Реклама на порталі

Алі ібн абу таліб – четвертий праведний халіф. Історія народження імама алі ібн абу таліба – Народження та родовід

Посланець Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Я бачив, як Джафар літав раєм з ангелами». Хадіс передав Тірмізі до «Суннану», і шейх Албані назвав його достовірним у «Сахіх Тірмізі».
Йдеться про Джафара ібн Абу Таліба (хай буде задоволений ним Аллах), рідного брата повелителя правовірних Алі (хай буде задоволений ним Аллах). Джафар упав смертю мученика на полі бою при Муті на землі Сирії, будучи на чолі війська Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає.
Мубаракфурі, нехай помилує його Аллах, у своїй книзі писав: «Раніше ми вже згадували про те, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, відправив свої послання цілій низці царів і правителів і що Шурахбіл ібн Амр аль-Гассані вбив аль- Харіса ібн Умайра (хай буде задоволений ним Аллах), якому було доручено доставити послання пророка, нехай благословить його Аллах і вітає правителя Бусри.
Це було рівносильно оголошення війни, а посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, який був дуже засмучений і розгніваний звісткою про вбивство аль-Харіса, велів готувати до виступу військо у складі трьох тисяч бійців, доручивши командування ним Зайду ібн Харрісе, і, сказавши: «Якщо Зайда вб'ють, командування прийме Джа'фар ібн Абу Таліб, а якщо загине і Джа'фар, нехай командує Абдулла ібн Раваха», після чого Зайду ібн Харісі було вручено білий прапор.
Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, наказав учасникам походу дістатися того місця, де загинув аль-Харіс ібн Умайр (хай буде задоволений ним Аллах), покликати його вбивць до Ісламу і битися з ними, якщо вони відмовляться, і сказав воїнам: «Виступайте з ім'ям Аллаха і на шляху Аллаха і боріться з тими, хто не вірує в Аллаха, але не чиніть віроломно і не переступайте кордонів, не вбивайте дітей, жінок, старих і усамітнюються у своїх келіях, не вирубуйте ні пальм, ні інших дерев і не руйнуйте жодних будівель! Після цього армія рушила в дорогу. Пророк же, нехай благословить його Аллах і вітає, проводив воїнів та Санійат аль-Віда, попрощався з ними і повернувся до Медини.
Коли мусульмани підійшли до Ма'ана, що знаходиться в Південній Йорданії, до них дійшли відомості про те, що Іраклій (візантійський імператор) на чолі стотисячного війська знаходиться в Ма'ані, а, крім того, до нього на допомогу прийшло стотисячне військо сирійських. арабів. Дізнавшись про це, мусульмани протягом двох днів тримали пораду, вирішуючи питання про те, чи слід їм відправити гінця до посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає з проханням про допомогу або ж вступити в бій своїми силами. Абдулла ібн Раваха (нехай буде задоволений ним Аллах) став спонукати своїх товаришів до битви, говорячи, що смерть на полі бою, якої вони бояться зараз, з самого початку була їхньою метою, оскільки всі вони були готові віддати життя за віру. Він сказав: «Боремося ми не завдяки силі чи чисельності, а лише завдяки тій релігії, якою Всевишній Аллах вшанував нас, і є у нас у подібних обставинах лише дві чудові можливості: або перемогти, або впасти за цю релігію!» Вислухавши його, люди сказали: «Клянемося Аллахом, Ібн Раваха говорить правду!», після чого вони рушили вперед, дійшли Мути і почали готуватися до бою.
Через деякий час почалася жорстока і страшна битва, подібних до якої в історії людства було вкрай мало, бо цього дня тритисячний загін не тільки не побоявся вступити в бій з величезною армією, яка налічувала у своїх рядах двісті тисяч чоловік, але й зуміла вистояти під її ударами. . Полчища озброєних до зубів людей нападали на мусульман протягом цілого дня, втративши багатьох своїх найкращих бійців, але так і не змогли завдати їм поразки.
Зайд ібн Харіса (нехай буде задоволений ним Аллах) взяв у руки прапор мусульман і довго бився, доки не загинув на шляху свого Господа. З його рук прапор прийняв Джа'фар ібн Абу Таліб (нехай буде задоволений ним Аллах), який кинувся верхи на своєму коні в саму гущу бою. У ході битви йому відрубали обидві руки, але він продовжував притискати прапор до своїх грудей обрубками рук, доки не загинув, отримавши понад дев'яносто поранень. Після його загибелі прапор підхопив Абдулла ібн Раваха (нехай буде задоволений ним Аллах), який через деякий час також упав на поле бою.
Після цього прапор мусульман узяв у свої руки Сабіт ібн Аркам (нехай буде задоволений ним Аллах), який звернувся до мусульман із такими словами: «Виберіть собі командира!», і вони обрали командиром Халіда ібн аль-Валіда (нехай буде задоволений ним Аллах). Завдяки цьому прапор мусульман потрапив до рук одного з найкращих воїнів Аллаха, і Халід ібн аль-Валід (хай буде задоволений ним Аллах) кинувся в бій, який був настільки спекотним, що в руках його зламалося цілих дев'ять мечів. Що ж до посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, то того ж дня, коли відбулася ця битва, він повідомив своїх сподвижників про загибель трьох командувачів і про те, що командування прийняв Халід ібн аль-Валід, якого він назвав «мечем Аллаха».
Під кінець дня противники повернулися на вихідні позиції, а наступного дня Халід перегрупував свої сили, помінявши місцями авангард з ар'єгардом, а правий фланг – з лівим. В результаті цього перегрупування противники вирішили, що до мусульман прийшло підкріплення, що вселяло їм страх. Після низки нетривалих зіткнень Халід почав відводити своїх воїнів, а противник не зважився на переслідування, побоюючись пастки. Мусульмани відійшли до Мути і протягом семи днів стримували натиск ворога, після чого війська були розведені остаточно, і бій на цьому закінчився, оскільки візантійці були впевнені в тому, що до мусульман постійно прибувають свіжі сили, і що ті намагаються заманити їх у пустелю. звідки вони не повернуться. Завдяки цьому мусульманам і вдалося, зрештою, схилити шальки терезів на свій бік.» (Кінець цитати від Мубаракфурі).
Таким був Джафар (нехай буде задоволений ним Аллах)! Такими були сподвижники! Клянусь Аллахом! Серця мусульман мають переповнюватися почуттями гордості, наснаги після прочитання історії битви у Мути.

