17-р зууны сүмийн хуваагдлын гол үйл явдлууд. Орос дахь 17-р зууны сүмийн хуваагдал ба хуучин итгэгчид

Оросын сүм хуваагдсан гол шалтгаан нь оюун санааны салбарт оршдог. Уламжлал ёсоор Оросын шашин шүтлэг нь зан үйлд ихээхэн ач холбогдол өгч, тэднийг итгэлийн үндэс гэж үздэг байв. Олон Ортодокс шашинтнуудын үзэж байгаагаар Грекчүүд итгэлээрээ "сэгсэрч" байсан бөгөөд үүний төлөө тэд "Ортодокс хаант улс" (Византийн уналт) алдагдсанаар шийтгэгдсэн. Тиймээс "хуучин Оросын эртний үе" бол цорын ганц зөв итгэл юм.

Nikon-ийн шинэчлэл

Патриарх Никоны шинэчлэл нь сүм хийдийн ёслолын дүрэм журамтай холбоотой байв. Мөргөгч нь Грекийн сүмд урьд өмнө нь Орост байсан шиг хоёр биш, гурван хуруугаараа загалмайн тэмдгийг хийх ёстой гэж заасан байдаг; залбирлын үеэр дэлхийн нумын оронд бүсэлхийн нумуудыг нэвтрүүлсэн; сүмд үйлчлэх үеэр "Халелуя" (магтан) дууг хоёр биш, гурван удаа дуулахыг заасан; жагсаалын үеэр нарны дагуу биш (давслах), эсрэгээр хөдөл; Есүс нэрийг өмнөх шигээ нэгээр биш, хоёр "ба" гэж бичнэ; мөргөлийн үйл явцад шинэ үгс нэвтэрсэн.

Сүмийн ном, дүрсийг хуучин оросын оронд шинээр хэвлэгдсэн Грекийн загваруудын дагуу зассан. Засаагүй ном, дүрсийг олон нийтэд шатаажээ.

Зөвлөл Никоны сүмийн шинэчлэлийг дэмжиж, эсэргүүцэгчдийг харааж зүхэв. Шинэчлэлийг хүлээж аваагүй хүн амын тэр хэсгийг дуудаж эхлэв Хуучин итгэгчидэсвэл хуучин итгэгч ми.Зөвлөлийн шийдвэр Оросын үнэн алдартны сүм дэх хуваагдлыг улам гүнзгийрүүлэв.

Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөн өргөн тархсан. Хүмүүс ой мод, Хойд, Волга, Сибирийн эзгүй газар руу явсан. Хуучин итгэгчдийн томоохон суурингууд Нижний Новгород, Брянскийн ойд гарч ирэв. Тэд хуучин дүрмийн дагуу зан үйл хийдэг скеет (алслагдсан газруудад алслагдсан суурин) байгуулжээ. Хуучин итгэгчдийн эсрэг хаадын цэргүүдийг илгээв. Тэднийг ойртоход зарим хуучин итгэгчид бүхэл бүтэн гэр бүлийнхээ хамт байшингуудыг хааж, өөрсдийгөө шатаажээ.

Хамба лам Аввакум

Хуучин итгэгчид бат бөх, хуучин итгэлийг дагаж мөрддөг гэдгээ харуулсан. Хамба лам Аввакум (1620/1621-1682) Хуучин итгэгчдийн сүнслэг удирдагч болжээ.

Аввакум хуучин Ортодокс зан үйлийг хадгалахыг дэмжсэн. Тэрээр хийдийн шоронд хоригдож, үзэл бодлоосоо татгалзахыг санал болгов. Тэр тэгээгүй. Дараа нь түүнийг Сибирь рүү цөлөв. Гэхдээ тэр тэнд бас бууж өгөөгүй. Сүмийн зөвлөл дээр түүнийг тайлж, хараасан. Үүний хариуд Аввакум өөрөө Сүмийн зөвлөлийг хараасан. Тэрээр Пустозерскийн туйлын шоронд цөлөгдөж, хамтрагчидтайгаа 14 жилийг шороон нүхэнд өнгөрөөжээ. Олзлогдож байхдаа Аввакум "Амьдрал" хэмээх намтар ном бичсэн (түүнээс өмнө тэд зөвхөн гэгээнтнүүдийн амьдралын тухай бичдэг байсан). 1682 оны 4-р сарын 14-нд тэрээр "хамт хоригдлуудын хамт ... асар их доромжлолын төлөө" галд шатаажээ. сайтаас материал

Феодосия Морозова

Бояр Теодосия Прокопьевна Морозова бол Хуучин итгэгчдийн дэмжигч байсан. Тэрээр баян байшингаа "хуучин итгэлийн төлөө" хавчигдаж буй бүх хүмүүст хоргодох газар болгосон. Морозова хуучин итгэлээсээ холдох ятгалгад автсангүй. Патриарх болон бусад бишопуудыг ятгасан, харгис хэрцгий эрүүдэн шүүх, түүний асар их баялгийг хураах нь ямар ч нөлөө үзүүлээгүй. Бояр Морозова болон түүний эгч гүнж Урусова нарыг Боровскийн хийдэд илгээж, шороон шоронд хорьжээ. Тэнд Морозова нас барсан боловч итгэл үнэмшлээсээ гажсангүй.

Соловецкийн хийдийн лам нар

Хуучин итгэгчдийн дунд Соловецкийн хийдийн лам нар байсан. Тэд хаанд зориулсан уламжлалт Ортодокс залбирлыг уншихаас татгалзаж, түүнийг Антихристэд даатгасан гэж үзэв. Үүнийг Засгийн газар тэвчиж чадсангүй. Засгийн газрын цэргийг эсэргүүцэгчдийн эсрэг илгээв. Мона Стир найман жил (1668-1676) эсэргүүцсэн. Түүний 500 хамгаалагчаас 60 нь амьд үлджээ.

17-р зууны хамгийн чухал үйл явдлуудын нэг. сүмд хагарал үүссэн. Тэрээр Оросын ард түмний соёлын үнэт зүйл, ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд ноцтой нөлөөлсөн. Сүмийн хагарал үүсэх урьдчилсан нөхцөл, шалтгаануудын дунд зууны эхэн үеийн үймээн самуунтай үйл явдлын үр дүнд бий болсон улс төрийн хүчин зүйлүүд болон хоёрдогч ач холбогдолтой сүмийн хүчин зүйлсийг ялгаж салгаж болно.

Энэ зууны эхээр Романовын гүрний анхны төлөөлөгч Михаил хаан ширээнд суув. Тэрээр хожим нь "Хамгийн чимээгүй" хочит хүү Алексейтэй хамт Эвдрэлийн үед сүйрсэн дотоод эдийн засгаа аажмаар сэргээв. Гадаад худалдаа сэргэж, анхны үйлдвэрүүд бий болж, төрийн эрх мэдэл бэхжсэн. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн боолчлол хууль эрх зүйн хувьд бүрэлдэн тогтсон нь хүмүүсийн дунд олон нийтийн дургүйцлийг төрүүлэхээс өөр аргагүй юм. Анхны Романовчуудын гадаад бодлого анхнаасаа болгоомжтой байсан. Гэхдээ Алексей Михайловичийн төлөвлөгөөнд аль хэдийн Зүүн Европ, Балканы хойгийн нутаг дэвсгэрээс гадуур амьдарч байсан Ортодокс ард түмнийг нэгтгэх хүсэл бий.

Энэ нь Украины зүүн эрэгт нэгдэж байх үед хаан ба патриархыг үзэл суртлын шинж чанартай нэлээд хэцүү асуудлын өмнө тавьжээ. Грекийн шинэлэг санааг хүлээн зөвшөөрсөн Ортодокс ард түмний ихэнх нь гурван хуруугаараа баптисм хүртжээ. Москвагийн уламжлал ёсоор хоёр хуруугаа баптисм хүртэхэд ашигладаг байв. Хүн өөрийн уламжлалаа нотлох эсвэл бүх Ортодокс ертөнцөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн канонд захирагдах боломжтой. Алексей Михайлович, Патриарх Никон нар хоёр дахь сонголтыг сонгосон. Тухайн үед өрнөж байсан эрх мэдлийн төвлөрөл, Москвагийн ирээдүйн Ортодокс ертөнцөд ноёрхох үзэл санаа "Гурав дахь Ром" нь ард түмнийг нэгтгэх чадвартай нэг үзэл суртлыг шаарддаг. Дараагийн шинэчлэл нь Оросын нийгмийг удаан хугацаанд хагаралдуулав. Ариун номнуудын зөрүү, зан үйлийн гүйцэтгэлийг тайлбарлах нь өөрчлөлт, нэгдмэл байдлыг сэргээх шаардлагатай байв. Сүмийн номыг засах хэрэгцээг зөвхөн оюун санааны эрх мэдэлтнүүд төдийгүй дэлхийн хүмүүс ч тэмдэглэсэн.

Патриарх Никоны нэр ба сүмийн хуваагдал нь хоорондоо нягт холбоотой. Москва ба Бүх Оросын Патриарх нь зөвхөн оюун ухаанаараа төдийгүй хатуу ширүүн зан чанар, шийдэмгий байдал, эрх мэдлийн төлөөх шунал, тансаг байдалд дуртай гэдгээрээ ялгардаг байв. Тэрээр Цар Алексей Михайловичийн хүсэлтийн дараа л сүмийн тэргүүнд зогсохыг зөвшөөрөв. 17-р зууны сүмийн хуваагдлын эхлэл нь Никоны бэлтгэсэн, 1652 онд хийсэн шинэчлэлээр тавигдсан бөгөөд үүнд гурвалсан, 5 просфора дээр литурги үйлчилдэг гэх мэт шинэлэг зүйлүүд багтсан болно. Эдгээр бүх өөрчлөлтийг 1654 оны Зөвлөлийн хурлаар батлав.

Гэвч шинэ ёс заншилд шилжсэн нь хэтэрхий огцом байсан. Орос дахь сүм хийдийн хуваагдал нь инновацийг эсэргүүцэгчдийг харгис хэрцгий хавчсанаас болж улам хурцадсан. Олон хүн зан үйлийн өөрчлөлтийг хүлээн авахаас татгалзав. Өвөг дээдсийн амьдарч байсан эртний ариун номуудыг өгөхөөс татгалзаж, олон гэр бүл ой руу зугтав. Шүүх дээр сөрөг хүчний хөдөлгөөн бий болсон. Гэвч 1658 онд Nikon-ийн байр суурь эрс өөрчлөгдсөн. Хааны гутамшиг нь патриархын жагсаал болж хувирав. Гэсэн хэдий ч тэрээр Алексейд үзүүлэх нөлөөгөө хэт үнэлэв. Nikon бүрэн эрх мэдлээ алдсан боловч эд баялаг, нэр төрөө хадгалсаар байв. Александриа, Антиохын патриархууд оролцсон 1666 оны зөвлөлд бүрээсийг Никоноос салгав. Хуучин патриархыг Цагаан нуурын Ферапонтов хийдэд цөллөгт илгээв. Гэсэн хэдий ч тансаг хэрэглээнд дуртай Никон тэнд энгийн лам байхаас хол амьдарч байжээ.

Гайхалтай патриархыг огцруулж, шинэлэг санааг эсэргүүцэгчдийн хувь заяаг хөнгөвчлөх сүмийн зөвлөл нь хийсэн шинэчлэлийг бүрэн баталж, Никоны хүсэл биш, харин сүмийн асуудал гэж тунхаглав. Инновацийг дагаж мөрдөөгүй хүмүүсийг тэрс үзэлтнүүд гэж зарлав.

Хагаралын эцсийн шат бол 1667 - 1676 оны Соловецкийн бослого байсан бөгөөд энэ нь үхэл эсвэл цөллөгт сэтгэл хангалуун бус хүмүүсийн төлөө дууссан юм. Тэрс үзэлтнүүд Цар Алексей Михайлович нас барсны дараа ч хавчигдаж байв. Никон унасны дараа сүм өөрийн нөлөө, хүч чадлаа хадгалсан боловч нэг ч патриарх дээд эрх мэдэлд хүрсэн гэж мэдэгдээгүй.

21. 17-р зууны гадаад бодлого.

Агуу их гай зовлонгийн он жилүүд Оросын хувьд олон газар нутгаа алдах болж хувирав. Михаил Федоровичийн засаглалын үеийн хамгийн чухал ажил бол Оросын хувьд энэ хүнд хэцүү цаг үеийн үр дагаврыг даван туулах явдал байв. Польшийн хунтайж Владислав Москвагийн хаан ширээнд суух эрхээсээ татгалзсан нь маш чухал байв.

Зовлонт цагт алдагдсан Новгород, Смоленск нарыг тэр даруй буцааж өгөөгүй. Тухайн үед Орос улс ноцтой суларч, Польш, Шведтэй хийсэн дайн амжилт авчирсангүй. Шведтэй энх тайвны багана байгуулсны дараа л Новгородыг 1617 онд буцааж өгсөн боловч Финляндын булангийн эрэг алга болжээ. Зөвхөн 1634 онд Полянагийн гэрээний дагуу Владислав эцэст нь Москвагийн хаан ширээнд суух хүсэлтээсээ татгалзав. Гэсэн хэдий ч Северскийн газар нутаг, Смоленск нь Хамтын нөхөрлөлийн эрх мэдэлд үлджээ.

Цар Алексей Михайлович өмнөх хаанчлалаас үлдсэн асуудлыг шийдвэрлэхэд хүчээ чиглүүлэв. Энэ үед Украин, Беларусийн ихэнх нутаг Польшийн титэмд харьяалагддаг байв. 1648 онд Украинд польшуудын эсрэг эхэлсэн үймээн самуун нь Беларусийн бүх газар нутгийг хамарсан томоохон чөлөөлөх дайн болж хувирав. Энэхүү хүчирхэг хөдөлгөөний толгойд Богдан Хмельницкий байв. Босогчид тусламж гуйн Москвад ханджээ. Гэсэн хэдий ч Орос, Украиныг нэгтгэх шийдвэрийг зөвхөн 1654 онд гаргасан. Энэ нь Хамтын нөхөрлөлийн орнуудтай дахин дайн үүсгэв. Үүний үр дүн нь "Мөнхийн амар амгалан" юм. Орос эцэст нь Смоленскийг эргүүлэн авч чадсан бөгөөд Хамтын нөхөрлөлийн орнууд Орос, Украины нэгдмэл байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болов. Мөн энэхүү энх тайвны нөхцлийн дагуу Киев мөн Оросоос гарчээ.

Орос-Туркийн харилцаа ч хэцүү хэвээр байв. Ханхүү Голицын 1687, 1689 онд хийсэн Крымын кампанит ажил амжилт авчирсангүй. Орос хэзээ ч Хар тэнгист нэвтэрч чадаагүй. Гэсэн хэдий ч 1695, 1676 оны Азовын кампанит ажлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэвч Азовыг эзэлсэн нь баруун тийш аюулгүй худалдааны замыг хангахад хангалтгүй байсан нь тодорхой. Хар тэнгис бүхэлдээ Османы эзэнт гүрний мэдэлд байсан.

17-р зуунд Оросын гадаад бодлогын гайхалтай амжилт бол Зүүн Сибирийн газар нутгийг тус улсын нутаг дэвсгэрт нэгтгэсэн явдал байв. Оросын нэрт анхдагчид Дежнев, Поярков нар Амур, Номхон далайн эрэгт хүрч чадсан. Оросын эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрийг Амурын нутгийг зардлаар тэлэх нь Хятадын удирдагчдын санааг зовоож чадахгүй байв. Гэсэн хэдий ч 1689 онд Нерчинскийн гэрээгээр Амар мөрний (ба түүний цутгал) дагуух хилийг тогтоожээ.

1666 оны 5-р сарын 23-нд Ариун Ортодокс Сүмийн Зөвлөлийн шийдвэрээр хамба лам Аввакум Петровыг тайлж, анатематизмд оруулав. Энэ үйл явдлыг Орос дахь сүмийн хуваагдлын эхлэл гэж үздэг.

Үйл явдлын суурь

17-р зууны сүмийн шинэчлэл, зохиогч нь Патриарх Никонтой холбоотой байсан бөгөөд тэр үед Москвад (Оросын сүмийн зүүн хойд хэсэг) байсан зан үйлийн уламжлалыг орчин үеийн Гректэй нэгтгэхийн тулд өөрчлөх зорилготой байв. . Үнэн хэрэгтээ шинэчлэл нь мөргөлийн зан үйлийн талаас өөр зүйлд нөлөөлөөгүй бөгөөд эхэндээ бүрэн эрхт өөрөө болон сүмийн дээд шатлалын аль алиных нь зөвшөөрлийг авчээ.

Шинэчлэлийн явцад литургийн уламжлалыг дараахь зүйлээр өөрчилсөн.

1. Том хэмжээний "номын эрх" нь Ариун Бичвэрийн эх бичвэрүүд болон литургийн номуудыг засварлахад илэрхийлсэн нь Кредийн үг хэллэгийг өөрчлөхөд хүргэсэн. Бурханы Хүүд итгэх итгэлийн тухай "төрсөн, бүтээгдээгүй" гэсэн үгсээс "а" нэгдлийг хассан, тэд ирээдүйд Бурханы хаант улсын тухай ("Төгсгөл байхгүй") ярьж эхлэв. одоогийн цаг ("Төгсгөл байхгүй") Ариун Сүнсний тодорхойлолтын шинж чанараас "Үнэн" гэдэг үгийг хассан. Түүхэн литургийн бичвэрүүдэд бусад олон шинэлэг зүйлийг нэвтрүүлсэн, жишээлбэл, "Есүс" ("Ic" гарчигтай) - "Есүс" гэсэн нэрэнд өөр нэг үсэг нэмсэн.
2. Загалмайн хоёр хуруутай тэмдгийг гурван хуруугаараа сольж, "шидэх", эсвэл жижиг нумыг дэлхий рүү халах.
3. Никон шашны жагсаалыг эсрэг чиглэлд (нарны эсрэг, давслахгүй) явуулахыг тушаажээ.
4. Үйлчилгээний үеэр "Халлелуя" хэмээх дуудлагыг хоёр удаа биш, харин гурван удаа хэлж эхлэв.
5. Проскомедиа дээрх просфорын дугаар, просфора дээрх тамганы бичээсийг өөрчилсөн.

