Мишутин пише: "За стародавніми написами булатний шолом царя Михайла Романова називається шапка ерихонська. Загальна форма шолома - традиційно східна, але красиво ускладнена і по-російськи пом'якшена, в дуже плавних пропорціях. Традиційний російський орнамент написами, коронами з восьмикінцевими російськими хрестами на них: якщо порівняти його з кращими по тонкощі роботами східних і західних ювелірів та зброярів того часу, то, безумовно, першість залишиться за високою технікою, почуттям міри та художнім задумом златокузняка Микити Давидова" з роботи: Мішуков Ф. Я. Золота насічка та інкрустація на древньому озброєнні Державна збройова палата Московського Кремля. наукових працьза матеріалами Державної збройової палати. Москва, 1954, с.115, 129). Як бачимо, дослідник показує, що шолом у стародавніх джерелах позначався як ерохонська шапка. У вищезгаданій книзі на сторінці 561 автор дає примітку: "Встановити цілком точно походження назви "ерихонська шапка" не вдалося". Вважаємо, в цьому випадку пан Ф. Мішутін просто покривив душею, тому що термін єрихонська, ієрихонська давно і міцно засів у російській середньовічній літературі як символ близькосхідного, палестинського (пригадаємо, наприклад, "єрихонську трубу"). В описі шолома автор використовує не зовсім зрозумілий термін: "російською пом'якшена форма". Ймовірно, він дуже хотів, щоб глядач, який побачив східну форму шолома, не подумав би, що східний шолом, і тому дав таке оригінальне доповнення. Далі автор говорить про "традиційний російський орнамент" на шоломі. Ми спеціально збільшили зображення орнаменту, щоб читач, глянувши на нього, сам відповів би на запитання: а чи є цей орнамент традиційно російським?

Адже досі такий орнамент вказувався як східний орнаментз рослинними мотивами". Далі автор, описуючи, як "традиційно російський орнамент" уживається з "майстерними арабськими написами", не робить того, що повинен був зробити навіть студент історичного або сходознавчого факультету: він не намагається пояснити, що говорять арабські написи. арабська мова, на щастя, не належить до категорії мертвих мов, та й збереження шолома дозволяє прочитати напис, проте Ф.Мішуков, метр Збройової палати у справі опису орнаментів та інкрустації на предметах зброї, так сконфузився. , з полегшенням закінчивши опис, віддає пальму першості "златокузнець Микиті Давидову". Проте він не каже, чому він вирішив, що шолом виготовлений саме цією людиною. Забігаючи трохи вперед, скажімо, що Ф.Мішуков і не міг цього сказати, просто тому, що на шоломі немає імені Микити Давидова, як немає імені та будь-якого іншого російського майстра.
Тепер звернемося до описів Л.Писарської, яка, вирізняючись великою працездатністю (більшість книг та брошур популярного характеру за матеріалами Збройової палати видані під її ім'ям), на жаль, не вирізняється скрупульозністю дослідника. Вона пише. Особливої ​​уваги заслуговує шолом роботи златокузняка Микити Давидова, уродженця стародавнього міста Мурома. За тонкістю роботи та художнім задумом шолом перевершує найкращі вироби східних та західних ювелірів того часу. Він покритий золотим візерунком, у якому традиційний російський орнамент майстерно поєднується з арабськими написами" (далі вона буквально повторює висловлювання Ф.Мішукова) (Пісарська Л. Збройова палата. Москва, 1975, с. 30).