Інший історик, Ібн Хішам писав: «Розповів мені Абдаллах ібн Абу Бакр зі слів Умм Ісси з племені Хузаа, зі слів Умм Джафара, дочки Мухаммада ібн Джафара, зі слів своєї бабусі Асми бинт Умайса. Асма розповідала: «Коли загинули Джафар та його супутники, я прийшла до Посланника Аллаха. Перед цим я виробила сорок шкір, замісила тісто, старанно вимила дітей, змастила їх олією, почистила. Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: "Приведи мені дітей Джафара". Я привела їх до нього. Він їх понюхав і розплакався. Я спитала: «О Посланник Аллаха! Ти мені дорогий, як батько та мати! Чому ти плачеш? Може, щось трапилося з Джафаром та його супутниками?» Відповів: "Вони загинули сьогодні". Я почала голосно плакати. До мене прибігли люди. Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: Не забудьте приготувати їжу для сім'ї Джафара - вони переживають втрату свого господаря! (Кінець цитати ібн Хішама).
У цьому уривку є одна важлива вказівка ​​сучасним мусульманам. Мусульманам, які звикли відкривати стіл, готувати їжу, і збирати людей по четвергах, коли хтось із близьких помер. Посланець Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, наказав: "Не забудьте приготувати їжу для сім'ї Джафара - вони переживають втрату свого господаря!".Їжу слід готувати не сім'ї, яка зазнала втрати, а для сім'ї, яка зазнала втрати. Адже їх так і так спіткало горе, і воно лише збільшиться і ляже ще тяжчим тягарем, якщо вони змушені будуть годувати збіговисько людей, третього, сьомого числа, щочетверга, потім ще на сороковий день.

Пророка Мухаммада, четвертий праведний халіф (-661) і перший імам у навчанні шиїтів. Під час свого правління Алі отримав титул Амір аль-Мумінін (глава правовірних).

Алі став першою дитиною, яка прийняла іслам; надалі він був активним і незмінним учасником усіх подій ранньої історії ісламу та всіх битв, які пророку довелося вести із супротивниками свого віровчення. «Якщо я – місто наук, то Алі – ключ до цього міста»– казав Мухаммад. Алі став халіфом після вбивства збунтованими солдатами халіфа Усмана. Різні події стали причиною Фітни - Громадянської війни з Муавією, а наприкінці загибеллю халіфа від рук убивці-хариджиту.

В історію ісламу Алі увійшов як трагічна постать. Мусульмани-суніти розглядають його як останнього із чотирьох праведних халіфів. Мусульмани-шиїти шанують Алі, як Першого Імама і як святого, особливими узами близькості пов'язаного з Мухаммадом, як праведника, воїна та вождя. Йому приписуються численні військові подвиги та чудеса. Середньоазіатська легенда стверджує, що в Алі сім могил, бо люди, що ховали його, бачили, як замість одного верблюда з тілом Алі стало сім і всі вони пішли в різні боки.

Історія життя

Ранні роки

Алі народився на 13-й день місячного місяця раджаб близько 600 року в Мецці в сім'ї глави клану Бану Хашим племені курайшитів Абу Таліба та Фатіми бинт Асад. Багато джерел, особливо шиїтські, повідомляють, що Алі був єдиною людиною, яка народилася у священній Каабі. Батько Алі - Абу Таліб був рідним братом Абдаллаху, батькові пророка Мухаммеда . Після смерті батьків Мухаммед кілька років виховувався у родині дядька. У свою чергу, коли Абу Таліб розорився, а справи Мухаммада внаслідок одруження з найбагатшою жінкою Аравії, навпаки, пішли на лад, він узяв собі на виховання Алі.

Коли Алі виповнилося дев'ять років, він прийняв іслам. Так Алі став першою дитиною-мусульманіном і взагалі першим мусульманином, прийнявши іслам після Мухаммеда.

У битвах

Пророк Мухаммед помер 8 червня 632 року у своєму будинку в Медіні. Після його смерті група ансарів зібралася у кварталі бану са’їду, щоб вирішити питання про наступника. До них незабаром приєдналися Умар, Абу Бакр, Абу Убайда та ще кілька мухаджірів. Сам Алі та сім'я Мухаммеда в цей час були зайняті підготовкою похорону пророка. Спочатку присутні на зборах здебільшого схилялися до обрання вождя мединського племені хазраджитів Саада ібн Убада, але аусити вагалися в такому виборі, та й частина хазраджитів вважала родичів пророка володарями більше прав на спадкування його влади. При обранні нового глави громади прихильниками прав Алі на халіфат виступили сахаби Абу Зарр ал-Гіфарі, Мікдад ібн ал-Асвад та перс Сальман ал-Фарісі, але їх не стали слухати. Поява Абу Бакра та його супутників відразу змінила обстановку присутніх. Збори в результаті присягнули Абу Бакру і той, прийнявши звання «заступника посланця Аллаха» - халіфа расулі-л-лахі, або просто халіфастав на чолі мусульманської громади. Алі не протестував, але відійшов від суспільного життя і присвятив себе вивченню та викладанню Корану.

По смерті Абу Бакр назвав своїм наступником Умара, а той, помираючи, назвав імена шести найбільш шанованих ветеранів ісламу і наказав їм вибрати зі свого середовища нового халіфа. Ініціативу організації переговорів узяв він Абд ар-Рахман ібн Ауф, відмовившись від претензій бути обраним. Усього претендентів було четверо (Алі, Усман ібн Аффан, Саад ібн Абу Ваккас та аз-Зубайр), оскільки один із кандидатів - Талха в цей час був відсутній у Медіні. На питання Абд ар-Рахмана ібн Ауф до претедентів, кого б вибрали вони, якщо не виберуть їх самих, Алі вказав на Усмана, Усман – на Алі, а решта двоє – на Усмана. Після цього Абд ар-Рахман ібн Ауф зібрав усіх кандидатів і сказав: «Ви не зійшлися на одному з цих двох, Алі та Усмані». Взявши руку Алі, Абд ар-Рахман ібн Ауф спитав його: «Чи клянешся ти слідувати книзі Аллаха і звичаєм пророка і діянням Абу Бакра і Умара»,на що Алі відповів: "О Боже! Ні, клянуся тільки намагатися робити це в міру сил». У свою чергу Усман на це питання відповів ствердно без жодних застережень, і Абд ар-Рахман ібн Ауф виголосив: "О Боже. Слухай та свідчи. О боже, покладаю те, що лежало на моїй шиї, на шию Усмана! »Таким чином, новим халіфом було обрано Усмана з впливового роду Омейядів.

Халіф

Халіфат при Алі в 661

Через три дні після вбивства Усмана новим халіфом обрали Алі. Наступного дня після присяги він виступив з промовою в мечеті, сказавши:

Коли був узятий посланник Аллаха – нехай благословить його Аллах і нехай вітає, – то люди зробили його заступником (халіфом) Абу Бакра, потім Абу Бакр зробив своїм заступником Умара, який йшов його шляхом. Потім він призначив пораду з шістьох, і вони вирішили цю справу на користь Усмана, який робив те, що було вам ненависне, а що ви знаєте [самі]. Потім його брали в облогу і вбили. А потім ви з власної волі прийшли до мене і просили мене. А я такий самий, як ви: мені належить те саме, що вам, і на мені лежать ті самі [обов'язки], що на вас. Аллах відкрив ворота між вами та вбивством, і настали смути, як настає нічна темрява. І не впоратися з цими справами нікому, крім терплячих і прозорливих справ, що розуміють хід. Я поставлю вас на шлях пророка вашого і виконання того, що він наказав, якщо ви коритися мені і Аллаху... Воістину, Аллах з висоти своїх небес і трону бачить, що мені не хотілося влади над громадою Мухаммада, поки ваша думка не була єдиною, але коли ваша думка стала єдиною, то я не міг залишити вас.