Гэсэн хэдий ч Никоны зан чанарын хатуу ширүүн байдал, мөн шинэчлэлийн процедурын буруу байдал нь лам, лам нарын нэлээд хэсэг нь дургүйцлийг төрүүлэв. Энэхүү сэтгэл ханамжгүй байдал нь үл тэвчих, амбицаараа ялгардаг патриарх руу чиглэсэн хувийн дайсагналтай холбоотой байв.

Түүхч Николай Костомаров Никоны шашин шүтлэгийн өвөрмөц байдлын талаар ярихдаа:

"Арван жил сүмийн тахилчаар ажилласан Никон өөрийн эрхгүй эргэн тойрныхоо бүх бүдүүлэг байдлыг өөртөө мэдэж, түүнийг эцэг эхийн сэнтийд хүртэл шилжүүлэв. Энэ талаараа тэр үеийнхээ бүрэн орос хүн байсан бөгөөд хэрэв тэр үнэхээр сүсэг бишрэлтэй байсан бол хуучин орос ойлголтоор. Оросын хүний ​​сүсэг бишрэл нь Бурханы нигүүлслийг хүртэх бэлгэдлийн хүчийг агуулсан гадны аргуудыг хамгийн зөв хэрэгжүүлэхэд оршино; мөн Никоны сүсэг бишрэл нь зан үйлээс хэтэрсэнгүй. Мөргөлийн захидал авралд хүргэдэг; Тиймээс энэ захидлыг аль болох зөв илэрхийлэх шаардлагатай байна."

Түүнд "агуу тусгаар тогтносон" цол олгосон хааны дэмжлэгийг авсан Никон бизнесээ яаран, автократ, огцом явуулж, хуучин ёслолыг нэн даруй үгүйсгэж, шинэ ёслолыг яг таг гүйцэтгэхийг шаардав. Хуучин Оросын зан үйлийг зохисгүй ширүүн, хатуу ширүүн байдлаар шоолж байсан; Nikon-ийн Грекофили нь хязгааргүй байсан. Гэхдээ энэ нь эллинист соёл, Византийн өв уламжлалыг биширсэнд биш, харин жирийн хүмүүсээс гэнэт гарч ирсэн патриархын провинциализмд үндэслэсэн байв ("ноорхойноос баялаг хүртэл"), бүх нийтийн Грекийн тэргүүний үүрэг гүйцэтгэсэн. сүм.

Түүгээр ч барахгүй Никон шинжлэх ухааны мэдлэгийг үгүйсгэж, "Грекийн мэргэн ухааныг" үзэн ядаж, үл тоомсорлож байв. Жишээлбэл, патриарх тусгаар тогтносон эзэнд ингэж бичжээ.

"Христ бидэнд диалектик, уран яруу ухааныг заагаагүй, учир нь риторик, гүн ухаантан Христийн шашинтан байж чадахгүй. Христэд итгэгч хүн бүх гадаад мэргэн ухаан, Грекийн гүн ухаантнуудын бүх дурсамжийг сэтгэлгээнээсээ шавхахгүй бол аврагдах боломжгүй. Мэргэн ухаан бол бүх зальтай сургаалуудын Эллин эх юм.

Никон хаан ширээнд суух үедээ ч (патриархын албан тушаалд очсон) Цар Алексей Михайловичийг сүмийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохгүй гэж амлахыг албадав. Хаан болон ард түмэн “Түүнд дарга, хоньчин, хамгийн сайхан аавын хувьд бүх зүйлд дуулгавартай байх болно” гэж тангараглав.

Ирээдүйд Никон өрсөлдөгчидтэйгээ харьцах аргаас огт ичихгүй байв. 1654 оны зөвлөлд тэрээр олон нийтийн өмнө зодуулж, нөмрөгөө урж, дараа нь зөвлөлийн шийдвэргүйгээр сүмийг дангаар нь хасч, литургийн шинэчлэлийн эсэргүүцэгч бишоп Павел Коломенскийг цөлсөн. Үүний дараа түүнийг тодорхойгүй нөхцөл байдалд хөнөөсөн. Павел руу алуурчид илгээсэн нь Никон байсан гэж орчин үеийнхэн нь үндэслэлгүй гэж үздэг байв.

Никон патриархынхаа туршид сүмийн захиргаанд иргэний засгийн газар хөндлөнгөөс оролцож байгаад сэтгэл дундуур байгаагаа байнга илэрхийлдэг байв. 1649 оны Зөвлөлийн хуулийг баталснаар сүмийг төрийн мэдэлд захирсан санваартны статусыг дордуулсан нь онцгой эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Энэ нь Эрх баригчдын симфони буюу Византийн эзэн хаан Юстиниан I-ийн тодорхойлсон иргэний болон оюун санааны эрх баригчдын хамтын ажиллагааны зарчмыг зөрчсөн бөгөөд үүнийг эхлээд хаан ба патриарх хэрэгжүүлэхийг хичээсэн. Жишээлбэл, сүм хийдийн эдлэнгээс олсон орлогыг дүрмийн хүрээнд бий болгосон сүм хийдийн дэг журамд шилжүүлсэн, өөрөөр хэлбэл. Тэд Сүмийн хэрэгцээний төлөө ажиллахаа больсон, харин улсын сан хөмрөгт зориулав.

Цар Алексей Михайлович, Патриарх Никон хоёрын хоорондох маргааны гол "бүдрэл" нь чухам юу болсныг хэлэхэд бэрх. Өнөөдөр бүх мэдэгдэж байгаа шалтгаанууд нь инээдтэй мэт санагдаж, цэцэрлэгийн хоёр хүүхдийн хоорондох зөрчилдөөнийг санагдуулдаг - "Миний тоглоомоор битгий тогло, миний тогоонд бүү шээ!" Гэхдээ Алексей Михайлович олон түүхчдийн үзэж байгаагаар нэлээд дэвшилтэт удирдагч байсныг мартаж болохгүй. Цагтаа боловсролтой, тэгээд ч муу хүмүүжилгүй хүн гэдгээрээ алдартай. Магадгүй боловсорч гүйцсэн тусгаар тогтносон эзэн нь новшийн патриархын дур сонирхол, зугаа цэнгэлээс залхсан байж магадгүй юм. Никон төрийг удирдах хүсэлдээ автсан: тэрээр хаан болон Боярын Думын шийдвэрийг эсэргүүцэж, олон нийтийн дуулиан дэгдээх дуртай, Алексей Михайлович болон түүний ойр дотны бояруудад илт дуулгаваргүй ханддаг байв.

"Харж байна уу, ноёнтоон" гэж патриархын автократ байдалд сэтгэл дундуур байсан хүмүүс Алексей Михайлович руу хандаж, "тэр өндөрт зогсож, өргөн давхих дуртай байсан. Энэ патриарх Сайн мэдээний оронд зэгс, загалмай сүхний оронд удирддаг ... "

Нэг хувилбараар бол патриархтай өөр хэрүүл маргаан гарсны дараа Алексей Михайлович түүнийг "агуу тусгаар тогтнолоор бичигдэхийг" хориглов. Nikon маш их гомдсон. 1658 оны 7-р сарын 10-нд тэрээр Оросын үнэн алдартны сүмийн удирдлагаас татгалзалгүйгээр патриархын клобукыг тайлж, 1656 онд өөрөө байгуулж, хувийн өмчид байсан Амилалтын Шинэ Иерусалим хийд рүү дур мэдэн явган ухрав. Патриарх хаан өөрийн зан үйлдээ хурдан наманчилж, түүнийг буцааж дуудна гэж найдаж байсан боловч энэ нь болсонгүй. 1666 онд Никоныг патриарх, лам хуврагаасаа албан ёсоор хасч, Кирилло-Белозерскийн хийдэд хатуу хяналтан дор цөлөгдсөн. Шашны эрх мэдэл сүнслэгийг ялсан. Хуучин итгэгчид цаг хугацаа нь эргэж байна гэж бодож байсан ч андуурчээ - шинэчлэл нь улсын ашиг сонирхолд бүрэн нийцсэн тул зөвхөн хааны удирдлаган дор хийгдэж эхэлсэн.

1666-1667 оны зөвлөл Никоничууд ба Грекофилийн ялалтыг дуусгав. Зөвлөл 1551 оны Стоглавийн зөвлөлийн шийдвэрийг цуцалж, Макариусыг Москвагийн бусад шат дамжлагатай хамт "мэдлэггүй тэнэг байсан" гэж хүлээн зөвшөөрөв. Энэ бол 1666-1667 оны сүм байсан бөгөөд хуучин Москвагийн сүсэг бишрэлийн үзэлтнүүдийг анатематжуулсан сүм байсан нь Оросын хуваагдлын эхлэлийг тавьсан юм. Одооноос эхлэн зан үйлийн гүйцэтгэлийн шинэ нарийн ширийнийг нэвтрүүлэхтэй санал нийлэхгүй байгаа бүх хүмүүсийг сүмээс хөөх ёстой байв. Тэднийг шизматик буюу хуучин итгэгчид гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд эрх баригчид хатуу хэлмэгдүүлдэг байв.

салгах

Үүний зэрэгцээ "хуучин итгэл" (Хуучин итгэгчид) -ийн хөдөлгөөн Зөвлөлөөс хамаагүй өмнө эхэлсэн. Энэ нь Никоны Патриархын үед ч, "зөв" сүмийн номууд гарч ирсний дараа үүссэн бөгөөд юуны түрүүнд патриарх Грек хэлийг "дээрээс" суулгасан аргуудыг эсэргүүцсэн юм. Олон нэрт түүхч, судлаачдын (Н.Костомаров, В.Ключевский, А.Карташев гэх мэт) тэмдэглэснээр 17-р зууны Оросын нийгэм дэх хагарал нь үнэн хэрэгтээ "сүнс" ба "оюун ухаан"-ын эсрэг тэсрэг байсан юм. сүсэг бишрэл, ном сурах, хүмүүсийн өөрийгөө ухамсарлахуй, төрийн дур зоргоороо.

Оросын хүний ​​ухамсар нь Никоны удирдлаган дор сүм хийдийн зан үйлийн эрс өөрчлөлтөд бэлтгэгдээгүй байв. Олон зууны турш тус улсын хүн амын дийлэнх олонхийн хувьд Христийн шашин шүтлэг нь юуны түрүүнд зан үйлийн тал, сүмийн уламжлалд үнэнч байх явдал байв. Тахилч нар өөрсдөө заримдаа хийж буй шинэчлэлийн мөн чанар, үндсэн шалтгааныг ойлгодоггүй байсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг хэн ч тэдэнд юу ч тайлбарлахаас санаа зовдоггүй байв. Тосгоны санваартнууд өөрсдөө ижил тариачдын цуснаас үүссэн мах, цус нь асар их бичиг үсэг эзэмшээгүй байхад өөрчлөлтийн мөн чанарыг өргөн олон түмэнд тайлбарлах боломжтой байсан уу? Шинэ санааг зорилготой сурталчлах ажил ерөөсөө байгаагүй.

Тиймээс доод ангиуд шинэлэг зүйлийг дайсагналтайгаар хүлээн авав. Хуучин номыг ихэвчлэн өгдөггүй, нуудаг байсан. Тариачид гэр бүлээрээ ой мод руу зугтаж, Никоны "мэдээ"-ээс нуугдаж байв. Заримдаа орон нутгийн сүм хийдүүд хуучин номоо өгдөггүй байсан тул зарим газар хүч хэрэглэж, зөвхөн гэмтэл бэртэл, хөхөрсөн төдийгүй аллага үйлдлээр төгсдөг байв. Нөхцөл байдлыг хурцатгахад заримдаа Грек хэлийг төгс мэддэг ч орос хэлээр хангалттай ярьдаггүй "справщики" эрдэмтэд нөлөөлсөн. Хуучин бичвэрийг дүрмийн хувьд засахын оронд тэд хуучин хэлнээс арай өөр Грек хэлнээс шинэ орчуулга хийж, тариачдын массын дунд аль хэдийн хүчтэй цочролыг нэмэгдүүлжээ.

Константинополь Патриарх Паисиос Никонд тусгай мессеж илгээж, Орост хийсэн шинэчлэлийг сайшааж, Москвагийн Патриархыг "новина" -ыг одоо хүлээн зөвшөөрөхийг хүсэхгүй байгаа хүмүүст үзүүлэх арга хэмжээг зөөлрүүлэхийг уриалав.

Паисиус ч гэсэн итгэл нэг л байсан бол зарим газар нутаг, бүс нутагт орон нутгийн мөргөлийн шинж чанарууд оршин тогтнохыг зөвшөөрөв. Гэсэн хэдий ч Константинопольд тэд Оросын ард түмний гол шинж чанарыг ойлгоогүй: хэрэв та хориглох (эсвэл зөвшөөрвөл) - бүх зүйл, хүн бүр итгэлтэй байна. Манай улсын түүхэнд хувь заяаны эрх баригчид "алтан дундаж" гэсэн зарчмыг маш ховор олсон.

Никон ба түүний "шинэ санаачлага" -ыг эсэргүүцэх анхны эсэргүүцэл нь сүмийн шатлалууд болон шүүхийн ойролцоох бояруудын дунд үүссэн. "Хуучин итгэгчид" -ийг бишоп Павел Коломна, Каширский нар удирдаж байв. Түүнийг 1654 оны зөвлөлд Никон олны өмнө зодож, Палеостровскийн хийдэд цөлөгджээ. Коломнагийн хамба ламыг цөллөгдөж нас барсны дараа "хуучин итгэлийн" хөдөлгөөнийг хэд хэдэн лам нар удирдаж байсан: хамба лам Аввакум, Муромын Логин, Даниил Кострома, тахилч Лазар Романовский, Пустосвят хочтой тахилч Никита Добрынин болон бусад хүмүүс. шашингүй орчин, язгууртан Теодося Морозова ба түүний эгч Евдокия Урусова нар бол эзэн хааны ойр дотны хамаатан садан юм.

Аввакум Петров

Нэгэн цагт ирээдүйн патриарх Никоны найз байсан хамба лам Аввакум Петров (Аввакум Петрович Кондратьев) нь хагарал хөдөлгөөний хамгийн тод "удирдагч"-ын нэг гэж тооцогддог. Яг Nikon шиг Аввакум хүмүүсийн "доод анги"-аас гарч ирсэн. Эхлээд тэрээр Нижний Новгород мужийн Макарьевский дүүргийн Лопатицы тосгонд сүмийн тахилч, дараа нь Юрьевец-Повольскийн хамба лам байв. Энд аль хэдийн Аввакум өөрийн хатуу ширүүн байдлаа харуулсан бөгөөд энэ нь өчүүхэн ч буултыг мэддэггүй байсан бөгөөд энэ нь түүний бүх амьдралыг маш их тарчлал, хавчлагын гинж болгосон юм. Ортодокс шашны дүрмээс аливаа хазайлтад тахилчийн идэвхтэй үл тэвчих байдал нь түүнийг орон нутгийн иргэний эрх баригчид болон сүрэгтэй зөрчилдөхөд хүргэсэн. Тэрээр мөн Аввакумыг сүмийг орхин зугтаж, шүүхэд ойр байсан найзуудаасаа: Казанийн сүмийн хамба лам Иван Неронов, хааны хүлээн авагч Стефан Вонифатьев, Патриарх Никон нараас Москвад хамгаалалт хайхыг албадав. 1653 онд оюун санааны ном цуглуулах ажилд оролцсон Аввакум Никонтой маргалдаж, Никонийн шинэчлэлийн анхны хохирогчдын нэг болжээ. Патриарх хүчирхийлэл хэрэглэн хамба ламыг зан үйлийнхээ шинэлэг зүйлийг хүлээн зөвшөөрөхийг албадахыг оролдсон боловч тэр татгалзжээ. Nikon болон түүний өрсөлдөгч Аввакум нарын дүрүүд олон талаараа ижил төстэй байсан. Патриарх шинэчлэлийн санаачилгынхаа төлөө тэмцэж байсан хурц, үл тэвчих байдал нь өрсөлдөгчийнхөө өмнө "шинэ" бүх зүйлийг үл тэвчихтэй зөрчилдөж байв. Патриарх дуулгаваргүй санваартныг таслахыг хүссэн боловч хатан хаан Аввакумын төлөө босчээ. Энэ асуудал хамба ламыг Тобольск руу цөллөгөөр дуусгав.

Тобольск хотод Лопатици, Юрьевец-Повольский нартай ижил түүх давтагдсан: Аввакум дахин нутгийн эрх баригчид болон сүрэгтэй зөрчилдөв. Никоны сүмийн шинэчлэлийг олон нийтэд үгүйсгэж, Аввакум Никонийн шинэчлэлтэй санал нийлэхгүй байгаа бүх хүмүүсийн "эвлэршгүй тэмцэгч", оюун санааны удирдагч гэдгээрээ алдаршжээ.

Никон нөлөөгөө алдсаны дараа Аввакумыг Москвад буцааж, шүүхэд ойртуулж, эзэн хаан өөрөө бүх талаар эелдэг ханджээ. Гэвч удалгүй Алексей Михайлович хамба лам нь огцруулсан патриархын хувийн дайсан биш гэдгийг ойлгов. Аввакум сүмийн шинэчлэлийг эсэргүүцэгч байсан тул энэ асуудалд эрх баригчид болон төрийг эсэргүүцэгч байв. 1664 онд хамба лам хаанд хурц өргөдлөө өгч, сүмийн шинэчлэлийг хязгаарлаж, хуучин зан үйлийн уламжлал руу буцахыг шаардав. Үүний тулд тэрээр Мизен рүү цөлөгдөж, тэнд нэг жил хагасын турш үлдэж, номлолыг үргэлжлүүлж, Орос даяар тархсан дагалдагчдаа дэмжсэн. Аввакум захидалдаа өөрийгөө "Есүс Христийн боол ба элч", "Оросын сүмийн протосингел" гэж нэрлэдэг.

Хамба лам Аввакумыг шатаах хуучин итгэгчдийн дүрс

1666 онд Аввакумыг Москвад авчирч, 5-р сарын 13-ны (23) Никоныг шүүх хурал дээр хурал дээр дэмий ухуулга хийсний дараа түүнийг тайрч, Масс дахь Дормионийн сүмд "хараажээ". Үүний хариуд хамба лам тэр даруй Никонийн ёслолыг баримталдаг бүх бишопуудад анатема ногдуулах гэж байгаагаа мэдэгдэв. Үүний дараа хувцсаа тайлсан хамба ламыг Пафнутьев хийд рүү аваачсан бөгөөд тэнд "хар майханд түгжигдэж, гинжлэгдэж, түүнийг нэг жил бага зэрэг байлгасан".