Як бачимо, обидва автори, які вважаються авторитетами щодо зброї Збройової палати, намагаються переконати всіх, що шолом виготовлений ніким іншим, як "златокузняком Микитою Давидовим". Ф.Я Мішуков, мабуть, для того, щоб повністю усунути у читача підозру у зворотному, навіть вважав за необхідне ще раз відзначити: "Шолом зроблений Микитою Давидовим, який навчався у вправних броньників старшого покоління, майстрів Збройового наказу". Здається, він боявся, що хтось вирішить, що Микита Давидов брав уроки у східних майстрів і тому вирішив убезпечитися і з цього боку. Тепер спробуємо звернутися до фактів. Як відомо, прийом прикраси зброї золотими та срібними візерунками йде зі Сходу (до речі, це не заперечує і Ф.Мішуков на сторінці 118 своєї статті). Більше того, незаперечним є той факт, що в римську епоху такого роду зброя називалася барбаріум опус (робота варварів), додатково вказуючи, що мається на увазі Азія. Цей термін застосовувався і в середні віки і лише завдяки арабам, які володіли Південною Іспанією, зразки цієї техніки стали поширюватися в Європі. Назва (єрихонська), форма (сфероконічна), складові (козирок, наносник у вигляді стрілки, науші, напотильник), орнамент (східний рослинний), техніка виконання - все це говорить про східний характер шолома. Що ж до написів арабською мовою, то вони коранічні (!). Це, безперечно, доводить, що шолом саме східної роботи, адже не міг Микита Давидов робити для православного царя шолом з написами з Корану.
У такому разі виникає питання: а чому історики (Мішуков та компанія) вирішили, що шолом виготовив Микита Давидов, та й хто це такий? Відповідь це питання можна знайти у самих російських історичних документах. Так, в "Прибутково-видатковій книзі Казенного наказу" в документі від 18 грудня 1621 є запис: "Государева платні Збройового наказу самопальному майстру Микиті Давидову піваршина (далі слід перерахування тканин, які треба видати майстру), а завітав його государ що він і вінці, і мішені, і навуші наводив золотом. Примітно, що в документі йдеться саме про той шолом, який нині видають за роботу Микити Давидова. Про цей документ відомо і Ф.Мішукову (с.116 його статті) та Л.Писарській (с. 30 її книги).
Проаналізуємо документ. Для того щоб читачеві було зрозуміло, про що йдеться, вкажемо, що терміном "вінець" позначався верх шолома, терміном "мішень" - картуші та окремі орнаменти за межами єдиного малюнка, терміном "науші" - платівки для захисту вух. Терміном "самопал" позначався один із перших видів вогнепальної зброї, стовбур якої багато декорувався. Таким чином, стає зрозумілим, що майстер з орнаментації стволів вогнепальної зброї Микита Давидов отримав завдання навести золотом візерунки на деталі шолома, з чим він упорався, за що і був нагороджений царем. Іншими словами, він не виготовляв (!) шолом, а наводив на нього візерунки, ймовірно, ті самі корони та православні хрести, на яких так завзято акцентували увагу Нишуков та Писарська. Ось чому на шоломі немає його імені. Ймовірно, він же встановив краплеподібне навершье наносника із зображенням православного святого (навершені аж ніяк не вписується в загальний характер всього орнаменту). http://www.evangelie.ru/forum/t74035.html
Якщо придивитися до ордена Олександра Невського, то ньому російський князь і святий зображений у цьому шоломі».
А ось для порівняння турецький шолом.

Церемоніальний шолом середини 16 століття. сталь, золото, рубіни та бірюза. Музей Топ Капі, Стамбул, Туреччина.
Ось іранський шолом.

Іран XVI ст.
А тепер давайте знову шоломи російських князів.

Це шелом Івана Грозного, не пізніше 1547 року. Як бачимо, і він весь списаний арабсою в'яззю. Тільки чомусь дослідники не бажають перекласти всі арабські написи на так званій російській зброї. У цьому арабської в'яззю поцятковані як шеломи, а й безліч шабель, які у музеях.