Громадянська війна у Халіфаті

Громадянська війна (Фітна) у Халіфаті: регіон під контролем Муавії I (червоний), Амра ібн аль-Аса (синій) та імама Алі (зелений).

Однак багато противників Алі були також і в Аравії. Більшість із них переїхала з Медини до Мекки, де була дружина пророка Аїша незадоволена тим, що Алі не поспішає з покаранням убивць халіфа Усмана.

Верблюжа битва

У серпні 656 року, коли розрив з Муавією став остаточним, Алі став готуватися до війни з ним. Але першими виступили проти нього меканці, очолювані Талхою ібн Убайдаллахом, двоюрідним братом аз-Зубайром ібн ал-Аввамом та дружиною пророка Аїшею. Вони обурили жителів Басри, де незабаром на їхній заклик були схоплені і перебиті багато учасників вбивства Усмана. Однак сусідня Куфа прийняла бік Алі. Незабаром халіф на чолі 12-тисячного війська (переважно з жителів Куфи) підійшов до непокірної Басри. У грудні відбувся бій, який закінчився перемогою Алі. Талха був убитий, аз-Зубайр та Аїша втекли. Басрійці зазнали повної поразки. Таким чином влада Алі зміцнилася.

Сиффінська битва. Хариджити

У січні 657 року Алі перебрався в Куфу, що з того часу стала його резиденцією. У міру того, як йому присягали далекі провінції Халіфата, його сили зростали. Незабаром у розпорядженні Алі опинилася 50-тисячна армія. У квітні він виступив у похід до Сирії, біля Ракка переправився через Євфрат і зустрівся з Муавією поблизу селища Сіфін.

На другий день битви праве крило війська халіфа під командуванням Маліка аль-Аштара та центр під командуванням самого Алі розбили та потіснили військо Муавії. Битва складалася невдало для бунтівників, перемога схилялася до Алі. Становище врятував Амр аль-Ас, який запропонував приколоти на списи сувої Корану. Бій одразу припинився, Алі звернувся за порадою до ватажків військ, але одні виступали за перемир'я, інші – за продовження битви. Після короткого роздуму Алі сказав: «Був я вчора наказуючим, а сьогодні став повеліваним, був розпоряджається, а став розпоряджається. Ви хочете залишитися в живих, і я не можу вести вас до того, що вам нехтує». Муавія зберіг свою армію, а в таборі Алі почався розкол: частина солдатів (12 тисяч) обурилася його нерішучістю і покинула табір - їх стали називати хариджитами.

Загибель

Алі давно знав, що буде вбитий, оскільки пророк сказав йому про це, чи він сам передчував це. Ряд авторів (ібн Сакд; аль-Баладхурі; аль-Мубаррад; аль-Маскуді; аль-Ісфахані; ібн Шахрашуб), виходячи з численних переказів, стверджують, що Мухаммад (або Алі) показали, що борода останнього буде забарвлена ​​кров'ю, його голови. Хариджити, що уникнули смерті в ан-Нахравана, вирішили вбити в один призначений час винуватців розколу мусульманської громади - Алі, Муавію та Амр ібн аль-Аса. Один із змовників Абд ар-Рахман ібн Мулджам до всього іншого зустрів членів племені Тайм аль-Рібаб, у тому числі жінку Катамі бинт аль-Шіджну, яка втратила при Нахравані відразу батька та брата. Ібн Мулджам попросив її руки та серця, і вона погодилася за умови на його весільний подарунок, що складається з 3 тис. дирхамів, раба та вбивства Алі (дівчина хотіли помсти за загибель рідних).

Алі поховали біля Куфи. Місце його поховання трималося в секреті, але в правлінні аббасидського халіфа Гаруна аль-Рашида його могила була виявлена ​​за кілька миль від Куфи і незабаром було збудовано святилище, навколо якого виросло місто Ен-Наджаф.

Після смерті

Вороги називала Алі «Абу Турабом» («Батьком праху»). Повідомляється, що перед смертю в 664 році Амр ібн аль-Ас визнав свої гріхи і шкодував, що несправедливо поводився з халіфом Алі. Муавія, що прийшов до влади, заснував династію Омейядів, яка знаходилася при владі в халіфаті майже 90 років. Протягом наступних років після вбивства Алі спадкоємці Муавії проклинали пам'ять Алі в мечетях і на урочистих зборах, а послідовники Алі відплачували тим же трьом першим халіфам, як узурпаторам, і "собаку Муавії". Є звістки, що омейядський халіф Умар II, який правив у 717-720 рр., заборонив проклинати Алі під час п'ятничного богослужіння в мечетях, але Бартольд зауважує, що відомості про проклинання Алі є і після смерті Умара II, і робить висновок:

Якщо за останніх Омейядах государі вже відмовилися від цих прокльонів, які не відповідали більше загальному настрою, то цілком можливо, що у віддалених провінціях колишній звичай продовжував дотримуватися. Такі народні твори, як роман про Абу Мусліма, виходять із припущення, що пам'ять «Абу-Тураба» продовжували проклинати в мечетях аж до падіння династії Омейядів, хоча на той час не всі вже пам'ятали, що Абу Тураб і Алі - одне й те саме обличчя .

Алі як особистість

В історію ісламу Алі увійшов як трагічна постать. Крім пророка Мухаммеда, немає нікого в історії ісламу, про який стільки написано ісламськими мовами як про Алі. Джерела погоджуються, що Алі був глибоко релігійною людиною, відданою справі ісламу та ідеї верховенства правосуддя згідно з Кораном та Сунною. Вони рясніють повідомленнями про його аскетизм, неухильне дотримання релігійних догм, і відривом від мирських благ. Деякі автори зазначають, що йому не вистачало політичної майстерності та гнучкості.

Алі шануємо як у шиїтів, так і у сунітів. Засновник шиїтської династії Сефевідів шах Ісмаїл I Хатаї прийняв титул сегі-дері Алі (страж, або, буквально, «собака дверей Алі»). На срібній монеті, карбованої в правління шаха Ісмаїла I у Тебризі в 1510-1511 рр., Алі вихвалявся:

Шлях Красномовства

Сім'я та нащадки

Дружини та діти

Нащадки

У 624 році після битви при Бадрі пророк Мухаммад (с.а.в.) видав за Алі свою дочку Фатіму. До неї сваталися багато відомих людей, яким вона відмовила. За сватання Алі вона мовчанням погодилася вийти заміж за нього. Згідно з переказами їхній шлюб був укладений спершу на небесах, де Аллах був валі, Джебраїл - хатібом, ангели - свідками, а махром були половина землі, пекло і рай. У шлюбі у них народилося п'ятеро дітей: сини Хасан, Хусейн і Мухсін (помер у дитинстві), а також дочки Умму-Кульсум та Зейнаб.

Свою дочку Зейнаб Алі видав заміж за свого племінника Абдуллу ібн Джафара.

Хасан і Хусейн шануються в ісламі шиїтів як другий і третій імами відповідно. Хусейн трагічно загинув у бою проти армії халіфа Йазіда I. Інші дев'ять шиїтських імамів є прямими нащадками Алі від його сина Хусейна.