Аввакумыг гэсгээх нь хүмүүсийн дунд маш их дургүйцэлтэйгээр угтан авч, олон боярын байшингууд, тэр ч байтугай түүний төлөө зуучилж байсан царина хаанд хаанд халах өдөр нь "их маргаантай" байсан ордонд хүртэл байв.

Аввакумыг Чудов хийдэд зүүн патриархуудын өмнө дахин ятгав ("Чи зөрүүд байна; манай бүх Палестин, Сербүүд, Албанууд, Валахчууд, Ромчууд, Ляхууд бүгд гаталж байна. гурван хуруугаараа; нэг дэ чи зөрүүд дээрээ зогсож, хоёр хуруугаараа загална; энэ нь зохисгүй юм"), гэвч тэр хатуу зогсов.

Энэ үед түүний хамтрагчдыг цаазалсан байна. Аввакумыг ташуураар шийтгэж, Печора дахь Пустозерск руу цөлөв. Үүний зэрэгцээ тэд Симбирскийн хамба лам Никефортой хамт Пустозерск руу цөлөгдсөн Лазар, Епифаниус нар шиг хэлийг нь огтолсонгүй.

14 жилийн турш тэрээр Пустозерск дахь шороон шоронд талх, ус дээр сууж, номлолоо үргэлжлүүлж, захидал, мессеж илгээжээ. Эцэст нь түүний Алексей Михайловичийг шүүмжилж, патриарх Иоахимыг зэмлэсэн Цар Федор Алексеевичт бичсэн хурц захидал нь түүний болон түүний нөхдийн хувь заяаг шийдсэн: тэд бүгд Пустозерск хотод шатжээ.

Хуучин итгэгчдийн ихэнх сүм, нийгэмлэгт Аввакумыг ариун алагдсан, наминчлагч хэмээн хүндэтгэдэг. 1916 онд Белокриницкийн хэлэлцээрийн Хуучин итгэгчдийн сүм Аввакумыг гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөв.

Соловецкийн суудал

1666-1667 оны сүмийн зөвлөлд Соловецкийн систматикийн удирдагчдын нэг Никандр Аввакумаас өөр зан үйлийг сонгосон. Тэрээр зөвлөлийн шийдвэрийг зөвшөөрч байгаа дүр эсгэж, хийд рүү буцах зөвшөөрөл авчээ. Гэсэн хэдий ч буцаж ирэхдээ тэрээр Грекийн клобукыг хаяж, дахин оросыг өмсөж, сүм хийдийн ах дүүсийн тэргүүн болжээ. Алдарт "Соловкийн өргөдөл" -ийг хаанд илгээж, хуучин итгэлийн итгэл үнэмшлийг тайлбарлав. Өөр нэг өргөдөлдөө лам нар иргэний эрх баригчдад шууд уриалга гаргажээ. "Эрхэм ноёнтон минь, бидэнд хааны сэлмээ илгээж, энэ тэрслүү амьдралаас биднийг энэ тайван, мөнх амьдрал руу нүүлгэн шилжүүлээрэй."

С.М.Соловьев бичжээ. "Лам нар дэлхийн эрх баригчдыг хүнд хэцүү тэмцэлд уриалж, өөрсдийгөө хамгаалалтгүй хохирогчид мэт харуулж, хааны илдний дор толгойгоо бөхийлгөхөд эсэргүүцэв. Гэвч 1668 онд хуульч Игнатий Волохов сүмийн ханан доороос зуун харваачтай хамт гарч ирэв. Илдний дор толгойгоо бөхийлгөж, буун дуугаар угтав. Волохов шиг ийм өчүүхэн отряд хүчирхэг хана, хангамж, 90 буутай бүслэгдсэн хүмүүсийг ялж чадаагүй."

"Соловкийн суулт" (Засгийн газрын цэргүүд хийдийг бүслэв) найман жил үргэлжилсэн (1668 - 1676) Стенка Разины шилжилт хөдөлгөөнөөс болж эрх баригчид анх Цагаан тэнгис рүү их хүчээ илгээж чадахгүй байв. Бослогыг дарсны дараа харваачдын томоохон отряд Соловецкийн хийдийн ханан дор гарч ирэн, хийдийг буудаж эхлэв. Бүслэгдсэн хүмүүс сайн онож буудаж хариулахад хамба Никандр их буунуудыг ариун усаар цацаад: "Ээжүүд минь, Галаночки! Бидний найдвар чамд байгаа, чи биднийг хамгаална!”

Гэвч бүслэгдсэн хийдэд удалгүй дунд зэргийн хүмүүс болон шийдэмгий үйлдлийг дэмжигчдийн хооронд санал зөрөлдөөн гарч ирэв. Ихэнх лам нар хааны эрх мэдэлтэй эвлэрнэ гэж найдаж байв. Никандр тэргүүтэй цөөнх, зуутын дарга Воронин, Самко тэргүүтэй "Балтцы" нар "Их эзэн хаанаас сүсэг бишрэлийг хойш тавихыг" шаардаж, хааны өөрийнх нь тухай "зөвхөн бичих биш, гэхдээ бас бодох нь аймшигтай." Хийдэд тэд гэм буруугаа хүлээхээ больж, эвлэлдэн нэгдэж, тахилч нарыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. Эдгээр санал зөрөлдөөн нь Соловецкийн хийдийн уналтыг урьдчилан тодорхойлсон. Харваачид түүнийг шуурганд даван туулж чадаагүй боловч оргосон лам Теоктист тэдэнд чулуугаар хаагдсан хананд нүх байгааг харуулав. 1676 оны 1-р сарын 22-ны шөнө хүчтэй цасан шуурганд харваачид чулууг задалж, хийдэд орж ирэв. Хийдийн хамгаалагчид тэгш бус тулалдаанд нас баржээ. Бослогыг өдөөн хатгагчдын заримыг цаазалж, заримыг нь цөллөгт явуулсан.

Үр дүн

Шизмийн шууд шалтгаан нь номын шинэчлэл, зарим зан үйлд бага зэргийн өөрчлөлт орсон явдал байв. Гэсэн хэдий ч жинхэнэ, ноцтой шалтгаанууд нь Оросын шашны өөрийгөө ухамсарлах үндэс, нийгэм, төр, Ортодокс сүмийн хооронд үүсч буй харилцааны үндэс суурьтай илүү гүн гүнзгий байдаг.

17-р зууны хоёрдугаар хагаст болсон Оросын үйл явдлуудад зориулагдсан Оросын түүх судлалд хуваагдал гэх мэт үзэгдлийн шалтгаан, үр дагавар, үр дагаврын талаар тодорхой санал бодол байдаггүй. Сүмийн түүхчид (А. Карташев болон бусад) энэ үзэгдлийн гол шалтгааныг Патриарх Никоны өөрийнх нь бодлого, үйл ажиллагаанаас олж харах хандлагатай байдаг. Никон сүм хийдийн шинэчлэлийг юуны түрүүнд өөрийн хүчийг бэхжүүлэхийн тулд ашигласан нь тэдний бодлоор сүм ба төрийн хоорондын зөрчилдөөнд хүргэсэн. Энэхүү зөрчилдөөний үр дүнд эхлээд патриарх ба хаан хоёрын хооронд мөргөлдөөн үүсч, дараа нь Никоныг зайлуулсны дараа бүх нийгмийг дайтаж буй хоёр лагерьт хуваасан.

Сүмийн шинэчлэлийг хийх арга барил нь олон түмэн болон ихэнх шашны зүтгэлтнүүдийн зүгээс ил тод эсэргүүцлийг төрүүлэв.

Тус улсад боссон эмх замбараагүй байдлыг арилгахын тулд 1666-1667 оны Зөвлөлийг хуралдуулжээ. Энэ зөвлөл Никоныг өөрөө буруушааж байсан ч түүний шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрсөн. тэд тухайн үед төрийн зорилго, зорилтод нийцэж байсан. 1666-1667 оны мөнөөх Зөвлөл хагаралын гол сурталчлагчдыг хуралдаа дуудаж, тэдний итгэл үнэмшлийг "сүнслэг оюун ухаан, эрүүл саруул ухаанд харь" гэж хараасан. Зарим систматикууд Сүмийн сургаалуудыг дуулгавартай дагаж, алдаанууддаа наманчлав. Бусад нь буулт хийхгүй байсан. 1667 онд засуулаагүй ном, хийсвэр хуучин ёс заншлыг дагаж мөрдсөний улмаас сүмийг эсэргүүцэгчид тангараг өргөсөн зөвлөлийн шийдвэр нь эдгээр алдааны дагалдагчдыг сүмийн сүргээс эрс салгаж, эдгээр хүмүүсийг үр дүнтэй байршуулсан юм. хуулиас гадуур.

Энэхүү хуваагдал нь Оросын төрийн амьдралыг удаан хугацаанд зовоож байв. Найман жилийн турш (1668 - 1676) Соловецкийн хийдийн бүслэлт үргэлжилсэн. Зургаан жилийн дараа Москвад өөрөө бослого гарч, хунтайж Хованскийн удирдлаган дор харваачид Хуучин итгэгчдийн талд оржээ. Босогчдын хүсэлтээр итгэлийн тухай мэтгэлцээн Кремльд захирагч София Алексеевна ба патриархын дэргэд болов. Гэсэн хэдий ч харваачид зөвхөн нэг өдөр л хагацсан хүмүүсийн талд зогсов. Маргааш өглөө нь тэд гүнжид гэм бурууг авчирч, өдөөн хатгагчдыг хүлээлгэн өглөө. Никита Пустосвят, попыг үл тоомсорлодог Хуучин итгэгчдийн удирдагч хунтайж Хованский нарыг цаазлуулж, шинэ сшиматик бослого гаргахаар төлөвлөж байжээ.

Оросын нутаг дэвсгэрийн өргөн уудам газар нутгийг хамарсан хагацал үүсэж, энд тэнд удаан хугацааны туршид хагарал үүссэн ч улс төрийн шууд үр дагавар энд л дуусдаг. Хагарал нь тус улсын улс төрийн амьдралын хүчин зүйл байхаа больсон боловч эдгээдэггүй сүнслэг шархны хувьд Оросын амьдралын бүхий л замд ул мөр үлдээдэг.

"Сүнс" ба "эрүүл ухаан" хоёрын сөргөлдөөн нь шинэ 18-р зууны эхэн үед сүүлчийнх нь талд дуусдаг. Шишматикуудыг өтгөн ойд хөөн зайлуулж, сүмийг төрийн өмнө шүтэх, Петрийн шинэчлэлийн эрин үед түүний үүргийг тэгшитгэх нь эцэстээ Петр I-ийн үеийн сүм зүгээр л улсын байгууллага (коллежийн нэг) болоход хүргэсэн. ). 19-р зуунд энэ нь боловсролтой нийгэмд үзүүлэх нөлөөгөө бүрмөсөн алдаж, ард түмний өргөн хүрээний нүдэн дээр өөрийгөө гутаасан юм. Сүм ба нийгмийн хоорондын хуваагдал улам бүр гүнзгийрч, уламжлалт үнэн алдартны шашныг үгүйсгэхийг уриалсан олон тооны сектүүд, шашны хөдөлгөөнүүд гарч ирэв. Тухайн үеийн хамгийн дэвшилтэт сэтгэгчдийн нэг Л.Н.Толстой өөрийн гэсэн сургаалийг бий болгосон нь сүм хийд болон мөргөлийн зан үйлийг бүхэлд нь үгүйсгэсэн олон дагагчдыг ("Толстой") татсан юм. 20-р зуунд олон нийтийн ухамсрын бүтцийг бүрэн өөрчилж, Ортодокс сүм ямар нэг байдлаар харьяалагддаг байсан хуучин төрийн машиныг нурааж, санваартнуудын хэлмэгдүүлэлт, хавчлага, сүм хийдүүдийг өргөнөөр сүйрүүлж, цуст үйлдлүүдийг хийх боломжтой болгосон. ЗХУ-ын үеийн дайчин "атейзм"-ийн бакханали ...

Сүмийн хагарал нь 17-р зууны Оросын хувьд гол үйл явдлуудын нэг болжээ. Энэ үйл явц нь Оросын ард түмний ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгоход ноцтой нөлөөлсөн. Сүмийн хуваагдлын гол шалтгааныг эрдэмтэд 17-р зуунд үүссэн улс төрийн нөхцөл байдлыг нэрлэжээ. Мөн сүм хийдийн санал зөрөлдөөн нь хэд хэдэн хоёрдогч шалтгаантай холбоотой байдаг.

Романовын гүрнийг үндэслэгч Цар Майкл, түүний хүү Алексей нар Зовлонт цагт сүйрсэн улс орны эдийн засгийг сэргээх ажилд оролцож байв. Төрийн эрх мэдэл бэхжиж, анхны үйлдвэрүүд бий болж, гадаад худалдаа сэргэв. Мөн тэр үед боолчлолын хууль тогтоомжийн бүртгэл явагдсан.

Эхэндээ Романовчууд нэлээд болгоомжтой бодлого баримталж байсан ч хамгийн чимээгүй хочтой Алексейгийн төлөвлөгөөнд Балкан болон Зүүн Европын нутаг дэвсгэрт амьдардаг Ортодокс ард түмнийг нэгтгэх ажлыг багтаасан байв. Энэ бол патриарх, хаан хоёрыг үзэл суртлын нэлээд хэцүү асуудалд хүргэсэн зүйл юм. Орос улсад уламжлал ёсоор тэд хоёр хуруугаараа баптисм хүртдэг байв. Грекийн шинэлэг санааны дагуу Ортодокс ард түмний дийлэнх нь гурав. Каноныг дагах, эсвэл өөрсдийн уламжлалаа бусдад тулгах гэсэн хоёр л боломжит хувилбар байсан. Алексей, Патриарх Никон нар хоёр дахь хувилбарын дагуу ажиллаж эхлэв. Тухайн үеийн эрх мэдлийн төвлөрөл, "Гурав дахь Ром" хэмээх үзэл баримтлалаас үүдэн нэгдсэн үзэл суртал зайлшгүй шаардлагатай байв. Энэ бүхэн нь Оросын нийгмийг маш удаан хугацаанд хуваасан шинэчлэлийн урьдчилсан нөхцөл болсон. Сүмийн номнуудын олон тооны зөрүү, зан үйлийн янз бүрийн тайлбарууд - энэ бүгдийг нэгдмэл байдалд хүргэх шаардлагатай байв. Чуулган болон шашны эрх баригчидтай хамт сүмийн номыг засах шаардлагатай байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Патриарх Никоны нэр ба сүмийн хуваагдал нь хоорондоо нягт холбоотой. Nikon зөвхөн оюун ухаан төдийгүй тансаг байдал, эрх мэдэлд дуртай байв. Тэрээр Оросын хаан Алексей Михайловичийн хувийн хүсэлтийн дараа л сүмийн тэргүүн болсон.

1652 оны сүмийн шинэчлэл нь сүм дэх хуваагдлын эхлэлийг тавьсан юм. Санал болгож буй бүх өөрчлөлтийг 1654 оны сүмийн зөвлөлөөр баталсан (жишээлбэл, гурвалсан). Гэсэн хэдий ч шинэ ёс заншилд хэт огцом шилжсэн нь инновацийг эсэргүүцэгчид нэлээд олон бий болоход хүргэсэн. Шүүх дээр ч сөрөг хүчин бий болсон. Хаанд үзүүлэх нөлөөгөө хэт үнэлдэг патриарх 1658 онд гутамшигт нэрвэгджээ. Nikon-г орхисон нь үнэхээр гайхалтай байсан.

Өөрийн эд баялаг, нэр төрөө хадгалж үлдсэн Никон ямар ч эрх мэдлээс хасагджээ. 1666 онд Антиох, Александрийн патриархуудын оролцоотойгоор Зөвлөлийн үеэр бүрээсийг Никоноос салгав. Үүний дараа хуучин патриархыг Цагаан нуурт, Ферапонтовын хийд рүү цөлөв. Тэнд Nikon ядуу амьдралаас хол байсан гэдгийг би хэлэх ёстой. Никоныг буулгах нь 17-р зууны сүмийн хуваагдлын чухал үе шат байв.