Російська зброя, якій судилося здобути безліч великих перемог і бути оспіваним поетами, у свій час було «мусульманським». На нього не просто наносили арабські слова, а навіть цілі аяти з Корану та ісламські молитви (дуа). Навіщо це робилося, як це пояснити сьогодні і чому традиційна версія не витримує критики? Про це нижче. У зборах Збройової палати Московського Кремля привертають увагу предмети епохи XVI-XVII ст. палата» наводяться деякі такі предмети, і надається коротке пояснення їх походження. Автори альбому пропонують своє «пояснення» арабським написам на російській зброї. з арабськими написами характерно для колекції Збройової палати, звернімося до опису Збройової палати Московського Кремля, складеної в 1862 році помічником директора Збройової палати Лукіаном Яковлєвим. при її складанні східні написи були розібрані муллою Хейреддіном Аг'євим, братом його муллою Зейеддіном і батьком їх ахуном московського Мухамеданського товариства імамом Магометом Рафіком Агєєвим. Збройової впала ти, з якими нам вдалося ознайомитися в 1998 році. Однак, на відміну від опису Л. Яковлєва, в них немає промальовок та перекладів арабських написів на зброї. Опис Збройової палати Л. Яковлєва є, мабуть, єдиним повним джерелом за арабськими написами на предметах Московської Збройової палати. В описі зазначено 46 шабель, що належать Михайлу Федоровичу, Олексію Михайловичу, Івану Олексійовичу Романову, а також російським князям XVI-XVII ст. т.е. д., що відносяться або до місця виготовлення, або до зразка, за яким виготовлена ​​та чи інша шабля. Аналіз даних однозначно говорить, що найбільш значну частину холодної зброї Московської Збройової палати складають шаблі. Це не випадково. XVII століть» стверджується, що традиційною зброєю ближнього бою в російському війську була шабля. Нею були озброєні всі види військ (!).
«Зброєю ближнього бою в XVI столітті стала шабля - про повне її панування і широке поширення говорять як російські, так і іноземні свідоцтва. навіть «новики», щойно зараховані на службу «в шаблі», лише кілька слуг були озброєні списами.
"Головною ударною зброєю кінноти була шабля. За свідченням іноземного спостерігача, більшість російських кіннотників, одягнених у залізні кольчуги, були озброєні "кривими короткими шаблями", рідкісними були палаші".
Незважаючи на таку популярність шаблі як зброї в московських військах XVI-XVII століть, в описі Збройової палати 1862 шаблі «московського зразка» зустрічаються далеко не так часто, як можна було б очікувати. Навіть якщо віднести до них усі шаблі, щодо яких немає вказівки на тип чи місце виготовлення. Так, серед шабель, що належать російським князям і царям XVI-XVII століть, аж до Івана Олексійовича Романова, частка шабель «московського зразка», згідно з документами, становить лише 34,8%. Це майже вдвічі менше від кількості «іноземних» шабель, частка яких дорівнює 65,3%. Та ж картина простежується і в зборах безіменних шабель і шабельних смуг: 96,2% «іноземних» типів проти 3,6% клинків, зроблених не за «іноземним» зразком. званого «східного» зразка. Так, серед шабель, що належать Михайлу Федоровичу, Олексію Михайловичу, Івану Олексійовичу Романову, а також російським князям XVI-XVII ст., частка шабель нібито «східного» зразка становить 50% від загальної кількості. А серед шабельних смуг - 39,7%, крім 24% черкаських і тавризских шабель. З погляду прийнятої сьогодні версії російської історії виходить, що збори традиційного російського зброї Московського Кремля складається з основному шабель іноземних типів. Більше того - зі шабель, зроблених за зразками, Адже, як вважається в традиційній історії, мусульманський Схід, і зокрема, Османська імперія, був постійним військово-полом. ітичним та релігійним противником Русі. Та й із західними сусідами - Польщею, Литвою і Лівонським орденом - відносини у Московської Русі, як нас запевняють, були далеко не дружніми. збори шабель Збройової палати в рамках традиційної історії виглядають неприродними. Воно вимагає спеціальних пояснень. На основі традиційної історії логічно припустити, що хрестоносець напише на щиті девіз латиною, мусульманин - аяти з Корану, а російський воїн скористається хоча б рідною мовою. Натомість ми спостерігаємо засилля так званої «східної» зброї на Русі з написами релігійного змісту, виконаними майже виключно арабською мовою. Як правило, це аяти з Корану та звернення до Бога (ду'а).