Пам'ять

  • В Ірані ім'ям Алі названо Армійський офіцерський університет (Перс.)російська. , однойменна станція метро (англ.)російська. та шосе (Перс.)російська.
  • У Тегерані існує Музей імаму Алі (Перс.)російська. .
  • В Ірані було видано 12-томну енциклопедію імама Алі (англ.)російська. .
  • У бакинському селищі Бузовна (Азербайджан) та місті Захедан (Іран) є Мечеть Алі ібн Абу Таліб.
  • У Гамбурзі (Німеччина) розташована іранська Мечеть імама Алі.
  • В Ірані про Алі було знято телесеріал «Імам Алі» (Перс.)російська. . Також про Алі знято художній фільм «Лев Аллаха» (Al-Nebras).
П'ятнична мечеть Алі ібн Абу Таліб, Бузовна (Азербайджан) Мечеть імама Алі , Гамбург (Німеччина) Енциклопедія імама Алі

Примітки

  1. Алі-заде А.А.Алі ібн Абу Таліб //
  2. Іслам: Енциклопедичний словник. – Наука, 1991. – С. 18. – ISBN 5-02-016941-2
  3. ʿAlī (Muslim caliph) (англ.), Encyclopædia Britannica.
  4. Большаков О.Г.Історія Халіфату. – «Східна література» РАН, 2000. – Т. 1. – С. 100. – ISBN 5-02-018165-Х, 5-02-016552-2
  5. Іслам: Енциклопедичний словник. – Наука, 1991. – С. 79. – ISBN 5-02-016941-2
  6. Большаков О.Г.Історія Халіфату. – «Східна література» РАН, 2000. – Т. 1. – С. 114. – ISBN 5-02-018165-Х, 5-02-016552-2
  7. Большаков О.Г.Історія Халіфату. – «Східна література» РАН, 2000. – Т. 1. – С. 190. – ISBN 5-02-018165-Х, 5-02-016552-2
  8. І.П. ПетрушевськийІслам в Ірані у VII-XV століттях (курс лекцій). – Вид-во Ленінградського університету, 1966. – С. 39.
  9. Большаков О.Г.Історія Халіфату. Епоха великих завоювань. 633-656 рр. – «Східна література» РАН, 2000. – Т. 2. – С. 157. – ISBN 5-02-017376-2
  10. Олег Георгійович БольшаковІсторія Халіфату. – Наука, 1989. – Т. 3. – С. 18-19.
  11. Philip K HittiІсторія Syria, Including Lebanon and Palestine . - Gorgias Press LLC, 2004. - С. 431. - ISBN 1593331193, 9781593331191
  12. І.П. ПетрушевськийІслам в Ірані у VII-XV століттях (курс лекцій). – Вид-во Ленінградського університету, 1966. – С. 43.
  13. Олег Георгійович БольшаковІсторія Халіфату. – Наука, 1989. – Т. 3. – С. 58-59.
  14. The Encyclopaedia of Islam. – Brill, 1986. – Т. 3. – С. 887-890. - ISBN 90-04-08118-6
  15. Олег Георгійович БольшаковІсторія Халіфату. – Наука, 1989. – Т. 3. – С. 88.
  16. Олег Георгійович БольшаковІсторія Халіфату. – Наука, 1989. – Т. 3. – С. 91.
  17. ALĪ B. ABĪ ṬĀLEB. Encyclopædia Iranica. Архівовано
  18. В.В. БартольдТвори. – Наука, 1966. – Т. 6. – С. 20-21.
  19. Алі-заде А.А.Амр ібн аль-Ас // Ісламський енциклопедичний словник – К.: Ансар, 2007.
  20. Енциклопедичний лексикон. – Санкт-Петербург, 1835. – Т. 1. – С. 515.
  21. Л.І. КлимовичІслам. – Наука, 1965. – С. 273.
  22. Л.І. КлимовичІслам. – Наука, 1965. – С. 122.
  23. Сказав автор
  24. Іслам: Енциклопедичний словник. – Наука, 1991. – С. 253. – ISBN 5-02-016941-2
  25. FĀṬEMA. Encyclopædia Iranica. Архівовано з першоджерела 31 травня 2012 року.
  26. Алі-заде А.А.Зайнаб бинт Алі // Ісламський енциклопедичний словник – К.: Ансар, 2007.

Алі проповідував у місяць, в якому Його вбили, і говорив: "Місяць Рамадан прийшов до вас. Він - повелитель місяців і найперший на рік. Цього місяця млин влади робить свій новий обіг і ви здійсните паломництво в новому році одним поруч (т .е. без Імама, що веде всіх на молитву).Знаком цього буде те, що Мене не буде більше серед вас."

Повернувшись до міста Куфу, Алі вирішив усунути Муавію з посади намісника Сирії за відмову присягнути законному халіфу. Він рішуче відкинув пораду ал-Мугіра ібн Шууби та Абдаллаха ібн Аббаса не робити цього і став готуватися у похід проти бунтівного підлеглого.

У 40-му році Хіджри, у 662 році н.е. (за іншими джерелами 19 січня 661 року), четвертого правителя халіфату Алі було вбито під час молитви в мечеті міста Куфа. Він прийняв мученицьку смерть від хариджитів - "відступників" (так в іранських джерелах називають тих, хто під час вирішальних битв зрікся Алі, вони пішли в Месопотамію, обрали нового ватажка, і отримали назву "хариджити", що означає "відступили, виступили проти "). Алі був смертельно поранений віровідступником хариджитом Ібн Мулджам і через два дні покинув цей світ. Після вбивства Алі політичне та духовне керівництво над мусульманами перейшло до старшого онука Пророка Мухаммеда, сина Фатіми-Захра та Алі, Хасана Муджтабе.

Король правовірних, хай буде мир над ним, всю ніч не спав. Він часто виходив з дому, вдивлявся в небо і говорив: "Клянуся Богом, Я не брешу і Мені не брешуть. Це і є та сама обіцяна мені ніч". Він повернувся до Себе на ложі. Настав світанок, Він одягнув жилет (Ізар), вийшов з дому і сказав: "Скріпіть груди для зустрічі смерті. Вони, звичайно ж, зустріне вас. Не треба скорботи перед смертю, коли та ступить у вашу долину". Коли Він ішов двором, гуси з гиканням побігли Йому на зустріч. Ті, що оточували, почали відганяти їх, однак Він сказав: "Дайте їм спокій, вони оплакують Мою смерть". - "Життя Мухаммеда". Панова, Вахтін

Через деякий час після жорстокого вбивства Хасана, онука Пророка халіфатом заволодів Муавія; він перетворив їх у спадковий інститут омейядов. Слідом прийшли аббасиди, вони успадковували халіфат один в одного, приходячи до влади або через призначення попереднього імператора, або захопивши її силою.

Привітання Господнє Тому, з яким похована справедливість залишилася.
Тому, Хто був невіддільним від істини Господньої,
Кому, Хто був завжди правдивий, Тому, Хто істині був незмінний,
Тому, в Ком істина і справедливість воєдино!