1666 оны ижил зөвлөл оруулсан бүх өөрчлөлтийг дахин баталж, сүмийн ажил гэж тунхаглав. Дагаж дагаагүй бүх хүмүүсийг тэрс үзэлтнүүд гэж зарлав. Орос дахь сүмийн хуваагдлын үеэр өөр нэг чухал үйл явдал болсон - 1667-76 оны Соловецкийн бослого. Бүх босогчид эцэст нь цөлөгдсөн эсвэл цаазлагдсан. Эцэст нь хэлэхэд, Никоны дараа нэг ч патриарх тус улсын дээд эрх мэдлийг шаардаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Сэдэв 8. 17-р зууны сүмийн хуваагдал Төлөвлөгөө: Танилцуулга Хагарлын шалтгаан ба мөн чанар Nikon-ийн шинэчлэл ба Хуучин итгэгчид Сүмийн хуваагдлын үр дагавар ба ач холбогдол Дүгнэлт Ном зүй Танилцуулга Оросын сүмийн түүх нь Оросын түүхтэй салшгүй холбоотой. Хямралын ямар ч цаг үе, ямар нэг байдлаар Сүмийн байр сууринд нөлөөлсөн. Оросын түүхэн дэх хамгийн хүнд хэцүү үеүүдийн нэг болох Зовлонт цаг үе нь мэдээжийн хэрэг түүний байр сууринд нөлөөлж чадахгүй байв. Зовлонт цаг үеэс үүдэлтэй оюун санааны исгэлэн нийгэмд хуваагдахад хүргэсэн бөгөөд энэ нь Сүмийг хагаралтайгаар дуусгав. 17-р зууны дунд үед Оросын агуу хүн амыг хуучин итгэгчид ба шинэ итгэгчид гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг бүлэгт хуваасан Оросын сүм хуваагдсан нь Оросын түүхэн дэх хамгийн эмгэнэлтэй үйл явдлуудын нэг бөгөөд эргэлзээгүй гэдгийг бүгд мэднэ. Оросын сүмийн түүхэн дэх хамгийн эмгэнэлтэй үйл явдал бол хатуу догматик бус харин семиотик, филологийн санал зөрөлдөөнөөс үүдэлтэй юм. Энэ хуваагдал нь соёлын зөрчилдөөн дээр суурилдаг гэж хэлж болно, гэхдээ соёлын, ялангуяа семиотик ба филологийн санал зөрөлдөөн нь үндсэндээ теологийн санал зөрөлдөөн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Түүх судлал нь Никоны сүмийн шинэчлэлтэй холбоотой үйл явдлуудад ихээхэн ач холбогдол өгдөг уламжлалтай. Оросын түүхийн эргэлтийн цэгүүдэд түүний алс холын өнгөрсөнд болж буй зүйлийн үндсийг хайх нь заншилтай байдаг. Тиймээс сүмийн хуваагдлын үе гэх мэт үеүүдэд хандах нь онцгой чухал бөгөөд хамааралтай юм шиг санагддаг. Хагарлын шалтгаан ба мөн чанар 17-р зууны дунд үеэс сүм ба төрийн хоорондын харилцаанд чиг хандлага өөрчлөгдсөн. Үүний шалтгааныг судлаачид янз бүрээр үнэлдэг. Түүхийн уран зохиолд үзэл бодол давамгайлж байгаа бөгөөд үүний дагуу абсолютизм үүсэх үйл явц нь сүмийг феодалын давуу эрхээ хасуулж, төрд захирагдахад зайлшгүй хүргэсэн. Үүний шалтгаан нь Патриарх Никон сүнслэг хүчийг шашнаас дээгүүр тавих гэсэн оролдлого байв. Сүмийн түүхчид патриархын энэ байр суурийг үгүйсгэж, Никоныг "хүчний симфони"-ийн тууштай үзэл сурталч гэж үздэг. Тэд энэ онолыг орхих санаачилгыг хааны засаг захиргааны үйл ажиллагаа, протестант үзэл санааны нөлөөнөөс харж байна. Ортодокс хуваагдал нь Оросын түүхэн дэх гол үйл явдлуудын нэг болжээ. 17-р зууны хуваагдал нь тухайн үеийн хүнд хэцүү цаг үе, үзэл бодлын төгс бус байдлаас үүдэлтэй юм. Дараа нь эрх мэдлийг хамарсан их үймээн самуун нь сүмийн хуваагдлын нэг шалтгаан болсон. 17-р зууны сүмийн хуваагдал нь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, соёлын үнэт зүйлсэд нөлөөлсөн. 1653-1656 онд Алексей Михайлович ба Никоны патриархын засаглалын үед шашны зан үйлийг нэгтгэх, Грекийн хэв маягийн дагуу номыг засах зорилготой сүмийн шинэчлэл хийгдсэн. Мөн сүмийн удирдлагыг төвлөрүүлэх, доод лам нарын татвар хураалтыг нэмэгдүүлэх, патриархын эрх мэдлийг бэхжүүлэх зорилтуудыг тавьсан. Шинэчлэлийн гадаад бодлогын зорилго нь 1654 онд Зүүн эргийн Украин (болон Киев) Орост дахин нэгдсэнтэй холбогдуулан Оросын сүмийг Украины сүмтэй ойртуулах явдал байв. Энэхүү нэгдэхээс өмнө Украины үнэн алдартны сүм нь түүнд захирагдаж байсан. Константинополь Грекийн Патриарх үүнтэй төстэй шинэчлэлийг аль хэдийн хийсэн. Патриарх Никон бол ёс жаягуудыг нэгтгэх, сүмийн үйлчлэлийн нэгдмэл байдлыг бий болгох шинэчлэлийг эхлүүлсэн юм. Грекийн дүрэм, зан үйлийг үлгэр жишээ болгон авсан. Чухамдаа сүмийн шинэчлэл маш хязгаарлагдмал шинж чанартай байсан. Гэсэн хэдий ч эдгээр бага зэргийн өөрчлөлтүүд нь олон нийтийн ухамсарт цочрол үүсгэж, тариачид, гар урчууд, худалдаачид, казакууд, харваачид, доод ба дунд лам нар, түүнчлэн зарим язгууртны дийлэнх хэсэг нь маш дайсагнасан байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн байв. Эдгээр бүх үйл явдал нь сүмийн хуваагдлын шалтгаан болсон. Сүм нь анх өөрсдийгөө Хуучин амрагууд гэж нэрлэдэг Никончууд (сүмийн шатлал ба дуулгавартай дассан итгэгчдийн ихэнх нь) болон Хуучин итгэгчид болон хуваагдсан; шинэчлэлийг дэмжигчид тэднийг сизмматикууд гэж нэрлэжээ. Хуучин итгэгчид Ортодокс сүмтэй ямар ч догма (догмийн үндсэн заалт) санал нийлэхгүй байсан, гэхдээ зөвхөн Никоныг цуцалсан зарим зан үйлийн хувьд тэд тэрс үзэлтнүүд биш, харин сшиматикууд байсан. Эсэргүүцэлтэй тулгарсан засгийн газар "хуучин амрагуудын" эсрэг хэлмэгдүүлэлт хийж эхлэв. 1666-1667 оны Ариун Зөвлөл сүмийн шинэчлэлийн үр дүнг баталж, Никоныг патриархын албан тушаалаас зайлуулж, дуулгаваргүй байдлын төлөө сшматикуудыг хараасан. Хуучин итгэлийн зүтгэлтнүүд өөрсдийг нь гадуурхсан сүмийг хүлээн зөвшөөрөхөө больсон. 1674 онд Хуучин итгэгчид хааны эрүүл мэндийн төлөө залбирахаа зогсоохоор шийджээ. Энэ нь Хуучин итгэгчид одоо байгаа нийгмээс бүрэн салж, нийгэм дэх "үнэн"-ийн идеалыг хадгалахын төлөөх тэмцлийн эхлэл гэсэн үг юм. Өнөөдрийг хүртэл хуваагдал арилаагүй байна. Оросын хагарал бол сүмийн түүхэн дэх чухал үйл явдал юм. Ортодокс сүмийн хуваагдал нь агуу их гүрний туулсан хүнд хэцүү цаг үеийн үр дүн байв. Зовлонт цаг үе нь Оросын нөхцөл байдал, сүмийн хуваагдлын түүхэнд нөлөөлж чадахгүй байв. Өнгөц харахад хуваагдлын шалтгаан нь зөвхөн Nikon-ийн шинэчлэлийн үндэс дээр байгаа мэт санагдаж болох ч энэ нь тийм биш юм. Тиймээс, хэцүү цаг үеэ өнгөрөөсний дараа л, хуваагдлын түүх эхлэхээс өмнө Орос улс тэрслүү уур амьсгалтай хэвээр байсан нь хуваагдах нэг шалтгаан болсон юм. Эсэргүүцэлд хүргэсэн Никон сүмийн хуваагдлын өөр шалтгаанууд байсан: Ромын эзэнт гүрэн нэгдмэл байхаа больсон бөгөөд өнөөгийн улс төрийн нөхцөл байдал нь ирээдүйд Ортодокс хуваагдал үүсэхэд нөлөөлсөн. 17-р зуунд сүмийн хагарал үүсэх нэг шалтгаан болсон шинэчлэл нь дараахь зарчмуудыг агуулж байв. 1. Сүмийн хагарал үүсэх шалтгаан нь ялангуяа хуучин итгэгчдийн номыг хориглож, шинэ номууд гарч ирснээс үүдэн үүссэн. Тиймээс сүүлчийнх нь "Есүс" гэдэг үгийн оронд "Есүс" гэж бичиж эхлэв. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр шинэлэг зүйл нь Никоны сүмийн хуваагдал үүсэхэд гол дэмжлэг болсонгүй, гэхдээ бусад хүчин зүйлүүдийн хамт 17-р зууны сүмийн хуваагдлыг өдөөн хатгагчид болжээ. 2. Хагарах болсон шалтгаан нь мөн л 2 цагирагтай загалмайг 3 цагирагтай сольсон явдал юм. Өвдөгний нумыг бүсэлхийн нумаар сольсон нь салах шалтгаан болсон. 3. Хагаралын түүх өөр нэг тустай байсан: жишээлбэл, шашны жагсаалууд эсрэг чиглэлд явагдаж эхлэв. Энэхүү өчүүхэн зүйл нь бусадтай хамт Ортодокс хуваагдлын эхлэлийг тавьсан юм. Ийнхүү Никоны сүмийн хуваагдал үүсэх урьдчилсан нөхцөл нь шинэчлэл төдийгүй эмх замбараагүй байдал, улс төрийн нөхцөл байдал байв. Салах түүх нь хүмүүсийн хувьд ноцтой үр дагаварт хүргэсэн. Nikon-ийн шинэчлэл ба Хуучин итгэгчид Албан ёсны шинэчлэлийн мөн чанар нь литургийн зэрэглэлд нэгдмэл байдлыг бий болгох явдал байв. 1652 оны 7-р сар хүртэл, өөрөөр хэлбэл Никон патриархын хаан ширээнд сонгогдох хүртэл (Патриарх Иосеф 1652 оны 4-р сарын 15-нд нас барсан) сүмийн зан үйлийн хүрээний байдал тодорхойгүй хэвээр байв. Новгород дахь сүсэг бишрэлтэй, Метрополитан Никоноос ирсэн хамба лам, тахилч нар 1649 оны дунд зэргийн "полиопи" -ийн тухай сүмийн зөвлөлийн шийдвэрийг үл тоомсорлож, "сан нэгтэй" үйлчилгээ үзүүлэхийг эрэлхийлэв. Үүний эсрэгээр сүмийн лам нар сүмийн гишүүдийн сэтгэл санааг тусгасан 1651 оны "сан нэгтэй" гэсэн сүмийн зөвлөлийн шийдвэрийг дагаж мөрдөөгүй тул ихэнх сүмүүдэд "олон" үйлчилгээ хадгалагдан үлджээ. Литургийн номнуудын засварын үр дүнг практикт хэрэгжүүлээгүй, учир нь эдгээр засварыг сүм хийдээс зөвшөөрөөгүй (16, х. 173). Шинэчлэлийн эхний алхам нь патриархын цорын ганц тушаал байсан бөгөөд энэ нь хоёр ёслол, нум, загалмайн тэмдэгт нөлөөлсөн. 1653 оны 3-р сарын 14-ний өдрийг сүмд илгээсэн дурсгалд зориулж сүмд итгэгчид "өвдөг сөхрөх нь зохисгүй, харин хүн бүрийн бэлхүүс рүү нум хийж, гурван хуруу ч гэсэн баптисм хүртэх болно" гэж хэлсэн. (хоёрын оронд). Үүний зэрэгцээ санах ойд зан үйлийг өөрчлөх шаардлагатай гэсэн үндэслэл байхгүй байв. Тиймээс мөргөх, тэмдэгтийн өөрчлөлт нь итгэгчдийн дунд эргэлзээ, дургүйцлийг төрүүлсэн нь гайхах зүйл биш юм. Энэхүү дургүйцлээ сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчдийн дугуйлангийн аймгийн гишүүд ил тод илэрхийлэв. Хамба лам Аввакум, Даниел нар өргөн хүрээний өргөдөл гаргаж, Оросын сүм хийдтэй нийцэхгүй байгааг онцлон тэмдэглэж, тэдний зөвийг батлахын тулд "хуруу нугалах, бөхийлгөх тухай номноос иш татав". Тэд Алексей хаанд өргөдлөө өгсөн боловч хаан түүнийг Никонд шилжүүлжээ. Патриархын тушаалыг хамба лам Иван Неронов, Лазар, Логгин, дикон Федор Иванов нар мөн буруушаав. Никон өөрийн хуучин найз нөхөд, санаа нэгт хүмүүсийн эсэргүүцлийг эрс дарж байв (13, х. 94). Никоны дараагийн шийдвэрүүд нь сүмийн зөвлөлийн эрх мэдэл, Грекийн сүмийн шаталсан эрх мэдэлтнүүдийн зүгээс илүү санаатай, дэмжигдсэн байсан нь эдгээр үүрэг даалгаврыг "бүх нийтийн" Ортодокс сүм дэмжсэн Оросын бүх сүмийн шийдвэр мэт харагдуулсан юм. Ялангуяа 1654 оны хавар сүмийн зөвлөлөөс баталсан сүмийн зэрэглэл, ёслолыг засах дарааллын тухай шийдвэрүүд ийм шинж чанартай байв. Ёслолын өөрчлөлтийг Никонд зориулсан орчин үеийн Грекийн номууд болон Константинополь сүмийн практик дээр үндэслэн хийсэн бөгөөд энэ тухай шинэчлэгч голчлон Антиохийн патриарх Макариусаас авсан. 1655 оны 3-р сар, 1656 оны 4-р сард хуралдсан сүмийн зөвлөлүүд зан үйлийг өөрчлөх шийдвэрийг батлав. 1653-1656 онд. литургийн номуудыг мөн зассан. Үүний тулд эртний гар бичмэл зэрэг олон тооны Грек, Славян номуудыг цуглуулсан. Цуглуулсан номнуудын бичвэрүүд хоорондоо зөрүүтэй байсан тул Хэвлэх үйлдвэрийн захирлууд (Никоны мэдлэгтэй) 17-р зууны Грекийн үйлчлэлийн номыг сүмийн славян хэл рүү орчуулсан текстийг үндэс болгон авчээ. эргээд 12-15-р зууны литургийн номуудын текст рүү буцав. мөн олон янзаар давтсан. Энэхүү үндэслэлийг эртний славян гар бичмэлүүдтэй харьцуулж үзсэний үр дүнд түүний бичвэрт тус тусад нь засвар хийсэн тул шинэ үйлчилгээний номонд (өмнөх Оросын үйлчилгээний номуудтай харьцуулахад) зарим дууллыг богиносгож, бусад нь илүү бүрэн гүйцэд, шинэ үг, илэрхийлэл болсон. гарч ирсэн; “халлелуя”-г гурав дахин нэмэгдүүлэх (хоёр дахин нэмэгдүүлэхийн оронд), Христ Есүсийн нэрийг бичих (Есүсийн оронд) гэх мэт. Үйлчлэлийн шинэ номыг 1656 оны сүмийн зөвлөл баталж, удалгүй хэвлэгджээ. Гэвч 1656 оноос хойш ч энэ маягаар түүний бичвэрийн засвар үргэлжилсэн бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор 1658, 1665 онд хэвлэгдсэн үйлчилгээний номны бичвэрүүд 1656 оны үйлчилгээний номын бичвэртэй яг таарахгүй байв. Дуулал болон бусад литургийн номуудыг засах зорилгоор явуулсан. Эдгээр арга хэмжээ нь Патриарх Никоны сүмийн шинэчлэлийн агуулгыг тодорхойлсон. Сүмийн хуваагдлын үр дагавар ба ач холбогдол Хуучин итгэгчдийн сүм хуваагдаж, үүссэн нь 17-р зууны сүүлийн гуравны нэг дэх албан ёсны сүмийн массад үзүүлэх нөлөө буурсан гол үзүүлэлт байсан ч цорын ганц үзүүлэлт биш юм. Үүнтэй зэрэгцэн, ялангуяа хотуудад нийгэм, эдийн засгийн хөгжил, дэлхийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлын хүмүүсийн амьдралд сүм хийдээс үүдэлтэй ач холбогдол нэмэгдэж, шашны хайхрамжгүй байдлын өсөлт үргэлжилсээр байв. Сүмийн үйлчлэлд оролцохгүй байх, сүмээс итгэгчдийн өмнө тогтоосон бусад үүргийг зөрчих (мацаг барихаас татгалзах, гэм буруугаа хүлээхээр ирэхгүй байх гэх мэт) нийтлэг үзэгдэл болжээ. 17-р зууны хөгжил. шинэ соёлын соёололтыг патриархын консерватив "хуучин цаг" эсэргүүцэж байв. Нийгмийн олон янзын хүрээний "эртний зүтгэлтнүүд" өвөг дээдсийнхээ үеийн үед өвлөн үлдээсэн дэг журам, ёс заншлын халдашгүй байдлын зарчимд тулгуурладаг байв. Гэсэн хэдий ч сүм өөрөө 17-р зуунд сургадаг байв. “Хуучин бүхэн ариун!” гэсэн түүний хамгаалдаг зарчмыг зөрчсөний тод жишээ. Патриарх Никон, Цар Алексей Михайлович нарын сүмийн шинэчлэл нь сүм хийд зарим өөрчлөлтийг албадан хүлээн зөвшөөрч байгааг гэрчилсэн боловч зөвхөн канончлогдсон Ортодокс "хуучин цаг" -ын хүрээнд хийгдэх өөрчлөлтүүдийг л нэр, өмнөөс нь хийж болно. түүнийг бэхжүүлэх зорилгоор. Инновацийн материал нь Дундад зууны үеийн соёлоос давж гарсан хүн төрөлхтний соёлын цаашдын дэвшлийн үр дүн биш, харин дундад зууны үеийн "хуучин цаг" -ын хувиргах боломжтой элементүүд байв. Сүм "зан заншлыг өөрчлөх", инновацийг, ялангуяа бусад ард түмний бий болгосон соёлын үнэт зүйлийг зээлж авахыг үл тэвчих үзлээс татгалзсаны үр дүнд шинэ зүйл бий болно. 17-р зуунд Оросын нийгмийн оюун санааны болон соёлын амьдралд шинэ байдлын шинж тэмдэг. олон янзаар гарч ирсэн. Нийгмийн сэтгэлгээний салбарт шинэ үзэл бодол хөгжиж эхэлсэн бөгөөд хэрэв тэд теологид суурилсан дундад зууны үеийн сэтгэлгээний ерөнхий ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурьтай шууд хамааралгүй байсан бол нийгмийн амьдралын тодорхой асуудлуудыг хөгжүүлэхэд нэлээд урагшлав. Абсолютизмын улс төрийн үзэл суртлын үндэс суурийг тавьж, өргөн хүрээний шинэчлэл хийх хэрэгцээг мэдэрч, эдгээр өөрчлөлтийн хөтөлбөрийг тодорхойлсон. XVII зууны сэтгэгчдийн анхаарлын төвд. эдийн засгийн амьдралтай холбоотой илүү олон асуултууд гарч ирэв. Хотуудын өсөлт, худалдаачдын анги, бараа-мөнгөний харилцааны хөгжил нь тухайн үеийн олон нийтийн зүтгэлтнүүдийн хэлэлцсэн шинэ асуудлуудыг бий болгов. Б.И.Морозов, А.С.Матвеев зэрэг эрхмүүдийн хэрэгжүүлсэн төрийн бодлогын арга хэмжээнүүдээс улс орны эдийн засагт мөнгөний эргэлтийн үүрэг өсөн нэмэгдэж буйг ойлгож байгаа нь тодорхой харагдаж байна (14, х. 44). XVII зууны хоёрдугаар хагасын нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний хамгийн сонирхолтой дурсгалуудын нэг. Эдгээр нь Орост шашны ном засварлах чиглэлээр ажиллаж байсан Хорват гаралтай Юрий Крижаничийн бүтээлүүд юм. Католик сүмийг дэмжсэн үйл ажиллагаанд сэжиглэгдэж, Крижанич 1661 онд Тобольск руу цөлөгдөж, тэнд 15 жил амьдарч, Москвад буцаж ирээд, дараа нь гадаадад явсан. "Дума бол улс төр" ("Улс төр") эссэгтээ Крижанич Оросын цаашдын хөгжил, цэцэглэлтийн зайлшгүй нөхцөл болох дотоод өөрчлөлтийн өргөн хүрээний хөтөлбөрийг гаргаж ирэв. Крижанич худалдаа, аж үйлдвэрийг хөгжүүлж, засгийн газрын дэг журмыг өөрчлөх шаардлагатай гэж үзсэн. Ухаалаг автократыг дэмжигч байсан Крижанич засгийн газрын харгис арга барилыг буруушаав. Орост хийх шинэчлэлийн төлөвлөгөөг Крижанич славян ард түмний хувь заяаг сонирхож байсантай нягт уялдуулан боловсруулсан. Тэрээр Оросын удирдлага дор тэднийг нэгтгэх замаар тэдний хүнд байдлаас гарах арга замыг олж харсан боловч Крижанич славянчуудын эв нэгдлийн зайлшгүй нөхцөл бол Оросыг оролцуулан католик шашинд оруулах замаар шашны ялгааг арилгах (7) гэж үзсэн. Нийгэмд, хамгийн гол нь нийслэлийн язгууртнууд, томоохон хотуудын оршин суугчдын дунд иргэний мэдлэг, сэтгэлгээний эрх чөлөөг сонирхох сонирхол мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн нь соёл, ялангуяа уран зохиолын хөгжилд гүн гүнзгий ул мөр үлдээжээ. Түүхийн шинжлэх ухаанд энэхүү дардасыг соёлын "шашнаас ангижрах" гэсэн ойлголтоор тодорхойлдог. Нийгмийн боловсролтой давхарга тухайн үед явцуу байсан ч ариун судрууд (Библи) болон шашны номууд голлох нэг шашны ном уншихад сэтгэл хангалуун бус байв. Энэ тойрогт орос хэлээр орчуулагдсан, иргэний агуулгатай гар бичмэл уран зохиол дэлгэрч байна. Хөгжилтэй уран сайхны өгүүлэмж, хошигнол зохиол, тэр дундаа сүмийн зарлигийг шүүмжилсэн, түүхэн агуулгатай бүтээлүүд маш их эрэлт хэрэгцээтэй байсан. Сүм болон сүмийн хүмүүсийг эрс шүүмжилсэн янз бүрийн бүтээлүүд гарч ирэв. Энэ нь 17-р зууны эхний хагаст өргөн тархсан. "Тахиа үнэгний үлгэр"-д лам нарын хоёр нүүр гаргах, мөнгө завшихыг харуулсан. Тахиа барихыг хүссэн үнэг тахианы "нүглийг" "ариун судар" гэсэн үгээр буруутгаж, түүнийг барьж аваад сүсэг бишрэлийн дүрийг хаяж, "Одоо би өлсөж байна, би идмээр байна" гэж мэдэгдэв. Би чамтай эрүүл саруул байхын тулд чамайг." "Тиймээс тахианы гэдэс үхэв" гэж "Үлгэр" (3, х. 161) дүгнэжээ. 17-р зууны уран зохиол шиг сүмд халдсан тохиолдол урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй бөгөөд энэ нөхцөл байдал нь Орост дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн хямрал эхэлж байгааг харуулж байна. Мэдээжийн хэрэг, санваартнуудын элэг доог нь шашныг бүхэлд нь шүүмжилж амжаагүй бөгөөд зөвхөн санваартнуудын зохисгүй зан үйлийг буруушааж, ард түмний дургүйцлийг хүргэсэн юм. Гэвч энэхүү хошигнол нь сүмийн "ариун байдлын" аурагыг үгүйсгэв. Шүүхийн хүрээлэлд польш хэл, энэ хэл дээрх уран зохиол, Польшийн ёс заншил, хувцас загварын сонирхол нэмэгдсэн. Сүүлчийн хуваарилалт нь ялангуяа Цар Алексей Михайловичийн 1675 оны зарлигаар нотлогддог бөгөөд нийслэлийн язгууртнууд (нярав, өмгөөлөгчид, Москвагийн язгууртнууд ба оршин суугчид) "гадаадын герман болон бусад зуршлыг бүү зөвшөөр, толгой дээрээ үсээ огтолж болохгүй, тиймээс тэд гадаадын дээжийн даашинз, кафтан, малгай өмсөөгүй, тиймээс тэд өөрсдийн хүмүүсийг өмсөхийг тушаадаггүй. Хаант засгийн газар хуваагдал, эсрэг тэсрэг байдлын эсрэг тэмцэлд сүмийг идэвхтэй дэмжиж, үүнд төрийн аппаратын бүрэн хүчийг ашигласан. Тэрээр мөн сүмийн зохион байгуулалтыг сайжруулах, цаашдын төвлөрлийг сайжруулахад чиглэсэн шинэ арга хэмжээг санаачилсан. Гэвч хаадын засгийн газрын шашин шүтлэгт хандах хандлага, барууны болон харийнхантай ойртох нь лам нарынхаас өөр байв. Энэхүү зөрчилдөөн нь шинэ мөргөлдөөнүүдийг үүсгэсэн бөгөөд энэ нь сүмийн удирдлагын шийдвэрээ иргэний эрх баригчдад тулгах хүслийг илчилсэн юм. Ийнхүү 17-р зууны хоёрдугаар хагаст сүмийн удирдлагын шинэчлэлийн дараах үйл явдлууд нь сүмийн эрх мэдэл улс төрийн ашиг сонирхлоо хамгаалахын тулд ахиц дэвшилд ноцтой саад тотгор болж байгааг харуулсан. Энэ нь Оросыг барууны орнуудтай ойртож, тэдний туршлагыг өөртөө шингээж, шаардлагатай өөрчлөлтүүдийг хэрэгжүүлэхэд саад болж байв. Ортодокс ба түүний цайзыг хамгаалах уриан дор сүмийн эрх баригчид Оросыг тусгаарлахыг эрэлхийлэв. София гүнжийн засгийн газар - В.В.Голицын ч, Петр I-ийн засгийн газар ч үүнтэй санал нийлээгүй бөгөөд үүний үр дүнд сүмийн эрх мэдлийг иргэний эрх мэдэлд бүрэн захируулж, түүнийг үнэмлэхүй төрийн хүнд суртлын тогтолцооны нэг холбоос болгон хувиргах асуудал гарч ирэв. хаант засаглалыг хэлэлцэх асуудалд оруулсан. Дүгнэлт XVII зууны сүүлийн гуравны нэг дэх хуваагдал бол нийгэм, шашны чухал хөдөлгөөн юм. Гэхдээ шашны зүтгэлтнүүдийн албан ёсны сүм ба төрийг дайсагнасан байдал нь шашин, зан үйлийн ялгаагаар тодорхойлогддоггүй байв. Энэ хөдөлгөөний дэвшилтэт талууд, түүний нийгмийн бүтэц, шинж чанараар тодорхойлогддог. Хагаралын үзэл суртал нь тариачны болон хэсэгчлэн хотын оршин суугчдын ангийн хүсэл эрмэлзлийг тусгасан бөгөөд консерватив болон дэвшилтэт шинж чанартай байв. Консерватив шинж чанарууд нь: эртний үеийн идеализм, хамгаалалт; үндэсний тусгаарлалтыг тунхаглах; сүнсийг аврах цорын ганц арга зам болох "хуучин итгэл" нэрээр алагдсан хүний ​​титэмийг батлах тухай дэлхийн мэдлэгийг сурталчлахыг эсэргүүцэх; Үзэл суртлын хуваагдлын дэвшилтэт талууд нь: ариусгал, өөрөөр хэлбэл шашны үндэслэл, албан ёсны сүмийн эрх мэдлийг эсэргүүцэх янз бүрийн хэлбэрийг зөвтгөх; Хаант болон сүмийн эрх баригчдын хуучин итгэгчид болон албан ёсны сүмийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бусад итгэгчидтэй холбоотой дарангуйлах бодлогыг илчлэх; энэхүү дарангуйлагч бодлогыг Христийн шашны сургаалд харшлах үйл ажиллагаа гэж үнэлж байна. Хөдөлгөөний үзэл суртлын эдгээр шинж чанарууд, түүнд оролцогчдын дунд феодал-хамтлагийн дарлалд нэрвэгдсэн тариачид, хотын оршин суугчид давамгайлж байсан нь мөн чанартаа нийгмийн, боолчлолын эсрэг хөдөлгөөний хуваагдлыг өгсөн бөгөөд үүнийг ард түмэн илчилсэн. XVII зууны сүүлийн гуравны нэг дэх бослого. Тиймээс тэр үеийн хааны болон сүмийн эрх баригчдын тэмцэл нь юуны түрүүнд феодал ноёдын эрх баригч анги, түүний үзэл суртлын эсрэг дайсагнасан ардын хөдөлгөөний эсрэг тэмцэл байв. Сүмийн эрх мэдэл улс төрийн ашиг сонирхлоо хамгаалахын зэрэгцээ хөгжил дэвшилд ноцтой саад болж байсныг тэр үеийн үйл явдлууд харуулав. Энэ нь Орос болон барууны орнуудын ойртоход саад болсон. Тэдний туршлагаас суралцаж, шаардлагатай өөрчлөлтүүдийг хийх. Үнэн алдартны шашныг хамгаалах уриан дор сүмийн эрх баригчид Оросыг тусгаарлахыг эрэлхийлэв. София гүнжийн засгийн газар ч, I Петрийн хаанчлал ч үүнийг зөвшөөрөөгүй бөгөөд үүний үр дүнд сүмийн эрх мэдэлд бүрэн захирагдаж, түүнийг үнэмлэхүй хаант засаглалын хүнд суртлын тогтолцооны нэг холбоос болгон хувиргах асуудлыг хэлэлцэх асуудлын жагсаалтад оруулав.