Причому йдеться не про трофейну зброю. Шаблі з арабськими написами на Русі купувалися, підносилися як данини і виготовлялися в Збройової палаті російськими мастерами.В роботі П. П.Епіфанова зазначається, що російські шаблі з дещо викривленим мечем були «схожі» на турецькі. «Незважаючи на відомі відмінності конструкції – одні мали хрестовини лопатями, інші – з кульками, в одних була «елмань» (розширення в нижній частині клинка), а в інших не було, – загалом шаблі були однотипними».
З іншого боку, вони протиставлялися шаблям західних зразків - польського, литовського, німецького. Аналогічна ситуація виникає і з дзеркальними обладунками, і зі знаменитими «шапками ієрихонськими» - парадними шоломами російських царів. Половина «шапок ієрихонських», що є важливою частиною урочистого військового наряду російського царя, має релігійні арабські написи. у своїй не використовуються. Є приклад парадоксального, з погляду традиційної історії, сусідства здавалося б зовсім чужих один одному релігійних символів на «шапках єрихонських» російських царів. Це хрести, ангели та... арабські сури Корану.
Інший приклад. На зерцалах царських обладунків перших Романових, що зберігаються в Московській Збройовій палаті, кирилицею російською написані тільки титули Михайла Федоровича і Олексія Михайловича. Релігійні ж написи на зерцалах виконані суцільно на арабській мові. нам версії російської історії, картина.Написи зазвичай присутні на традиційному російському князівському озброєнні - шаблі, дзеркальному булатному обладунку та єрихонській шапці, - яке входило у «велике вбрання» російських царів. При цьому кириличні написи складають явну меншість і, як правило, позначають належність власника. Такі, наприклад, напис на шаблі Мстиславського, напис на рогатині великого князя Бориса Олексійовича, на булаві Михайла Федоровича («Божа милість ми великий Господар Цар, Великий князь всієї Русі Самодержець») і т. д. У той же час на російській зброї багато арабські написи. Причому лише арабські написи, зазвичай, містять релігійні формули російському зброї. Мабуть, єдиний виняток - це двомовна «турецька» шабля XVI століття зі зборів Московської Збройової палати, на якій релігійні написи виконані і по-арабськи, і по-російськи. !», «Про переможець! Про заступник!». По обуху тієї ж шаблі йде напис кирилицею також релігійного змісту: «Суди Господи, що ображають мене.
Таке широке застосування арабської мови на старій російській зброї, причому переважно для релігійних формул, говорить про те, що арабська мова до XVII століття могла бути однією з мов на Русі, а релігією могла бути химерна суміш язичницького православ'я та ісламу.
Збереглися й інші свідоцтва про використання арабської мови в Російській православній церкві дороманівської епохи. Наприклад, дорогоцінна митра - головний убір православного єпископа, що досі зберігається в музеї Троїце-Сергієвої лаври. Давньоруське прикладне мистецтво»(ДІВП «Нижполіграф», Н. Новгород, рік видання не вказано). На митрі спереду, прямо над православним хрестом, вміщено дорогоцінний камінь з арабським написом. Велика кількість арабських релігійних написів на предметах, що входять до складу Великого вбрання російських царів, тобто їх парадного військового обладунку, і практично повна відсутність будь-яких написів на інших видах озброєння (за винятком хіба що клейм виробника на шпагах та німецьких мечах) також є непрямим свідченням на користь використання арабської мови на Русі як стару мову традиційних обрядів.
І вже зовсім абсурдним виглядають твердження сучасних коментаторів, нібито російські воїни наносили на своїй зброї «для краси» написи та символи своїх ворогів.