Муавія запитав: "Про кого ці вірші?" У відповідь Сауда сказала: "Це про Його світлість Алі ібн Абу Талібу. Пам'ятаю, якось я прийшла до Алі зі скаргою на одного з керуючих і застала його, що готується читати молитву. Але, побачивши мене, Він не приступив до молитви, а з повагою запитав: "Чи є у тебе якісь проблеми?" Я сказала: "Так", потім я розповіла про несправедливість намісника. Почувши мої слова, Алі заплакав, потім сказав: "О, Господи! Будь свідком того, що Я ніколи не посилав людину, щоб вона завдавала несправедливості". Потім Він взяв папір і написав листа цьому намісникові. "Коли ти прочитаєш цей лист, відразу ж збирай свої речі. Я пошлю людину, яка замінить тебе на цій посаді". Імам вручив цей лист мені. Клянуся Аллахом, я дала цей лист тій людині, і він, прочитавши його, склав із себе повноваження, передавши кермо намісника іншій людині".

Весь драматизм убивства праведного халіфа Алі ібн Абу Таліба(Нехай буде задоволений ним Аллах) полягав у тому, що на його частку випав період максимального жорстокості мусульман, коли градус напруженості між ними досяг крайнього ступеня, а святість людського життя втратила всякий сенс.

У цей час мусульманське середовище остаточно розкололося на два протиборчі табори. Один із них очолював законно обраний халіф Аліі всіма силами намагався об'єднати мусульман під одним прапором і покласти край смутному часу.

Все це здавалося складною, але можливою справою, але поява на політичній авансцені сектантів із групи собіїтів посилила і так непросту ситуацію. А наступна поява розкольників, яких пізніше почали називати хариджитами, надовго порушило ісламську ідилію Вони стали причиною жорстокого вбивства халіфа в священний для мусульман місяць Рамадан.

Після (нехай буде задоволений ним Аллах) прихильники Ібн Саба'а, як і раніше, контролювали ситуацію в Медині, настав період, який у царській Росії прийнято називати міжцарством. Щоб зламати критичну ситуацію, потрібно було визначитися з новим халіфом, навколо якого можна було розпочати процеси консолідації.

На той момент із живих сподвижників Пророка ﷺ краще і гідніше Алі ібн Абу Таліба не було. Рада старійшин відразу запропонувала йому очолити халіфат, але Алі не хотів брати на себе цю ношу і всіляко цурався цієї посади. Однак наполегливість старійшин і бажання блага для умми зіграли тут вирішальну роль, і Алі (нехай буде задоволений ним Аллах) дав свою згоду.

Халіф Алі розпочав з низки кадрових перестановок та політичних реформ, які поступово вивели б ісламську громаду із глибокої кризи. Але поперек всіх цих творчих процесів став розкол, який ніколи не буває своєчасним, а тут він призвів до катастрофічних наслідків.

Мусульмани розділилися на іракців та шамітів. Почалася суперечка, яка перейшла у відкриту конфронтацію. Після довгих дебатів сторонам все ж таки вдалося дійти згоди, і вирішення конфлікту було доручено третейським суддям – представникам сторін.

Але такий розклад припав явно не до душі певній частині людей, які перебували в таборі Алі. Вони демонстративно залишили розташування його війська і зосередилися біля Харураъ. За свавілля та саботаж їх почали називати розкольниками.

Велику популярність цей термін набув у своєму арабському еквіваленті – « хаварідж» ( хариджити). Алі (нехай буде задоволений ним Аллах), отримавши такий підступний удар у спину, спробував повернути їх до розсудливості, але все марно.

Різкий перекіс у поведінці та ідеології хариджитів можна пояснити психологічним терміном. щира помилка», ця помилка зробила їх однією з непримиренних і кровожерливих сект в історії Ісламу.

Розгром біля Нахраван ще більше озлобив хариджитів, ними керувала непереборна жага помсти. У всіх бідах, що їх спіткали, вони звинувачували трьох сподвижників Пророка ﷺ : Алі, Муавію і "Амра ібн аль-"Аса (хай буде задоволений ними Аллах). Їхнє фізичне усунення у розумінні хариджитів зробило б світ добрішим.

Замах на згаданих сподвижників взяли він троє хариджитів. Цей злочин було вирішено вчинити одноразово, 17 числа місяця Рамадан.

Один з них вирушив до Єгипту і замість "Амра (нехай буде задоволений ним Аллах)" помилково вбив його заступника.

Кіллер, що вирушив у Шам, теж зазнав невдачі. Муавія (нехай буде задоволений ним Аллах) відбувся легким пораненням.

Третього хариджита звали Абдурахман ібн Мулджам, він взявся вбити халіфа, правителя правовірних, Алі ібн Абу Таліба (нехай буде задоволений ним Аллах). Ібн Мулджам відправився в Куфу і чекав відповідного моменту для замаху на Алі. Він ретельно приховував мету свого перебування в Куфі, про це не було відомо навіть його прихильникам з-поміж хариджитів.

Через деякий час Ібн Мулджам почав втрачати голову, його думки були зосереджені на жінці на ім'я Катам, в яку він нестримно закохався. Катам, у свою чергу, виявилася підлою жінкою, яка також люто ненавиділа халіфа.

Її калім був збудований на крові. Вона дала свою згоду на заміжжя лише при отриманні весільного посагу у розмірі трьох тисяч дирхемів та вбивства Алі. Ось такий підступний та жорстокий романтизм!

До цього злощасного дуету додалося ще кілька спільників. Один із них навіть намагався відмовити Ібн Мулджама від цієї витівки. Його звали Шабіб. У його голові не вкладалося, як можна підняти руку на родича Пророка, на людину, яка має неймовірну кількість достоїнств в Ісламі.

"Якби цією людиною був не Алі", - обурювався Шабіб. Однак Ібн Мулджам перебував у глибокій помилці і свято вірив у богоугодність запланованого ним злочину.

Все сталося в передсвітанковий час. Халіф Алі (хай буде задоволений ним Аллах) як завжди закликав людей на ранкову молитву. «Вставайте на молитву», – вигукував голосно Алі. У цей час один із хариджитів, раптово ставши на шляху у халіфа, замахнувся на нього своєю шаблею, але схибив.

Ібн Мулджам виявився точнішим. Удар, нанесений ним, потрапив у скроню Алі (нехай буде задоволений ним Аллах), і кров потекла на його бороду. У цей момент халіф, напевно, згадав слова Пророка ﷺ, які в подробицях описували цю ситуацію. Алі знав, що на нього чекає мученицька смерть, і певною мірою чекав на це. Смертельно пораненого Алі забрали додому, а його вбивцю Ібн Мулджама затримали.

Але до смерті Алі хотів зрозуміти мотиви Ібн Мулджама. Алі запитав його: «Що спонукало тебе до цього?» Ібн Мулджам дав досить несподівану і зухвалу відповідь: «Я точив цю шаблю протягом сорока днів і просив Всевишнього вбити їм найгірше творіння Всевишнього».

У халіфа на цю явну помилку знайшлася гідна відповідь: «Мені здається, що ти і будеш убитий цією шаблею, і ти і є найгіршим твором Всевишнього». Потім з вуст Алі (нехай буде задоволений ним Аллах) пролунав вирок: « Ставтеся до нього добре. Якщо я залишусь живим, то сам розберуся з ним, але якщо я помру, відправте його за мною, я буду його сперечальником перед Господом світів. Не вбивайте нікого, крім нього, адже Всевишній не любить злочинців кордону ».