17-р зуунд Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал

Сүмийн шинэчлэлийн шалтгаанууд

Оросын төрийн төвлөрөл нь сүмийн дүрэм, зан үйлийг нэгтгэх шаардлагатай байв. XVI зуунд аль хэдийн. Бүх Оросын гэгээнтнүүдийн нэгдсэн багц байгуулагдсан. Гэсэн хэдий ч литургийн номонд ихээхэн зөрүүтэй байсан нь ихэвчлэн бичгийн алдаанаас үүдэлтэй байв. Эдгээр ялгааг арилгах нь 40-өөд онд бий болсон зорилтуудын нэг болсон. 17-р зуун Москвад санваартнуудын нэр хүндтэй төлөөлөгчдөөс бүрдсэн "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүдийн" тойрог байв. Тэрээр мөн лам нарын ёс суртахууныг засахыг эрэлхийлсэн.

Энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд улс төрийн үзэл баримтлал шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Москваг ("Гурав дахь Ром") дэлхийн үнэн алдартны шашны төв болгох хүсэл нь Грекийн үнэн алдартны шашинтай ойртохыг шаарддаг. Гэсэн хэдий ч Грекийн лам нар Оросын сүмийн ном, зан үйлийг Грекийн загвараар засахыг шаарддаг.

Орос улсад үнэн алдартны шашныг нэвтрүүлснээс хойш Грекийн сүм хэд хэдэн шинэчлэлийг туулж, эртний Византийн болон Оросын загваруудаас эрс ялгаатай байв. Тиймээс "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд" тэргүүтэй Оросын шашны нэг хэсэг нь санал болгож буй шинэчлэлийг эсэргүүцэв. Гэсэн хэдий ч Патриарх Никон Алексей Михайловичийн дэмжлэгт найдаж төлөвлөсөн шинэчлэлийг шийдэмгий хийжээ.

Патриарх Никон

Никон нь дэлхий дээрх Мордовын тариачин Минагийн гэр бүлээс гаралтай - Никита Минин. Тэрээр 1652 онд патриарх болсон. Уян хатан бус, шийдэмгий зангаараа ялгардаг Никон Алексей Михайловичид асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд түүнийг "собин (тусгай) найз" гэж нэрлэдэг байв.

Ёслолын хамгийн чухал өөрчлөлтүүд нь: хоёр биш, харин гурван хуруугаараа баптисм хүртэх, мөргөхийг бэлхүүсээр солих, хоёр удаа биш гурван удаа "халлелуя" дуулах, сүмд биш харин тахилын ширээний дэргэдэх итгэгчдийн хөдөлгөөн байв. нарны чиглэл, гэхдээ түүний эсрэг. Христийн нэрийг өөрөөр бичиж эхэлсэн - "Есүс"-ийн оронд "Есүс". Шүтлэг, дүрс зурах дүрэмд зарим өөрчлөлт орсон. Хуучин загвараар будсан бүх ном, дүрсийг устгах ёстой байв.

Итгэгчдийн хувьд энэ нь уламжлалт хуулиас ноцтойгоор ухарсан явдал байв. Эцсийн эцэст, дүрэм журмын дагуу хэлээгүй залбирал нь зөвхөн үр дүнгүй төдийгүй энэ нь доромжлол юм! Никоныг хамгийн зөрүүд, тууштай эсэргүүцэгчид бол "эртний сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид" байсан (өмнө нь патриарх өөрөө энэ тойргийн гишүүн байсан). 1439 онд Флоренцын холбооны үеэс Грекийн сүм Орост "муухай" гэж тооцогддог байсан тул тэд түүнийг "латинизм" нэвтрүүлсэн гэж буруутгав. Түүгээр ч барахгүй Грекийн шашны номуудыг Туркийн Константинопольд биш, харин Католик шашны Венецид хэвлэв.

Хагарал үүсэх

Никоны өрсөлдөгчид болох "Хуучин итгэгчид" түүний хийсэн шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. 1654, 1656 онд сүмийн зөвлөлүүдэд. Nikon-ийн өрсөлдөгчид хуваагдсан гэж буруутгагдаж, хөөгдөж, цөллөгджээ.

Энэхүү хуваагдлын хамгийн алдартай дэмжигч бол авъяаслаг сурталчлагч, номлогч хамба лам Аввакум байв. Шүүхийн тахилч асан, "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүдийн" бүлгийн гишүүн цөллөг, зовлон зүдгүүр, хүүхдүүдийн үхлийг даван туулсан боловч "Никонизм" ба түүний хамгаалагч хааныг эсэргүүцсэн фанатик үзлийг орхисонгүй. Аввакумыг "Газрын шоронд" 14 жил хоригдсоны дараа "хааны ордны эсрэг доромжилсон" хэргээр амьдаар нь шатаажээ. Аввакумын өөрийн бичсэн "Амьдрал" нь Стора-Рите уран зохиолын хамгийн алдартай бүтээл болжээ.

Хуучин итгэгчид

1666/1667 оны сүмийн зөвлөл Хуучин итгэгчдийг хараасан. Эсэргүүцэгчдийг хатуу хавчиж эхлэв. Хагаралыг дэмжигчид Хойд, Волга, Уралын хүрэхэд хэцүү ойд нуугдаж байв. Энд тэд хуучин арга барилаар үргэлжлүүлэн залбирсаар скейт бүтээжээ. Ихэнхдээ хааны шийтгэлийн отрядууд ойртсон тохиолдолд тэд "гар" буюу өөрийгөө шатаадаг байв.

Шишматикуудын фанатик зөрүүд байдлын шалтгаан нь юуны түрүүнд Никонианизмыг Сатаны бүтээгдэхүүн гэж үздэгтэй холбоотой байв. Гэсэн хэдий ч энэ итгэлийг өөрөө нийгмийн тодорхой шалтгаанаар тэжээж байсан.

Шисматикуудын дунд олон санваартан байсан. Энгийн санваартны хувьд шинэлэг зүйл нь түүний амьдралынхаа туршид буруу амьдарч байсан гэсэн үг юм. Нэмж дурдахад олон тооны лам нар бичиг үсэг тайлагдаагүй бөгөөд шинэ ном, ёс заншлыг эзэмшихэд бэлтгэгдээгүй байв. Посадын хүмүүс, худалдаачид мөн хуваагдахад өргөнөөр оролцов. Никон сүмд харьяалагддаг "цагаан сууринг" татан буулгахыг эсэргүүцэж, суурин газруудтай удаан хугацааны турш зөрчилдөж байсан. Сүм хийдүүд болон патриархын харъяа худалдаа, гар урлалын ажил эрхэлдэг байсан нь худалдаачдыг бухимдуулж, лам нар тэдний үйл ажиллагааны хүрээнд хууль бусаар нэвтэрч байна гэж үздэг байв. Тиймээс суурин патриархаас ирсэн бүх зүйлийг бузар муу гэж шууд хүлээн зөвшөөрсөн.

Мэдээжийн хэрэг, субьектив байдлаар, Хуучин итгэгч бүр салалтаа орхих болсон шалтгааныг зөвхөн "Никоны тэрс үзэл" -ээс татгалзсанаас олж харсан.

Шизматикуудын дунд бишоп байгаагүй. Шинэ тахилч нарыг томилох хүн байсангүй. Ийм нөхцөлд Хуучин итгэгчдийн зарим нь хагаралдсан Никонийн санваартнуудад "дахин баптисм хүртэх" арга замыг ашигласан бол зарим нь лам нарыг бүрмөсөн орхижээ. Ийм сизмматикуудын нийгэмлэг буюу "беспрейст"-ийг "зөвлөгч" эсвэл "суралцагч" - Судрын хамгийн их мэдлэгтэй итгэгчид удирддаг байв. Гаднах байдлаар, хуваагдал дахь "санваартангүй" хандлага нь протестантизмтай төстэй байв. Гэсэн хэдий ч энэ ижил төстэй байдал нь хуурмаг юм. Протестантууд хүн Бурхантай харилцахад зуучлагч хэрэггүй гэж үзэн зарчмын хувьд санваарыг үгүйсгэдэг байв. Нөгөө талаар хагацалчид санамсаргүй тохиолдлын үед санваар болон сүмийн шатлалыг хүчээр үгүйсгэв.