Слід зазначити, що назва "шелом", та ще й єрихонська, це не слов'янська назва обладунку. До речі, шелом дуже співзвучне єврейському вітанню "шелом". У цьому є щось символічне. Перед власником цього шелома простий народ (як завжди) знімав свої шапки, вітаючи імператора.
Захисні металеві головні убори слов'янського типу називалися "шишиками" та мали округлу форму. Але за фізичними характеристиками вони дуже поступалися арабським зразкам, т.к. холодна зброя повністю переносила силу удару на шишок і часом розрубувала його. Арабські ж шеломи, маючи конічну форму, дозволяли сковзати холодній зброї під час удару і цим надійно захищали голову.
В документах збереглися записи про те, що поверх шишака надягалася ще ерохонська шапка.
Зокрема, це описано у Московських оглядових книгах; навіть іноземці зазначали, що «Російські часом одягали подвійні шишаки». Запис із оглядової книги, що оповідає про прибуття в 1553 Івана Кобиліна-Мокшеєва на царську службу: на коні, в обладунку, в шишаку, і в шеломі, і в наручнях, і в наколінниках, а люди його в полку - один в пансирі і у шеломі, а троє людей; у тигелях у товстих"
Ось шишак князя Федора Івановича Мстиславського знову ж таки з арабською в'яззю:

Ієрихонська шапка. Цікаві факти:

У російській живописі єрихонка неодноразово зустрічається на картинах художників. Наприклад, у відомій роботі В.М.Васнєцова «Витязь на роздоріжжі» богатир зображений в ієрихонському шоломі.
На підставі єрихонки в 1918 році була розроблена форма будьонівки - зимової сукняної шапки для збройних сил Червоної Армії.

Будьонний у будьонівці.

І Джугашвілі Йосип, тиран усіх часів та народів, у стилізованій ієрихонській шапці. Як разюче передаються образи крізь століття.
Та й наостанок сучасна публікація. 10.09.2007
У столиці ОАЕ відкрилася виставка "Скарби Московського Кремля"
Дубай, Арабські Емірати. Виставка "Арсенал російських царів: скарби Московського Кремля" відкрилася в одному із залів розкішного столичного готелю Emirates Palace. На ній представлено понад 100 експонатів із фондів найстарішого російського музею Збройова палата - церемоніальна зброя, одяг, обладунки та інші предмети арсеналу російських царів та імператорів. Багато хто з експонатів виставляються за межами Росії вперше. В еміратській стороні організатором виставки виступив Комітет з культури та культурної спадщини Абу-Дабі. Підготовлену до відкриття виставку Володимир Путін оглянув у супроводі міністра культури ОАЕ Абдурахмана Аль-Увеїса та директора музеїв Московського Кремля Олени Гагаріної. Особливою гордістю експозиції є парадний царський шолом, так звана «єрихонська шапка», створена в Стамбулі наприкінці 16 століття і яка несе на собі цитату зі Священного Корану. Іншим примітним експонатом виставки стали шабля і піхви до неї, створені еміратськими майстрами, принесені в дар Леоніду Брежнєву першим президентом ОАЕ шейхом Заїдом бін Султаном Аль-Нахайаном у 1982 через шейха Мубарака Аль-Нахайана. Після завершення огляду виставки Абдурахман Аль-Увеїс заявив, що вона зміцнює дружбу та розвиває відносини між двома країнами. Володимир Путін, у свою чергу, запропонував розробити програму культурних обмінів. Як стало відомо із повідомлення еміратської газети Emirates Today, наступного року у Культурному фонді Абу-Дабі планується провести виставку ісламського мистецтва, зібрану з експонатів російських музеїв. Також ведеться робота над проектом виставки сучасного російського мистецтва. Офіційно виставка відкрилася о 19.00. Вона буде відкрита всім бажаючих до 18 листопада. Анастасія Зоріна, спеціально для «Російських Еміратів»