Мусульман хвилювало питання наступника Алі. Халіф не став визначати коло кандидатів, як свого часу зробив Умар, а лише сказав коротку, але ємну фразу: « Якщо Аллах бажає вам добра, то об'єднає вас навколо найкращого з вас. ».

Однак у питанні заповіту Алі був багатословенний. Викликавши до себе своїх синів, Алі заповідав їм ставитись добре до сусідів, постояти в молитві та читанні Корану. У списку заповіту було згадано також відвідування мечетей, виплату закяту та дбайливе ставлення до сирот, бідняків та жебраків.

Халіф Алі (нехай буде задоволений ним Аллах) зустрів свою смерть зі згадкою Всевишнього. Пробувши халіф майже п'ять років, Алі помер у віці 63 років. Точне місце його поховання досі залишається однією з найтаємничіших загадок історії.

Його трагічна загибель не підвела межу під праведним халіфатом, залишалося ще шестимісячне правління сина Хасана. Але це була крайня точка праведних часів, початок кінця золотої доби Ісламу.

Хаджимурад Алієв

Абу Таліб, син Абд аль-Муталіба, батько його світлості повелителя правовірних Алі (ДБМ), дядько Пророка (ДБАР). З погляду шиїтів, Абу Таліб був віруючим у посланницьку місію Мухаммада (ДБАР) і завжди допомагав Пророку у його місії.

Сім'я Абу Таліба.

Абу Таліб народився в сім'ї Абд аль-Муталіба, великої людини свого часу. Абд аль-Муталіб був послідовником школи Ібрахіма-халіла (ДБМ) і був однобожником, свідченням чого є велика кількість переказів та інших відомих історичних фактів. Наведемо деякі з них.

Абраха, правитель Ємену, з армією слонів, рушив на Мекку, щоб зруйнувати Каабу. По дорозі вони захопили верблюдів Абд аль-Муталіба, тоді Абдаль-Муталіб прийшов до Абрахи з вимогою його верблюдів. Абраха здивувавшись, запитав: «Чому ти не вимагаєш не чіпати Каабу – вашу святиню, а говориш про якісь верблюди?». Абд аль-Муталіб сказав: «Я є покровителем і паном цих верблюдів, а Кааб має свій Пан, який її збереже!». Потім Абд аль-Муталіб повернувся до Мекки і біля священної Кааби прочитав такі слова: «О Господи! О Аллах! Я не сподіваюся ні на кого, крім Тебе! О Аллах, збережи від ворогів Каабу!».

Ця мова Абд аль-Муталіба ясно і наочно доводить нам, що він був монотеїстом і дотримувався релігії пророка Ібрахіма (ДБМ). Якубі у своїй книзі “Таріх” наводить таке: «Абдаль-Муталіб усувався від того, чому поклонялася більшістьмекканців і був однобожником».

Тепер подивимося, що говорить ця велика людина – Абд аль-Муталіб про свого сина Абу Таліба.

Абу Таліб з погляду батька.

З історії та достовірних переказів, які дійшли до нас, Абд аль-Муталіб був поінформований про пророчу місію Мухаммада (ДБАР). Коли Сейф ібн Зей Язн взяв правління до рук, дане йому Хабані, Абдаль-Муталіб, тоді ще молодий, прибув до Сейфа. Той від імені Хабані дав Абдаль-Муталібу нагороду. Абд аль-Муталіб сказав: Ім'я йому Мухаммад (ДБАР). Його батько і мати підуть із життя в молодому віці, і заступництво над ним візьме його дядько» (“Сірі Халабі”, т.1, стор.136-137, видавництво Бейрут).

З усього вище наведеного стає ясно, що віддавши його під заступництво свого сина Абу Таліба, Абд аль-Муталіб знав майбутнє Мухаммада (ДБАР). Отже, Абд аль-Муталіб мав не просто віру, а й до пророчої місії Мухаммада (ДБАР) віщував про його пророцтво.

Доказ віри Абу Таліба

Поведінка, мудрість та знання Абу Таліба.

Вчені та дослідники Хадіс наводять переказ про мудрість і знання, якими володів Абу Таліб. За допомогою глибокого вивчення цих переказів, можна легко переконатися в щирій вірі Абу Таліба в Аллаха та пророчу місію Мухаммада (ДБАР). Ми зупинимося лише на деяких із цих переказів. Абу Таліб каже: «Люди повинні знати одне, що Мухаммад (ДБАР) – Пророк подібно до Муси та Іси (ДБМ). І подібно до них є провідним шляхом істини, шляхом спасіння…» (Хадж, стор. 57; так само «Мустадрак» Хакіма, том 2, стор. 623, видавництво Бейрут). Також: «Чи ви не знаєте, що Мухаммад (ДБАР) Пророк подібно до Муси (ДБМ), про якого згадано в книгах минулих. Люди його люблять і не можна утискувати тих, у серцях яких Аллах вклав любов» («Історія» ібн Касіра, том 1, с. 42; "Шарх Нахдж аль-балаге", том 14, с. 72). Так само: «Всевишній Аллах підняв свого Мухаммада (ДБАР) і тому найкращим із творінь Аллаха є Він (Ахмад). Аллах сам обрав його ім'я, щоб люди поважали і шанували його» («Шарх Нахдж аль-балаге», Ібн Абі аль-Хадід, т.14, стор.78, так само «Історія» ібн Асакірі», т.1, стор .275; «Історія» ібн Касіра, т.1, стор.266; "Таріх Хамса", т.1, стор.254). Також: «О Посланник Аллаха! Поки я живий, ніколи вороги не торкнуться тебе. Ти покликав мене до своєї релігії, і я знаю, що ти мій доброзичливий і у своєму заклику твердий і рішучий. Я чудово обізнаний, що релігія Мухаммада (ДБАР) - найкраща релігія у світі» (“Хазинет”, Багдаді, т.1, стор.261; “Історія” ібн Касир, т.3, стор.42; “Шарх Нахдж аль- балаге ", ібн Абі аль-Хадід, т.14, стор.55; "Фатх аль-барі", т.7, стор.155-156; "Аль-Ісбат", т.4, стор.116).

Також він каже: «О свідки мої перед Аллахом! Свідчіть про мою віру в релігію Мухаммада (ДБАР), Посланника Аллаха. І всякі вступають на шлях помилки, я ж на шляху істини! (“Шарх Нахдж аль-балаге”, Ібн Абі аль-Хадід, том 14, стор 78).