Сүм ба шашны хүчний хоорондын зөрчил. Nikon-ийн уналт

Эрх мэдэлтэй Никон Филаретийн дор оршин тогтнож байсан шашны болон шашны эрх баригчдын уялдаа холбоог сэргээхийг эрэлхийлэв. Никон санваар нь хаант улсаас илүү өндөр байдаг, учир нь энэ нь Бурханыг төлөөлдөг бөгөөд шашны эрх мэдэл нь Бурханаас ирдэг гэж үздэг. Тэрээр иргэний хэрэгт идэвхтэй оролцсон.

Аажмаар Алексей Михайлович патриархын хүчнээс залхаж эхлэв. 1658 онд тэдний хооронд зай завсар байсан. Хаан Никоныг агуу эзэн хаан гэж нэрлэхээ болихыг шаарджээ. Дараа нь Никон "Москвад" патриарх байхыг хүсэхгүй байгаагаа мэдэгдэж, голын эрэг дээрх Амилалтын Шинэ Иерусалим хийд рүү явав. Истра.

Тайлан: 17-р зуунд Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал

Тэр хаан бууж өгөх байх гэж найдаж байсан боловч андуурчээ. Харин ч сүмийн шинэ тэргүүнийг сонгох боломжтой болохын тулд патриархыг огцрохыг шаардсан. Никон патриархын зэрэглэлээс татгалзаагүй, зөвхөн "Москвад" патриарх байхыг хүсэхгүй байна гэж хариулав.

Хаан ч, сүмийн зөвлөл ч патриархыг зайлуулж чадаагүй. Зөвхөн 1666 онд Москвад хоёр экуменик патриархууд болох Антиох, Александриа нарын оролцоотой сүмийн зөвлөл болжээ. Зөвлөл хааныг дэмжиж, Никоныг патриархын зэрэглэлээс хасав. Никон хийдийн шоронд хоригдож, 1681 онд нас баржээ.

"Никоны хэрэг"-ийг иргэний эрх баригчдын талд шийдвэрлэсэн нь сүм төрийн хэрэгт оролцох боломжгүй болсон гэсэн үг юм. Тэр цагаас хойш сүмийг төрд захируулах үйл явц эхэлсэн бөгөөд энэ нь Петр I-ийн үед патриархыг татан буулгаж, иргэний албан тушаалтнаар удирдуулсан Ариун Синодыг байгуулж, Оросын үнэн алдартны сүмийг муж болгон хувиргаснаар дууссан. сүм.

15-17-р зууны Оросын төрийн амьдралын хамгийн чухал асуудал бол шашны болон сүмийн эрх баригчдын хоорондын харилцааны асуудал байв. XVI зуунд. Оросын сүм дэх зонхилох Иосефитын чиг хандлага нь шашнаас илүү сүмийн эрх мэдлийн давуу байдлын тухай диссертациас татгалзав. Грозный хотод Метрополитан Филиппийг устгасны дараа сүмийг төрийн мэдэлд оруулах нь эцсийнх шиг санагдаж байв. Гэсэн хэдий ч гай зовлонгийн үеэр нөхцөл байдал өөрчлөгдсөн. Хууран мэхлэгч, олон тооны худал мэдүүлэг зэргээс болж хааны эрх мэдэл ганхав. Польшуудад оюун санааны эсэргүүцлийг удирдаж, тэднийг нэгтгэх хамгийн чухал хүч болсон тэднээсээ алагдахыг хүлээн зөвшөөрсөн Патриарх Гермогений ачаар сүмийн эрх мэдэл нэмэгдэв. Цар Майклын эцэг Патриарх Филаретийн үед сүмийн улс төрийн үүрэг улам бүр нэмэгдэв.

Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал дараахь шалтгааны улмаас үүссэн.

• XVII зууны дунд үед сүмийн шинэчлэл хийх хэрэгцээ. мөргөлийн нэгдмэл байдлыг тогтоох үүднээс.

· Ортодокс ертөнцөд Москвагийн төрийн тэргүүлэх үүргийг бэхжүүлэхийн тулд шашны болон сүмийн эрх баригчдын хүсэл эрмэлзэл нь Грекийн загваруудын дагуу ном, зан үйлийг засах.

· Хуучин итгэгчид бий болсон нийгмийн болон цэвэр шашны сэдлийн хослол.

· Хагалах үзэл суртлын консерватив шинж чанар.

Никоны Алексей Михайловичтай сөргөлдөөн нь сүм ба төрийн эрх мэдлийн хоорондох сүүлчийн нээлттэй зөрчилдөөн бөгөөд үүний дараа сүмийг шашны эрх мэдэлтнүүдэд захирагдах зэрэг нь зөвхөн асуудал юм.

Сүмийн хагарал - Никоны шинэчлэлүүд үйл ажиллагаа явуулж байна

Гэнэн зангаас өөр юу ч гайхамшгийг төрүүлдэггүй.

Марк Твен

Орос дахь сүмийн хуваагдал нь 17-р зууны 50-60-аад оны үед Оросын сүмд томоохон шинэчлэл хийсэн Патриарх Никоны нэртэй холбоотой юм. Өөрчлөлтүүд нь сүмийн бүх бүтцэд шууд нөлөөлсөн. Ийм өөрчлөлт хийх шаардлага нь Оросын шашны хоцрогдол, мөн шашны бичвэрүүдэд ихээхэн алдаа гаргасантай холбоотой байв. Энэхүү шинэчлэлийг хэрэгжүүлснээр сүм хийд төдийгүй нийгэмд хагарал үүссэн. Хүмүүс шашны шинэ чиг хандлагыг ил тод эсэргүүцэж, бослого, ард түмний үймээн самуунаар байр сууриа идэвхтэй илэрхийлж байв. Өнөөдрийн нийтлэлд бид 17-р зууны хамгийн чухал үйл явдлуудын нэг болох Патриарх Никоны шинэчлэлийн тухай ярих болно, энэ нь зөвхөн сүмд төдийгүй Орос даяар асар их нөлөө үзүүлсэн.

Шинэчлэлийн урьдчилсан нөхцөл

17-р зууныг судалдаг олон түүхчдийн баталж буйгаар тухайн үед Орос улсад шашны зан үйл нь дэлхийнхээс, тэр дундаа Грекийн шашны зан үйлээс эрс ялгаатай байсан бөгөөд Христийн шашин Орост орж ирсэн үеэс өвөрмөц нөхцөл байдал үүссэн гэж үздэг. . Үүнээс гадна шашны бичвэрүүд, мөн дүрсийг гажуудуулсан гэж байнга ярьдаг. Тиймээс Орос дахь сүмийн хуваагдлын гол шалтгаан нь дараахь үзэгдлүүдийг ялгаж салгаж болно.

• Олон зуун жилийн турш гараар хуулж ирсэн номууд бичгийн найруулгын алдаа, гажуудалтай байсан.
• Дэлхийн шашны зан үйлээс ялгаатай. Ялангуяа Орост 17-р зууныг хүртэл хүн бүр хоёр хуруугаараа, бусад оронд гурван хуруугаараа баптисм хүртдэг байв.
• сүмийн ёслолуудыг явуулах. Ёслол нь "полифони" зарчмын дагуу явагддаг байсан бөгөөд энэ нь нэгэн зэрэг ёслолыг тахилч, бичиг хэргийн ажилтан, дуучид, сүм хийдүүд гүйцэтгэдэг байсантай холбоотой юм. Үүний үр дүнд полифони үүссэн бөгөөд ямар нэг зүйлийг ялгахад хэцүү байв.

Оросын хаан эдгээр асуудлуудыг анхлан хэлж, шашны дэг журмыг сэргээх арга хэмжээ авахыг санал болгов.

Патриарх Никон

Оросын сүмийг шинэчлэхийг хүссэн Цар Алексей Романов Никоныг тус улсын патриархын албан тушаалд томилохоор шийджээ. Энэ хүн Орост шинэчлэл хийх даалгавар авсан юм. Шинэ патриарх ийм арга хэмжээ зохион байгуулах туршлагагүй, бусад санваартнуудын дунд хүндэтгэлтэй ханддаггүй байсан тул сонголт нь зөөлөн хэлэхэд нэлээд хачирхалтай байв.

Патриарх Никоныг Никита Минов гэдэг нэрээр дэлхийд мэддэг байсан. Тэрээр энгийн тариачны гэр бүлд төрж өссөн. Тэрээр бага наснаасаа шашны боловсролдоо ихээхэн анхаарч, залбирал, үлгэр, зан үйлийг судалжээ. 19 настайдаа Никита төрөлх тосгондоо тахилч болжээ. Гучин настайдаа ирээдүйн патриарх Москва дахь Новоспасскийн хийд рүү нүүжээ. Энд тэрээр Оросын залуу хаан Алексей Романовтой танилцжээ. Хоёр хүний ​​үзэл бодол нэлээд төстэй байсан нь Никита Миновын хувь заяаг тодорхойлсон юм.

Патриарх Никон олон түүхчдийн тэмдэглэснээр мэдлэгээрээ бус харин харгислал, ноёрхолоороо бусдаас ялгардаг байв. Тэрээр жишээлбэл, Патриарх Филарет байсан хязгааргүй эрх мэдлийг олж авах санааг шууд утгаар нь магтаж байв. Төр болон Оросын хаадын хувьд өөрийн ач холбогдлыг нотлохыг хичээж байгаа Никон зөвхөн шашны салбарт төдийгүй бүх талаараа өөрийгөө харуулж байна. Жишээлбэл, 1650 онд тэрээр бослогыг дарах ажилд идэвхтэй оролцож, бүх босогчдын эсрэг харгис хэлмэгдүүлэлтийн гол санаачлагч байв.

Эрх мэдэлд шунасан, харгислал, бичиг үсэгт тайлагнасан байдал - энэ бүхэн эцэг эрхт ёсонд нэгдсэн. Эдгээр нь Оросын сүмийг шинэчлэхэд зайлшгүй шаардлагатай чанарууд байв.

Шинэчлэлийн хэрэгжилт

Патриарх Никоны шинэчлэл 1653-1655 онд хэрэгжиж эхэлсэн. Энэхүү шинэчлэл нь шашны үндсэн өөрчлөлтүүдийг авчирсан бөгөөд эдгээр нь дараахь байдлаар илэрхийлэгджээ.

• Хоёр хурууны оронд гурван хуруугаараа баптисм хүртэх.
• Нумыг өмнөх шигээ газар биш харин бүсэлхийгээр нь хийх хэрэгтэй.
• Шашны ном, дүрсийг өөрчилсөн.
• "Ортодокс" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн.
• Бурханы нэрийг дэлхийн зөв бичгийн дагуу өөрчилсөн.

  Сүмийн хуваагдал (17-р зуун)

  Одоо "Есүс"-ийн оронд "Есүс" гэж бичсэн байна.

• Христийн загалмайг солих. Патриарх Никон үүнийг дөрвөн үзүүртэй загалмайгаар солихыг санал болгов.
• Сүмийн үйлчлэлийн зан үйлийг өөрчлөх. Одоо жагсаал өмнөх шигээ цагийн зүүний дагуу биш, харин цагийн зүүний эсрэг явав.

Энэ бүхнийг Сүмийн Катехизмд дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг. Гайхалтай нь, хэрэв бид Оросын түүхийн сурах бичгүүдийг, ялангуяа сургуулийн сурах бичгүүдийг авч үзвэл Патриарх Никоны шинэчлэл нь дээр дурдсан эхний ба хоёр дахь цэгүүдэд л бууж байна. Ховор сурах бичгүүдэд гурав дахь догол мөрөнд дурдсан байдаг. Үлдсэнийг нь ч дурдаагүй. Үүний үр дүнд Оросын патриарх ямар ч үндсэн шинэчлэлийн үйл ажиллагаа явуулаагүй гэсэн сэтгэгдэл төрдөг, гэхдээ энэ нь тийм биш байсан ... Шинэчлэл нь үндсэн байсан. Тэд өмнөх бүх зүйлийг хасав. Эдгээр шинэчлэлийг Оросын сүмийн сүмийн хуваагдал гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Хуваах" гэдэг үг нь үндсэн өөрчлөлтийг илтгэнэ.

Шинэчлэлийн бие даасан заалтуудыг илүү нарийвчлан авч үзье. Энэ нь тухайн үеийн үзэгдлийн мөн чанарыг зөв ойлгох боломжийг танд олгоно.

Судар Орос дахь сүмийн хуваагдлыг урьдчилан тодорхойлсон

Патриарх Никон өөрийн шинэчлэлийн талаар маргаж байхдаа Орос дахь сүмийн бичвэрүүд олон үсгийн алдаатай байдаг бөгөөд үүнийг арилгах шаардлагатай байна. Шашны анхдагч утгыг ойлгохын тулд Грекийн эх сурвалжид хандах хэрэгтэй гэж байсан. Ер нь тийм ч хэрэгжээгүй л дээ...

10-р зуунд Орос улс Христийн шашныг хүлээн авах үед Грект 2 хууль үйлчилж байв.

• Студи. Христийн сүмийн үндсэн дүрэм. Олон жилийн турш энэ нь Грекийн сүмийн гол сүм гэж тооцогддог байсан тул Орост ирсэн Студиумын дүрэм юм. 7 зууны турш Оросын сүм шашны бүх асуудлаар энэхүү дүрмийг баримталж байв.
• Иерусалим. Энэ нь илүү орчин үеийн, бүх шашны нэгдмэл байдал, тэдний ашиг сонирхлын нийтлэг байдалд чиглэгддэг. 12-р зуунаас эхлэн дүрэм нь Грекийн үндсэн дүрэм болж, бусад Христийн шашинтай орнуудад ч үндсэн дүрэм болжээ.

Орос хэл дээрх бичвэрүүдийг дахин бичих үйл явц нь мөн шинж тэмдэг юм. Грекийн эх сурвалжуудыг авч, тэдгээрийн үндсэн дээр шашны судруудыг нэг мөр болгохоор төлөвлөж байсан. Үүний тулд 1653 онд Арсений Сухановыг Грек рүү илгээв. Экспедиц бараг хоёр жил үргэлжилсэн. Тэрээр 1655 оны 2-р сарын 22-нд Москвад ирэв. Тэрээр 7 гар бичмэл авчирсан. Үнэн хэрэгтээ энэ нь 1653-55 оны сүмийн зөвлөлийг зөрчсөн юм. Дараа нь ихэнх тахилч нар текстийг дахин бичихдээ зөвхөн Грекийн гар бичмэлийн эх сурвалжаас авах ёстой гэсэн үндэслэлээр Никоны шинэчлэлийг дэмжих санааг дэмжиж байв.

Арсений Суханов зөвхөн долоон эх сурвалжийг авчирсан тул анхан шатны эх сурвалжид тулгуурлан текстийг дахин бичих боломжгүй болгосон. Патриарх Никоны дараагийн алхам нь маш эелдэг байсан тул олон нийтийн бослогод хүргэв. Хэрэв гараар бичсэн эх сурвалж байхгүй бол орчин үеийн Грек, Ромын номуудын дагуу орос бичвэрийг дахин бичих болно гэж Москвагийн Патриарх мэдэгдэв. Тэр үед энэ бүх номыг Парист (Католик муж) хэвлэж байжээ.

эртний шашин

Удаан хугацааны туршид патриарх Никоны шинэчлэл нь Ортодокс сүмийг гэгээрүүлсэн гэдгээрээ зөвтгөгдөв. Дүрмээр бол, хүмүүсийн дийлэнх нь Ортодокс ба гэгээрсэн итгэл үнэмшлийн үндсэн ялгаа нь юу болохыг төсөөлж чаддаггүй тул ийм томъёоллын цаана юу ч байдаггүй. Жинхэнэ ялгаа нь юу вэ? Эхлэхийн тулд нэр томъёоны талаар ярилцаж, "ортодокс" гэсэн ойлголтын утгыг тодорхойлъё.

Ортодокс (ортодокс) Грек хэлнээс гаралтай бөгөөд энэ нь: orthos - зөв, doha - үзэл бодол гэсэн утгатай. Ортодокс хүн бол жинхэнэ утгаараа зөв үзэл бодолтой хүн юм.

Түүхийн хөтөч

Энд зөв бодол гэдэг нь орчин үеийн (төрийн төлөө бүхнийг хийдэг хүмүүсийг ингэж нэрлэдэг) гэсэн үг биш юм. Тиймээс тэд олон зууны турш эртний шинжлэх ухаан, эртний мэдлэгийг авч явсан хүмүүсийг нэрлэсэн. Үүний тод жишээ бол еврейн сургууль юм. Өнөөдөр иудейчүүд байдаг, мөн Ортодокс еврейчүүд байдаг гэдгийг бүгд сайн мэддэг. Тэд нэг зүйлд итгэдэг, тэд нийтлэг шашин, нийтлэг үзэл бодол, итгэл үнэмшилтэй байдаг. Үүний ялгаа нь Ортодокс иудейчүүд өөрсдийн жинхэнэ итгэлийг эртний, жинхэнэ утгаар нь авчирсан явдал юм. Мөн хүн бүр үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Энэ үүднээс авч үзвэл патриарх Никоны үйлдлийг үнэлэхэд илүү хялбар байдаг. Түүний хийхээр төлөвлөж, амжилттай хийсэн Ортодокс сүмийг устгах гэсэн түүний оролдлого нь эртний шашныг устгахад оршдог. Мөн ихэнх тохиолдолд үүнийг хийсэн:

• Эртний шашны бүх бичвэрүүдийг дахин бичсэн. Тэд хуучин номтой ёслол дээр зогсдоггүй, дүрмээр бол устгагдсан. Энэ үйл явц нь патриарх өөрөө олон жилийн турш насалсан юм. Жишээлбэл, Сибирийн домогууд нь Петр 1-ийн үед асар их хэмжээний үнэн алдартны уран зохиолыг шатаасан гэж хэлдэг. Шатасны дараа 650 гаруй кг зэс бэхэлгээг галаас гаргаж авсан!
• Дүрсүүдийг шашны шинэ шаардлага, шинэчлэлийн дагуу дахин будсан.
• Шашны зарчмууд заримдаа шаардлагатай үндэслэлгүйгээр өөрчлөгддөг. Жишээлбэл, Нарны хөдөлгөөний эсрэг жагсаал цагийн зүүний эсрэг явах ёстой гэсэн Никоны санаа нь үнэхээр ойлгомжгүй юм. Хүмүүс шинэ шашныг харанхуйн шашин гэж үзэж эхэлснээр энэ нь ихээхэн дургүйцлийг төрүүлэв.
• Үзэл баримтлалын өөрчлөлт. "Ортодокс" гэсэн нэр томъёо анх удаа гарч ирэв. 17-р зууныг хүртэл энэ нэр томъёог ашиглаагүй боловч "ортодокс", "жинхэнэ итгэл", "цэвэр итгэл", "Христийн итгэл", "Бурханы итгэл" гэх мэт ойлголтуудыг ашигладаг байв. Янз бүрийн нэр томъёо, гэхдээ "Ортодокс" биш.

Тиймээс бид Ортодокс шашин нь эртний постулатуудтай аль болох ойр байдаг гэж хэлж болно. Тийм ч учраас эдгээр үзэл бодлыг үндсээр нь өөрчлөх гэсэн аливаа оролдлого нь олон нийтийн дургүйцлийг төрүүлэхийн зэрэгцээ өнөө үед тэрс үзэл гэж нэрлэгддэг зүйлд хүргэдэг. 17-р зууны Патриарх Никоны шинэчлэлийг олон хүн тэрс үзэлтэй гэж нэрлэдэг байв. "Ортодокс" санваартнууд болон шашны хүмүүс болж буй үйл явдлыг тэрс үзэл гэж нэрлэж, хуучин болон шинэ шашны хооронд ямар үндэс суурьтай байгааг олж харсан тул сүм хуваагджээ.

Сүмийн хуваагдалд хүмүүсийн хариу үйлдэл

Nikon-ийн шинэчлэлд үзүүлэх хариу үйлдэл нь маш их илэрхийлэл бөгөөд өөрчлөлтүүд нь ярихаас хамаагүй гүн гүнзгий байсныг онцлон тэмдэглэв. Шинэчлэлийг хэрэгжүүлж эхэлсний дараа сүм хийдийн амьдралын хэв маягийг өөрчлөхийн эсрэг чиглэсэн олон нийтийн бослого улс орон даяар өрнөсөн нь тодорхой юм. Зарим хүмүүс сэтгэл дундуур байгаагаа ил тод илэрхийлсэн бол зарим нь энэ тэрс үзэлд үлдэхийг хүсээгүй энэ улсыг орхисон. Хүмүүс ой мод, алс холын суурин, бусад улс орнууд руу явсан. Тэднийг баригдсан, буцааж авчирсан, дахин орхисон - маш олон удаа. Үзүүлэлт бол инквизицийг зохион байгуулсан төрийн хариу үйлдэл юм. Зөвхөн ном төдийгүй хүмүүс шатаж байв. Ялангуяа харгис хэрцгий Никон босогчдын эсрэг бүх хэлмэгдүүлэлтүүдийг биечлэн хүлээн авчээ. Москвагийн патриархын шинэчлэлийн үзэл санааг эсэргүүцэж олон мянган хүн амиа алджээ.

Шинэчлэлд ард түмэн, төрийн зүгээс ямар хариу үйлдэл үзүүлж байгааг илтгэж байна. Бүх нийтийн үймээн самуун эхэлсэн гэж бид хэлж чадна. Тэгээд одоо энгийн асуултанд хариулъя, энгийн өнгөц өөрчлөлтийн үед ийм бослого, хэлмэгдүүлэлт байж болох уу? Энэ асуултад хариулахын тулд тухайн үеийн үйл явдлыг өнөөдрийн бодит байдалд шилжүүлэх шаардлагатай байна. Өнөөдөр Москвагийн Патриарх одоо баптисм хүртэх, тухайлбал, дөрвөн хуруугаараа, толгой дохиж нум хийх шаардлагатай гэж хэлэх болно гэж төсөөлөөд үз дээ. Үүнийг хүмүүс хэрхэн хүлээж авах бол? Энэ нь төвийг сахисан, зарим суртал ухуулгатай, тэр ч байтугай эерэг байх магадлалтай.

Өөр нэг нөхцөл байдал. Өнөөдөр Москвагийн Патриарх хүн бүрийг дөрвөн хуруугаараа баптисм хүртэх, нумын оронд толгой дохих, Ортодокс загалмайн оронд католик загалмай зүүх, дүрсний бүх номыг эргүүлж, дахин бичиж, дахин зурахыг үүрэг болгоё гэж бодъё. Бурханы нэр одоо жишээ нь "Есүс" байх болно, жагсаал нь жишээ нь нуман хэлбэрээр явагдана. Энэхүү шинэчлэлийн мөн чанар нь шашинлаг хүмүүсийн бослогод хүргэх нь гарцаагүй. Бүх зүйл өөрчлөгдөж, олон зууны шашны түүхийг бүхэлд нь таслав. Nikon-ийн шинэчлэл яг үүнийг хийсэн. Тиймээс 17-р зуунд Хуучин итгэгчид болон Никон хоёрын хоорондох зөрчилдөөн шийдэгдэхгүй байсан тул сүмийн хуваагдал үүссэн.

Шинэчлэл юунд хүргэв?

Nikon-ийн шинэчлэлийг тухайн үеийн бодит байдлын үүднээс дүгнэх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, патриарх Оросын эртний шашныг устгасан боловч хаан түүнээс хүссэн зүйлийг хийж, Оросын сүмийг олон улсын шашинтай нийцүүлсэн. Мөн давуу болон сул талууд хоёулаа байсан:

• Давуу тал. Оросын шашин тусгаарлахаа больж, Грек, Ромын шашинтай адил болсон. Энэ нь бусад муж улсуудтай шашны харилцаа холбоо тогтоох боломжийг олгосон.
• Сул талууд. 17-р зууны үед Орост шашин шүтлэг нь анхны Христийн шашинд хамгийн их чиглэсэн байв. Энд эртний дүрс, эртний ном, эртний зан үйлүүд байсан. Энэ бүхнийг орчин үеийн хэллэгээр бусад улстай нэгдэхийн тулд устгасан.

Nikon-ийн шинэчлэлийг бүх зүйлийг бүхэлд нь устгасан гэж үзэж болохгүй (хэдийгээр ихэнх зохиогчид үүнийг хийдэг, үүнд "бүх зүйл алдагдсан" зарчмыг баримталдаг). Москвагийн патриарх эртний шашинд томоохон өөрчлөлт хийж, Христэд итгэгчдийн соёл, шашны өвийн ихээхэн хэсгийг хассан гэдгийг бид баттай хэлж чадна.

Нийтлэл: Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал нь хагарал үүсгэх шалтгаан болдог

Үнэн алдартны сүм дэх ОРОСЫН ШИМЕНҮҮД. 17-Р ЗУУНЫ СҮМ БА ТӨР

1. Сүмийн шинэчлэлийн шалтгаан

Оросын төрийн төвлөрөл нь сүмийн дүрэм, зан үйлийг нэгтгэх шаардлагатай байв. XVI зуунд аль хэдийн. Бүх Оросын гэгээнтнүүдийн нэгдсэн багц байгуулагдсан. Гэсэн хэдий ч литургийн номонд ихээхэн зөрүүтэй байсан нь ихэвчлэн бичгийн алдаанаас үүдэлтэй байв. Эдгээр ялгааг арилгах нь 40-өөд онд бий болсон зорилтуудын нэг болсон. 17-р зуун Москвад санваартнуудын нэр хүндтэй төлөөлөгчдөөс бүрдсэн "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүдийн" тойрог байв. Тэрээр мөн лам нарын ёс суртахууныг засахыг эрэлхийлсэн.

Хэвлэлийн тархалт нь текстийн жигд байдлыг тогтоох боломжийг олгосон боловч эхлээд ямар загварт засвар хийхээ шийдэх шаардлагатай байв.

Энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд улс төрийн үзэл баримтлал шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Москваг ("Гурав дахь Ром") дэлхийн үнэн алдартны шашны төв болгох хүсэл нь Грекийн үнэн алдартны шашинтай ойртохыг шаарддаг. Гэсэн хэдий ч Грекийн шашны зүтгэлтнүүд Оросын сүмийн ном, ёслолыг Грекийн загвараар засахыг шаарддаг.

Орос улсад үнэн алдартны шашныг нэвтрүүлснээс хойш Грекийн сүм хэд хэдэн шинэчлэлийг туулж, эртний Византийн болон Оросын загваруудаас эрс ялгаатай байв. Тиймээс "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд" тэргүүтэй Оросын шашны нэг хэсэг нь санал болгож буй шинэчлэлийг эсэргүүцэв. Гэсэн хэдий ч Патриарх Никон Алексей Михайловичийн дэмжлэгт найдаж төлөвлөсөн шинэчлэлийг шийдэмгий хийжээ.

2. Патриарх Никон

Никон нь дэлхий дээрх Мордовын тариачин Минагийн гэр бүлээс гаралтай - Никита Минин. Тэрээр 1652 онд патриарх болсон. Никон нь эвлэршгүй, шийдэмгий зангаараа ялгардаг байсан бөгөөд Алексей Михайловичийг түүнийг "собин (онцгой) найз" гэж нэрлэсэнд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Ёслолын хамгийн чухал өөрчлөлтүүд нь: хоёр биш, харин гурван хуруугаараа баптисм хүртэх, мөргөхийг бэлхүүсээр солих, хоёр удаа биш гурван удаа халлелуя дуулах, сүм дэх итгэгчдийн хөдөлгөөн тахилын ширээний дэргэдэх чиглэлд биш байв. нар, гэхдээ үүний эсрэг. Христийн нэрийг "Есүс" гэхийн оронд "Есүс" гэж өөрөөр бичиж эхэлсэн. Шүтлэг, дүрс зурах дүрэмд зарим өөрчлөлт орсон. Хуучин загвараар будсан бүх ном, дүрсийг устгах ёстой байв.

4. Шинэчлэлийн хариу үйлдэл

Итгэгчдийн хувьд энэ нь уламжлалт хуулиас ноцтойгоор ухарсан явдал байв. Эцсийн эцэст, дүрэм журмын дагуу хэлээгүй залбирал нь зөвхөн үр дүнгүй төдийгүй энэ нь доромжлол юм! Никоныг хамгийн зөрүүд, тууштай эсэргүүцэгчид бол "эртний сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид" байсан (өмнө нь патриарх өөрөө энэ тойргийн гишүүн байсан). 1439 оны Флоренцын холбооны үеэс Грекийн сүм Орост "муухай" гэж тооцогддог байсан тул тэд түүнийг "латинизм" нэвтрүүлсэн гэж буруутгав. Түүгээр ч барахгүй Грекийн шашны номуудыг Туркийн Константинопольд биш, харин Католик шашны Венецид хэвлэв.

5. Хагарал үүсэх

Никоны өрсөлдөгчид болох "Хуучин итгэгчид" түүний хийсэн шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. 1654, 1656 онд сүмийн зөвлөлүүдэд. Nikon-ийн өрсөлдөгчид хуваагдсан гэж буруутгагдаж, хөөгдөж, цөллөгджээ.

Энэхүү хуваагдлын хамгийн алдартай дэмжигч бол авъяаслаг сурталчлагч, номлогч хамба лам Аввакум байв. Шүүхийн тахилч асан, "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүдийн" бүлгийн гишүүн цөллөг, зовлон зүдгүүр, хүүхдүүдийн үхлийг даван туулсан боловч "Никонизм" ба түүний хамгаалагч хааныг эсэргүүцсэн фанатик үзлийг орхисонгүй. Аввакумыг "Газрын шоронд" 14 жил хоригдсоны дараа "хааны ордны эсрэг доромжилсон" хэргээр амьдаар нь шатаажээ. Аввакумын өөрийн бичсэн "Амьдрал" нь Зуун ёслолын уран зохиолын хамгийн алдартай бүтээл болжээ.

6. Хуучин итгэгчид

1666/1667 оны сүмийн зөвлөл Хуучин итгэгчдийг хараасан. Эсэргүүцэгчдийг хатуу хавчиж эхлэв. Хагаралыг дэмжигчид Хойд, Волга, Уралын хүрэхэд хэцүү ойд нуугдаж байв. Энд тэд хуучин арга барилаар үргэлжлүүлэн залбирсаар скейт бүтээжээ. Ихэнхдээ хааны шийтгэлийн отрядууд ойртсон тохиолдолд тэд "шатаах" буюу өөрийгөө шатаадаг байв.

Соловецкийн хийдийн лам нар Никоны шинэчлэлийг хүлээж аваагүй. 1676 он хүртэл тэрслүү хийд хаадын цэргүүдийн бүслэлтийг тэсвэрлэж байв. Босогчид Алексей Михайловичийг Антихристийн зарц болсон гэж үзэн хааны төлөөх уламжлалт Ортодокс залбирлыг орхижээ.

Шишматикуудын фанатик зөрүүд байдлын шалтгаан нь юуны түрүүнд Никонианизмыг Сатаны бүтээгдэхүүн гэж үздэгтэй холбоотой байв. Гэсэн хэдий ч энэ итгэлийг өөрөө нийгмийн тодорхой шалтгаанаар тэжээж байсан.

Шисматикуудын дунд олон санваартан байсан. Энгийн санваартны хувьд шинэлэг зүйл нь түүний амьдралынхаа туршид буруу амьдарч байсан гэсэн үг юм. Нэмж дурдахад олон тооны лам нар бичиг үсэг тайлагдаагүй бөгөөд шинэ ном, ёс заншлыг эзэмшихэд бэлтгэгдээгүй байв. Посадын хүмүүс, худалдаачид мөн хуваагдахад өргөнөөр оролцов. Никон сүмд харьяалагддаг "цагаан сууринг" татан буулгахыг эсэргүүцэж, суурин газруудтай удаан хугацааны турш зөрчилдөж байсан. Сүм хийдүүд болон патриархын харъяа худалдаа, гар урлалын ажил эрхэлдэг байсан нь худалдаачдыг бухимдуулж, лам нар тэдний үйл ажиллагааны хүрээнд хууль бусаар нэвтэрч байна гэж үздэг байв. Тиймээс суурин патриархаас ирсэн бүх зүйлийг бузар муу гэж шууд хүлээн зөвшөөрсөн.

Хуучин итгэгчдийн дунд эрх баригч давхаргын төлөөлөгчид, жишээлбэл, язгууртан Морозова, гүнж Урусова нар байв. Гэсэн хэдий ч эдгээр нь тусдаа жишээ хэвээр байна.

Шизматикуудын дийлэнх хэсэг нь зөвхөн зөв итгэл үнэмшлийн төлөө бус эрх чөлөөний төлөө, ноёдын болон лам нарын хүсэлтээс буцаж ирсэн тариачид байв.

Мэдээжийн хэрэг, субьектив байдлаар, Хуучин итгэгч бүр салалтаас гарах шалтгааныг зөвхөн "Никоны тэрс үзэл" -ээс татгалзсанаас олж харсан.

Шизматикуудын дунд бишоп байгаагүй. Шинэ тахилч нарыг томилох хүн байсангүй. Ийм нөхцөлд Хуучин итгэгчдийн зарим нь хагаралдсан Никонийн санваартнуудад "дахин баптисм хүртэх" арга замыг ашигласан бол зарим нь лам нарыг бүрмөсөн орхижээ. "Санваартнууд" гэсэн ийм хуваагдмал хүмүүсийн нийгэмлэгийг "зөвлөгч" эсвэл "суралцагч" буюу Сударт хамгийн их мэддэг итгэгчид удирддаг байв. Гаднах байдлаар, хуваагдал дахь "санваартангүй" хандлага нь протестантизмтай төстэй байв. Гэсэн хэдий ч энэ ижил төстэй байдал нь хуурмаг юм. Протестантууд хүн Бурхантай харилцахад зуучлагч хэрэггүй гэж үзэн зарчмын хувьд санваарыг үгүйсгэдэг байв. Нөгөө талаар хагацалчид санамсаргүй тохиолдлын үед санваар болон сүмийн шатлалыг хүчээр үгүйсгэв.

Шинэ бүхнийг үгүйсгэх, аливаа гадны нөлөөг үндсээр нь үгүйсгэх, шашны боловсролыг үгүйсгэх дээр үндэслэсэн хуваагдлын үзэл суртал нь туйлын консерватив байв.

7. Сүм болон иргэний эрх баригчдын зөрчилдөөн. Nikon-ийн уналт

15-17-р зууны Оросын төрийн амьдралын хамгийн чухал асуудал бол шашны болон сүмийн эрх баригчдын хоорондын харилцааны асуудал байв. Иосефичууд болон өмчлөгч бус хүмүүсийн тэмцэл түүнтэй нягт холбоотой байв. XVI зуунд. Оросын сүм дэх зонхилох Иосефитын чиг хандлага нь шашнаас илүү сүмийн эрх мэдлийн давуу байдлын тухай диссертациас татгалзав. Грозный хотод Метрополитан Филиппийг устгасны дараа сүмийг төрийн мэдэлд оруулах нь эцсийнх шиг санагдаж байв. Гэсэн хэдий ч гай зовлонгийн үеэр нөхцөл байдал өөрчлөгдсөн. Хууран мэхлэгч, олон тооны худал мэдүүлэг зэргээс болж хааны эрх мэдэл ганхав. Польшчуудад сүнслэг байдлын эсэргүүцлийг удирдаж, тэдэнд алагдсан Патриарх Гермогений ачаар сүмийн эрх мэдэл нэмэгдэж, хамгийн чухал нэгтгэх хүч болжээ. Цар Майклын эцэг Патриарх Филаретийн үед сүмийн улс төрийн үүрэг улам бүр нэмэгдэв.

Эрх мэдэлтэй Никон Филаретийн дор оршин тогтнож байсан шашны болон шашны эрх баригчдын уялдаа холбоог сэргээхийг эрэлхийлэв. Никон санваар нь хаант улсаас илүү өндөр байдаг, учир нь энэ нь Бурханыг төлөөлдөг бөгөөд шашны эрх мэдэл нь Бурханаас ирдэг гэж үздэг. Тэрээр иргэний хэрэгт идэвхтэй оролцсон.

Аажмаар Алексей Михайлович патриархын хүчнээс залхаж эхлэв. 1658 онд тэдний хооронд зай завсар байсан. Хаан Никоныг агуу эзэн хаан гэж нэрлэхээ болихыг шаарджээ. Дараа нь Никон "Москвад" патриарх байхыг хүсэхгүй байгаагаа мэдэгдэж, голын эрэг дээрх Амилалтын Шинэ Иерусалим хийд рүү явав. Истра. Тэр хаан бууж өгөх байх гэж найдаж байсан боловч андуурчээ. Харин ч сүмийн шинэ тэргүүнийг сонгох боломжтой болохын тулд патриархыг огцрохыг шаардсан. Никон патриархын зэрэглэлээс татгалзаагүй, зөвхөн "Москвад" патриарх байхыг хүсэхгүй байна гэж хариулав.