Ми знаємо, що Абу Таліб постійно виступав на захист Посланця Аллаха (ДБАР) перед знати курайшитів. У книзі “Муташабіхат аль-Куран” ібн Шахр Ашуб Мазандарані у коментарі сури “Аль-Хадж” пише, що Абу Таліб сказав: «Четверо найкращих помічників Пророка (ДБАР) – це Алі, Аббас, лев Аллаха – Хамза та Джафар ). І ви – дорогі мої, нехай я буду викупом для вас! Завжди вставайте на захист Посланця Аллаха (ДБАР) перед ворогом». Будь-який уважний дослідник легко зрозуміє, що Абу Таліб є одним із послідовників релігії Ісламу, який був переконаний у правильності та істинності Ісламу. Одне те, що в ім'я захисту Посланця Аллаха (ДБАР) Абу Таліб жертвував не лише своїми дітьми, а й життям, становищем у суспільстві, є наочним доказом його віри та щирості.

На жаль, деякі з дослідників і письменників піддалися ідеологічній обробці правителів, що відійшли від Ісламу і взялися за приведення у своїх книгах брехні про Абу Таліба, тим самим прагнучи принизити роль Хашеміт і роду Абд аль-Муталіба в Ісламі. Мабуть, немає потреби в роз'ясненнях, яку вони мають на меті. Всі історики, що описали історію Ісламу і життя Посланника Аллаха (ДБАР) визнають жертовність Абу Таліба в ім'я захисту Посланника Аллаха (ДБАР). Абу Таліб, переносячи всі труднощі, що випали мусульманам, вказав своєму синові Алі (ДБМ), завжди й у всьому слідувати за Посланником Аллаха (ДБАР).

Ібн Абі аль-Хадід у “Шарх Нахдж аль-балазі” наводить наступне: “Абу Таліб сказав Алі (ДБМ): “Посланник Аллаха (ДБАР) закликав тебе до добра і благочестя, тому йди завжди його шляху”».

Зрозуміло, що така жертовність Абу Таліба в ім'я Ісламу та його Пророка (ДБАР) є доказом істинності віри Абу Таліба в Іслам та Посланника Аллаха. Так Ібн Абі аль-Хадід, один з відомих учених, пише: «Якби не було Абу Таліба та його дітей, народ ніколи б не прийняв Іслам. Це він, який дав Пророку (ДБАР) у Мецці свій захист і заступництво і виступав на захист Посланця Аллаха (ДБАР), і помер на шляху захисту Ісламу.

Заповіт Абу Таліба як свідчення його віри.

Відомі вчені та ісламські мислителі подібно до Халбі Шафаї, у своїй історії, а також Мухаммад Даярі Бакрі в книзі “Історія п'яти”, останні слова Абу Таліба перед смертю описують таким чином: «О знати Курайша! Будьте друзями та послідовниками релігії Мухаммада (ДБАР) та захищайте його прихильників. Клянуся Аллахом, що кожен, хто піде за світлом його релігії, буде щасливий! Якщо буття життя не добігло кінця, то я б продовжував захищати його »(«Історія п'яти», т.1, стор.301).

Любов Пророк (ДБАР) до Абу Таліба як доказ віри Абу Таліба.

Його світлість Посланник Аллаха (ДБАР) у різних періодах свого життя, говорячи про свого дядька Абу Таліба, завжди говорив про велику любов до нього. Так його світлість (ДБАР) сказав Акілю Ібн Абі Талібу: «Я люблю тебе з двох причин. Перша – тому, що ти мій родич, а друга – тому, що я знаю, що мій дядько (Абу Таліб) любить тебе» (“Історія п'яти”, том 1, с. 163).

Халбі у своїй книзі наводить наступний хадис: «Посланник Аллаха сказав: “Коли був живий Абу Таліб, невірні курайшити не могли сильно турбувати мене”» (“Сірі Халбі”, том 1, с. 391).

Зрозуміло, що любов до Абу Таліба – ясний доказ віри Абу Таліба. Аллах говорить у Корані: «Мухаммад (ДБАР) – Посланник Аллаха, і ті, які з ним люті проти невірних, милостиві між собою» (48:29). В іншому місці священного Корану ми читаємо: «Ти не знайдеш людей, які вірують в Аллаха і в Останній день, щоб вони любили тих, хто чинив опір Аллаху та Його посланцю (ДБАР), хоча б вони були їхніми батьками, або синами, або їх братами чи їх родом. У цих написав Аллах у їхні серця віру…» (58:22).

Отже, любов пророка (ДБАР) не може бути до людини, у якої відсутня віра в Аллаха та Його Посланця. Любов Посланника Аллаха (ДБАР) до Абу Таліба очевидна. На цій підставі говоримо, що Абу Таліб був мусульманином і помер у релігії Ісламу.

Висновок сподвижників Посланника Аллаха (ДБАР)

Багато хто зі сподвижників Пророка (ДБАР) свідчить про віру Абу Таліба: «Людина, у присутності повелителя правовірних Алі(ДБМ), невиправдано звинуватила Абу Таліба. Його світлість Алі (ДБМ) так розгнівався, що це стало видно на його обличчі, потім він сказав: «Мовчи! Хай притримає Аллах твою мову. Клянуся Аллахом, який послав нам свого Пророка Мухаммада (ДБАР), що мій батько Абу Таліб буде заступником у Судний день, оскільки Аллах дав йому становище заступника». В іншому місці Його світлість Алі (ДБМ) сказав: «Клянусь Аллахом! Абу Таліб Абд-аль Манаф ібн Абдаль Муталіб був правовірним мусульманином і приховував свою віру перед знанням Курайша, щоб вони не виявляли ворожнечі до Бані-Хашему (роду пророка ДБМ)» (“Аль Хадже”, с. 24).

Ця імама Алі (ДБМ) наочно доводить нам віру Абу Таліба. Абу Зарр Гаффарі говорить про Абу Таліба: «Клянусь Аллахом! Окрім якого немає Бога! Абу Таліб не пішов із життя, крім як прийнявши Іслам, як свою релігію» (“Шарх Нахдж аль-балаге”, Ібн Абі аль-Хадід, том 14, с. 71). Також Аббас ібн Абд аль-Муталіб і Абу Бакр ібн Абі Кафар наводять, що: «Абу Таліб не пішов з життя, окрім як сказавши, що немає Бога крім Аллаха і Мухаммад (ДБАР) – Посланник Аллаха.

Ахл-аль-бейт (ДБМ)

Усі непорочні імами сім'ї Пророка (Ахл аль-Бейт) (ДБМ) підтверджують віру Абу Таліба у пророчу місію Мухаммада (ДБАР).

Імам Багір (ДБМ) сказав: «Якщо віру Абу Таліба поставити на одну чашу терезів, а віру всіх людей на іншу, то віра Абу Таліба переважить!» (“Шарх Нахдж аль-балага”, Ібн Абі аль-Хадід, т.14, стор.68). Імам Садіг (ДБМ) наводить від Посланника Аллаха (ДБАР): «Люди печери приховували свою віру, відкрито показуючи, що вони невіруючі, і Аллах дасть за це дві нагороди. Абу Таліб, так само приховував свою віру, відкрито показуючи про своє зневіру, Аллах і йому дасть за це дві нагороди» (“Шарх Нахдж аль-балага”, Ібн Абі аль-Хадід, том 14, с. 70).

З усього вище сказаного ми можемо вивести таке:

  • Справжня міцна віра в Аллаха та посланця (ДБАР);
  • Допомога та захист Посланника Аллаха (ДБАР) від ворогів та жертовність на шляху Ісламу;
  • Велике кохання Пророка (ДБАР) до Абу Талібу;
  • Місце заступництва в Судний день, дане Абу Талібу.

Віра Абу Таліба визнана пророком (ДБАР), сподвижниками Пророка, імамом Алі (ДБМ) та імамами Ахл аль-бейт (ДБМ). Отже, слова тих, хто звинувачує Абу Таліба, є безпідставними. Фундамент цих доказів, про нібито невіру Абу Таліба, було закладено в період династії Омейядів, всі зусилля яких були спрямовані проти Будинку Пророчого (ДБМ).

Дослідження деяких хадисів.

Деякі письменники і дослідники хадісів, подібно до Бухарі та Мусліма, наводять перекази від Саф'ян ібн Саїд Сурі, Абдаль Малік ібн Аміра, Абдаль Азіза ібн Мухаммада Даравазі, Лейса ібн Саїда про те, що Посланник Аллаха (ДБАР), нібито сказав: «Я у скопище з вогню, потім його перевели на дрібніше місце», а так само: «Можливо в Судний день моє заступництво (Абу Талібу) буде і тоді його виведуть з вогню, глуїбна якого досягає його ніг так, що мозок його закипатиме» ("Сахіх", Бухарі, том 5, розділ "Оповідання про Абу Таліба", стор 52).

Розглядаючи цей “хадис”, ми хотіли б насамперед звернути увагу на:

  • Передавачі хадисів (як відомо однією з умов достовірності хадисів є передавачі хадисів).
  • Суперечності цього переказу книзі Аллаха та Сунні Пророка (ДБАР).

Як було сказано вище, передавачі Хадіс це Саф'ян ібн Саїд Сурі, Абдаль Малік ібн Амір, Абдаль Азіз ібн Мухаммад Даравазі, Лейс ібн Саїд. Найвідоміші та авторитетні дослідники хадісів і науки "Ріджал" (хадісознавства) суннітського толку описують біографію вищезгаданих людей наступним чином:

1. Саф'ян ібн Саїд Сурі.

Абу Абдулла ібн Ахмед ібн Усман Захабі, відомий вчений хадісознавець (суннітського штибу) каже: «Саф'ян ібн Саїд Сурі наводить вигадані хадиси, із слабких переказів».

Цей вислів Захабі наочно доводить нам, що Саф'ян не є тим, кому можна довіряти та приймати його перекази.

2. Абдаль Малік ібн Амір.

Знову Захабі про ібн Амір пише: «Його життя було довгим і його пам'ять зазнала розладу». Абу Хатам каже: «Він (тобто ібн Амір) не мав можливості запам'ятовувати та зберігати хадиси з тієї причини, що пам'ять йому змінила» (“Мізан аль-і¢ тидал”, том 2, стор 660). Ахмад ібн Ханбал говорить про Абдаль Маліка ібн Амір: «Він слабкий і сповнений помилок (у передачі хадісів)». Ібн Майн каже: "Хадіси його змішалися, правдиві з хибними ...". Ібн Хараш також заявляв, що: "Шиїти теж незадоволені ним ...". Ахмад ібн Ханбал вважав його дуже слабким у передачі хадісів.

Зі всього вище сказаного можна вивести наступне, що ібн Амір був слабким і його хадиси не приймаються. Забудькуватість, слабка пам'ять і змішування всіх хадисів, як істинних, і помилкових, підтверджують його недостовірність перекази.

3. Абдаль Азіз ібн Мухаммад Дараварді.

Ахмад ібн Ханбал: «Кожного разу, коли він наводить хадис на згадку, його промови безпідставні і безладні (не мають достовірності). Абу Хатам: «Його словам не можна довіряти» (Саме там, с. 634). Абу Зара, так само в книзі "Сій-а аль Хафіз", наводить його, як людину з поганою пам'яттю і поганим запам'ятовуванням хадісів.

4. Лейс ібн Саїд.

Дослідивши книги “Ріджал” стає ясно, що всі перекази, в яких згадано ім'я Лейса, вважаються слабкими, недостовірними, часто відкидаються та не приймаються. ("Мізан аль-Істіглал", том 3, стор 420-423). Яхья ібн Маїн так говорить про Лейса: «Він із тих, хто в передачі хадісів виявляє недбалість і недбалість» (Попереднє джерело, с. 423). Набаті також визнає його слабким у передачі хадісів, представивши його у своїй книзі як ненадійного («Шейх аль-Абтах», стор. 75; «Мізан аль-і¢ тидаль», том 3, стор 423). Те, що Бухарі посилається на цих людей і приймає у них хадиси, для нас не дивно, адже він не приводить хадиси від правовірних людей, таких як Абдулла ібн Хасан або Алі ібн Джафар та інших надійних і богобоязливих людей. Бухарі навіть від імама Хасана Муджтаба та імама Хусейна (ДБМ) названих пророком (ДБАР) імамами раю, не наводить хадиси, проте приймає хадиси, передані ворогами роду Пророчого (ДБАР) – хариджитами, такими як Амран ібн Хатан, який сказав про іб Та пошле Аллах йому прокляття), вбивці імама Алі (ДБМ) наступне: «Дивовижний удар, що виходить з богобоязливості!? Він не мав іншої мети, як раю від Аллаха! Я згадую його щодня і думаю, що його справа – найкраща зі справ усіх людей!?».

Абдаль Хусейн Шарафуддін, який привів це у своїй книзі "Іджтіхад" пише: «Клянуся Господом Кааби і Посланником Аллаха (ДБАР), що коли я дійшов до цього місця, що Бухарі бере перекази від людей, які вихваляють вбивцю Алі (ДБМ), і в те ж час не використовує хадиси від непорочних імамів сім'ї Пророка (ДБМ), не думав, що це може дійти такого…».

Треба сказати, що цей хадис суперечить Корану та Сунні. Так у цьому хадисі говориться, що Пророк (ДБАР) мріяв про заступництво Абу Талібу, сказавши: «Можливо, моє заступництво буде…». У той час, як Священний Коран та Сунна Пророка (ДБАР) кажуть, що заступництво буде лише для правовірних мусульман. Отже, якщо Абу Таліб був невіруючим, то Пророк (ДБАР) не зміг би говорити про заступництво, тим самим суперечить Корану. Таким чином, ми переконуємось у тому, що цей хадис далекий від достовірності.

Священний Коран каже: «А ті, котрі не вірили, їм – вогонь геєни. Їх там не вирішать, тому вони помруть, але й не буде полегшено їм покарання» (35-36). Сунна Пророка (ДБАР) також каже, що заступництво не обіймає невірних. Абу Зарр Гаффарі від Посланника Аллаха (ДБАР) наводить, що його світлість сказав: «Моє заступництво тільки для тих, хто не приєднував до Аллаха в поклонінні нікого!».

Спираючись на ці слова, можна з упевненістю сказати, що Хадис, де Абу Таліб представлений як невіруючий, є хибним.

З усього вище сказаного ми виводимо, що хадис, наведений Бухарі та Муслімом у своїх «Сахих», є недостовірним, оскільки докорінно суперечить Священному Корану і Сунні Пророка (ДБАР).