Хаан ч, сүмийн зөвлөл ч патриархыг зайлуулж чадаагүй.

17-р зуунд Орос дахь сүмийн хуваагдал. Хамгийн сайн сайхныг хүсч байсан ...

Зөвхөн 1666 онд Москвад хоёр экуменик патриархууд болох Антиох, Александриа нарын оролцоотой сүмийн зөвлөл болжээ. Зөвлөл хааныг дэмжиж, Никоныг патриархын зэрэглэлээс хасав. Никон хийдийн шоронд хоригдож, 1681 онд нас баржээ.

"Никоны хэрэг"-ийг иргэний эрх баригчдын талд шийдвэрлэсэн нь сүм төрийн хэрэгт оролцох боломжгүй болсон гэсэн үг юм. Тэр цагаас хойш сүмийг төрд захируулах үйл явц эхэлсэн бөгөөд энэ нь Петр I-ийн үед патриархыг татан буулгаж, иргэний албан тушаалтнаар удирдуулсан Ариун Синодыг байгуулж, Оросын үнэн алдартны сүмийг муж болгон хувиргаснаар дууссан. сүм.

Хураангуйг татаж авах

Түүхийн нууцууд

Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал

17-р зуун бол Оросын хувьд эргэлтийн үе байв. Энэ нь зөвхөн улс төрийн төдийгүй сүмийн шинэчлэлийн хувьд анхаарал татаж байна. Үүний үр дүнд “Гэрэлт Орос” түүх болон хувирч, ертөнцийг үзэх үзэл, хүмүүсийн зан араншингийн нэгдэл байхаа больсон тэс өөр гүрэн солигдсон.

Төрийн оюун санааны үндэс нь сүм байв. 15-16-р зууны үед үл эзэмшигчид болон Иосефичуудын хооронд зөрчилдөөн гарч байв. 17-р зуунд оюуны ялгаа үргэлжилсээр Оросын үнэн алдартны сүмд хуваагдахад хүргэв. Энэ нь хэд хэдэн шалтгааны улмаас болсон.

Хагарлын гарал үүсэл

Хүнд хэцүү үед сүм Оросын ард түмний ёс суртахууны эрүүл мэндийг сахин хамгаалах "сүнсний эмч" үүрэг гүйцэтгэж чадаагүй юм. Тиймээс зовлонгийн цаг дууссаны дараа сүмийн шинэчлэл нь тулгамдсан асуудал болжээ. Тахилч нар үүнийг хариуцаж байв. Эдгээр нь хамба лам Иван Неронов, залуу Цар Алексей Михайловичийн хүлээн авагч Стефан Вонифатьев, хамба лам Аввакум нар юм.

Эдгээр хүмүүс хоёр чиглэлээр ажилласан. Эхнийх нь аман номлол, сүргийн дунд хийх ажил, өөрөөр хэлбэл таверна хаах, асрамжийн газар зохион байгуулах, өглөгийн газар байгуулах явдал юм. Хоёр дахь нь зан үйл, литургийн номыг засах явдал юм.

гэсэн асуулт полифони. Сүмийн сүмүүдэд цаг хугацаа хэмнэхийн тулд янз бүрийн баяр ёслол, гэгээнтнүүдэд нэгэн зэрэг үйлчилдэг байв. Олон зууны турш энэ нь хэний ч шүүмжлэлд өртөөгүй. Гэвч хүнд хэцүү цаг үеийн дараа хүмүүс полифонийг өөрөөр харж эхлэв. Нийгмийн оюун санааны доройтлын гол шалтгаануудын нэгд түүнийг нэрлэсэн. Энэ сөрөг талыг засах шаардлагатай байсан бөгөөд үүнийг зассан. Бүх сүмд ялалт байгуулсан санал нэгтэй.

Гэвч үүний дараа үүссэн мөргөлдөөний нөхцөл байдал үр дүнд хүрсэнгүй, харин улам хурцадсан. Асуудлын мөн чанар нь Москва болон Грекийн ёслолын хоорондох ялгаа юм. Энэ нь юуны түрүүнд, Найрлага. Грекчүүд гурван хуруугаараа, Их Оросууд хоёр хуруугаараа баптисм хүртсэн. Энэ ялгаа нь түүхийн үнэн зөв байдлын талаар маргаан үүсгэв.

Оросын сүмийн ёслолыг хууль ёсны болгох талаар асуулт гарч ирэв. Үүнд: хоёр хуруутай, долоон просфора дээр бурханлаг үйлчлэл, найман үзүүртэй загалмай, давслах (нарны дагуу), тусгай халлелуя гэх мэт. Зарим лам нар мунхаг бичээчдийн үр дүнд литургийн номууд гажуудсан гэж баталж эхлэв. .

Дараа нь Оросын үнэн алдартны сүмийн хамгийн нэр хүндтэй түүхч Евгений Евсигнеевич Голубинский (1834-1912) Оросууд ёслолыг огт гуйвуулаагүй гэдгийг нотолсон. Киевт хунтайж Владимирын удирдлаган дор тэд хоёр хуруугаараа баптисм хүртжээ. Энэ нь XVII зууны дунд үе хүртэл Москвагийнхтай яг адилхан юм.

Хамгийн гол нь Орос Христийн шашныг батлах үед Византид хоёр дүрэм байсан. Иерусалимболон студи. Ёслолын хувьд тэд санал нийлэхгүй байв. Зүүн Славууд Иерусалимын дүрмийг хүлээн зөвшөөрч, дагаж мөрдөв. Грекчүүд болон бусад Ортодокс ард түмэн, түүнчлэн Бяцхан Оросуудын хувьд тэд Studian дүрмийг баримталдаг байв.

Гэсэн хэдий ч ёс заншил нь огт догма биш гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр нь ариун бөгөөд эвдэшгүй бөгөөд зан үйл нь өөрчлөгдөж болно. Орос улсад энэ нь хэд хэдэн удаа тохиолдсон бөгөөд ямар ч цочирдол байгаагүй. Жишээлбэл, 1551 онд Метрополитан Киприйн удирдлаган дор Стоглавийн сүм нь гурван хуруугаараа дасгал хийдэг Псковын оршин суугчдыг хоёр хуруутай болгохыг үүрэг болгов. Үүний үр дүнд ямар ч зөрчил гараагүй.

Гэхдээ 17-р зууны дунд үе 16-р зууны дунд үеэс эрс ялгаатай байсныг та ойлгох хэрэгтэй. Опричнина, Зовлонт цаг үеийг туулсан хүмүүс өөр болсон. Тус улс гурван сонголтын өмнө тулгарсан. Хабаккукийн зам бол тусгаарлах үзэл юм. Никоны зам бол теократ Ортодокс эзэнт гүрнийг байгуулах явдал юм. Петрийн зам - сүмийг төрд захируулах замаар Европын гүрнүүдтэй нэгдэх.

Украин Орост нэгдсэн нь асуудлыг улам хурцатгав. Одоо би сүмийн ёслолын нэгдмэл байдлын талаар бодох хэрэгтэй болсон. Киевийн лам нар Москвад гарч ирэв. Тэдний хамгийн алдартай нь Эпифаниус Славинецкий байв. Украины зочид сүмийн ном, үйлчилгээг өөрсдийн санаа бодлын дагуу засахыг шаардаж эхлэв.

Цар Алексей Михайлович, Патриарх Никон нар
Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал нь энэ хоёр хүнтэй салшгүй холбоотой юм

Патриарх Никон, Цар Алексей Михайлович нар

Оросын үнэн алдартны сүмийг хагалах гол үүргийг Патриарх Никон (1605-1681), Цар Алексей Михайлович (1629-1676) нар гүйцэтгэсэн. Nikon-ын хувьд тэрээр туйлын дэмий хоосон, эрх мэдэлд шунасан нэгэн байсан. Тэрээр Мордовын тариачдаас гаралтай бөгөөд дэлхийд Никита Минич хэмээх нэрийг авчээ. Тэрээр толгой эргэм карьераа хийж, хүчтэй зан ааш, хэт хатуу ширүүн зангаараа алдартай болсон. Энэ нь сүмийн шатлалаас илүү иргэний захирагчийн шинж чанартай байв.

Никон хаан болон бояруудад асар их нөлөө үзүүлсэнд сэтгэл хангалуун бус байв. Тэрээр “Бурханых нь хааныхаас өндөр” гэсэн зарчмыг баримталж байв. Тиймээс тэрээр хаантай тэнцэхүйц хуваагдалгүй ноёрхол, эрх мэдэлд автав. Нөхцөл байдал түүнд тааламжтай байв. Патриарх Иосеф 1652 онд нас барав. Патриархын адислалгүйгээр Москвад ямар ч төрийн болон сүмийн арга хэмжээ зохион байгуулах боломжгүй байсан тул шинэ патриархыг сонгох тухай асуулт гарч ирэв.

Бүрэн эрхт Алексей Михайлович туйлын сүсэг бишрэлтэй, сүсэг бишрэлтэй хүн байсан тул шинэ патриархыг хурдан сонгох сонирхолтой байв. Энэ бичлэгт тэрээр Новгородын Никоныг маш их үнэлж, хүндэлдэг тул зүгээр л харахыг хүссэн юм.

Хааны хүслийг олон боярууд, түүнчлэн Константинополь, Иерусалим, Александриа, Антиохын патриархууд дэмжиж байв. Энэ бүхнийг Никон сайн мэддэг байсан ч тэрээр үнэмлэхүй эрх мэдлийн төлөө хичээж байсан тул дарамт шахалтанд орсон.

Ихэс дээдсийг томилох өдөр ирлээ. Эзэн хаан мөн тэнд байсан. Гэвч эцсийн мөчид Никон патриархын нэр төрийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж байгаагаа зарлав. Энэ нь тэнд байсан бүх хүмүүсийн дунд шуугиан тарьсан. Хаан өөрөө өвдөг сөгдөж, нулимс дуслуулан замбараагүй ламаас санваараасаа татгалзахгүй байхыг гуйж эхлэв.

Дараа нь Nikon болзол тавьсан. Тэрээр түүнийг эцэг, хамба лам хэмээн хүндэлж, сүмийг өөрийн үзэмжээр зохион байгуулахыг түүнд шаардав. Хаан үг хэлж, зөвшөөрөв. Бүх боярууд түүнийг дэмжсэн. Зөвхөн дараа нь шинээр байгуулагдсан патриарх патриархын эрх мэдлийн бэлгэ тэмдэг болох Москвад анх амьдарч байсан Оросын Митрополит Петрийн ажилтнуудыг авчээ.

Алексей Михайлович бүх амлалтаа биелүүлж, Никон түүний гарт асар их эрх мэдэлтэй байв. 1652 онд тэрээр "Их эзэнт гүрэн" цолыг хүртэл авч байжээ. Шинэ патриарх хатуу ширүүн захирч эхлэв. Энэ нь хаанаас хүмүүст илүү зөөлөн, хүлцэнгүй хандахыг захидлаар гуйхад хүргэв.

Сүмийн шинэчлэл ба түүний гол шалтгаан

Сүмийн ёслолд шинэ Ортодокс захирагч засгийн эрхэнд гарснаар эхэндээ бүх зүйл өмнөх шигээ хэвээр үлджээ. Владика өөрөө хоёр хуруугаараа баптисм хүртсэн бөгөөд санал нэгтэй байхыг дэмжигч байсан. Гэвч тэрээр Эпифаниус Славинецкийтэй байнга ярилцаж эхлэв. Богино хугацааны дараа тэрээр сүмийн ёслолыг өөрчлөх шаардлагатай хэвээр байгааг Никонд итгүүлж чаджээ.

Их Лент 1653 онд тусгай "дурсамж" хэвлэгджээ, энэ нь гурван хурууг хүлээн авах сүрэгт хамаарах байсан. Неронов, Вонифатьев нарын дэмжигчид үүнийг эсэргүүцэж, цөллөгджээ. Үлдсэн хэсэг нь залбирлын үеэр хоёр хуруугаараа баптисм хүртвэл сүмийн хараалд урвах болно гэдгийг анхааруулсан. 1556 онд сүмийн зөвлөл энэ тушаалыг албан ёсоор баталжээ. Үүний дараа патриарх ба түүний хуучин хамтрагчдын зам бүрэн, эргэлт буцалтгүй хуваагдав.

Оросын үнэн алдартны сүм ингэж хуваагджээ. "Эртний сүсэг бишрэл"-ийг дэмжигчид сүмийн албан ёсны бодлогыг эсэргүүцэж байсан бол сүмийн шинэчлэлийг Украины иргэн Эпифаний Славинецкий, Грек Арсений нар даатгажээ.

Никон яагаад Украйны лам нарын тухай ярьсан бэ? Гэхдээ илүү сонирхолтой нь яагаад хаан, сүм хийд болон олон сүм хийдүүд шинэлэг зүйлийг дэмжиж байсан бэ? Эдгээр асуултын хариулт нь харьцангуй энгийн.

Хуучин итгэгчид шинэлэг зүйлийг эсэргүүцэгчид гэж нэрлэгдэж эхэлснээр орон нутгийн үнэн алдартны шашны давуу талыг сурталчилж байв. Энэ нь Оросын зүүн хойд хэсэгт бүх нийтийн Грекийн Ортодокс шашны уламжлалаас илүү хөгжиж, давамгайлж байв. Үнэн хэрэгтээ "эртний сүсэг бишрэл" нь Москвагийн явцуу үндсэрхэг үзлийн индэр байсан юм.

Хуучин итгэгчдийн дунд Серб, Грек, Украинчуудын үнэн алдартны шашин доогуур байна гэсэн үзэл бодол давамгайлж байв. Эдгээр ард түмнийг төөрөгдлийн золиос гэж үздэг байв. Үүний төлөө Бурхан тэднийг шийтгэж, харь үндэстнүүдийн эрхшээлд оруулав.

Гэхдээ ийм ертөнцийг үзэх үзэл нь хэнийг ч өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлээгүй бөгөөд Москватай нэгдэх хүслийг бууруулсан юм. Тийм ч учраас Никон, Алексей Михайлович нар хүчээ өргөжүүлэхийн тулд Ортодокс шашны Грек хувилбарын талд оров. Өөрөөр хэлбэл, Оросын үнэн алдартны шашин нь бүх нийтийн шинж чанартай болсон бөгөөд энэ нь улсын хилийг өргөжүүлэх, эрх мэдлийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм.

Патриарх Никоны карьерын уналт

Ортодокс бишопын эрх мэдлийн төлөөх хэт их хүсэл нь түүний уналтын шалтгаан болсон юм. Никон бояруудын дунд олон дайсантай байсан. Тэд хааныг түүний эсрэг оруулах гэж бүх чадлаараа оролдов. Эцэст нь тэд амжилтанд хүрсэн. Тэгээд бүх зүйл жижиг зүйлээс эхэлсэн.

1658 онд нэгэн найрын үеэр хааны зальтай хүн патриархын нэгэн хүнийг модоор цохиж, олон хүмүүсийн дундуур хаанд зам тавьжээ. Цохилтыг хүлээн авсан хүн уурлаж, өөрийгөө "патриархын бояр хүү" гэж нэрлэжээ. Харин дараа нь духан дээрээ саваагаар дахин цохиулсан.

Никонд болсон явдлын талаар мэдээлсэн бөгөөд тэрээр уурлав. Тэрээр хаанд уурласан захидал бичиж, энэ үйл явдлыг сайтар шалгаж, буруутай боярыг шийтгэхийг шаарджээ. Гэсэн хэдий ч хэн ч мөрдөн байцаалтын ажиллагаа эхлүүлээгүй бөгөөд буруутан хэзээ ч шийтгэгдээгүй. Хаан ноёндоо хандах хандлага нь эрс өөрчлөгдсөн нь хэнд ч тодорхой болов.

Дараа нь патриарх батлагдсан аргыг ашиглахаар шийдэв. Успен сүмд мөргөл үйлдсэний дараа тэрээр патриархын хувцсаа тайлж, патриархын газрыг орхиж, Амилалтын хийдэд байнгын амьдралаар явах гэж байгаагаа мэдэгдэв. Энэ нь Москвагийн ойролцоо байрладаг бөгөөд Шинэ Иерусалим гэж нэрлэгддэг байв. Ард түмэн ноёныг няцаахыг оролдсон боловч тэрээр хатуу зогсов. Дараа нь морьдыг сүйх тэрэгнээс тайлсан боловч Никон шийдвэрээ өөрчлөлгүй Москвагаас явган явав.

Шинэ Иерусалим хийд
Үүнд патриарх Никон патриархын шүүхийн өмнө хэдэн жилийг өнгөрөөж, түүнийг огцруулсан

Патриархын сэнтий хоосон хэвээр байв. Владика бүрэн эрхтнийг айна гэж итгэж байсан ч Шинэ Иерусалимд гарч ирээгүй. Эсрэгээр нь Алексей Михайлович замбараагүй ноёныг патриархын эрх мэдлээсээ татгалзаж, бүх дүр төрхийг буцааж өгөхийг оролдсон бөгөөд ингэснээр тэрээр шинэ сүнслэг удирдагчийг хууль ёсны дагуу сонгох боломжтой байв. Мөн Никон хэзээ ч патриархын хаан ширээнд буцаж болно гэж хүн бүрт хэлэв. Энэ сөргөлдөөн хэдэн жил үргэлжилсэн.

Нөхцөл байдал үнэхээр хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байсан тул Алексей Михайлович экуменик патриархуудад хандав. Гэсэн хэдий ч тэдний ирэлтийг удаан хүлээх шаардлагатай болсон. Зөвхөн 1666 онд дөрвөн патриархын хоёр нь нийслэлд ирэв. Эдгээр нь Александриан ба Антиох нар боловч бусад хоёр түншээсээ эрх мэдэлтэй байв.

Никон патриархын шүүхийн өмнө гарахыг үнэхээр хүсээгүй. Гэсэн хэдий ч тэр үүнийг хийхээс өөр аргагүй болсон. Үүний үр дүнд замбараагүй ноён дээд цолыг нь хасав.

Орос дахь 17-р зууны сүмийн хуваагдал ба хуучин итгэгчид. Түүхийн товч мэдээлэл

Гэвч удаан үргэлжилсэн мөргөлдөөн нь Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдалтай холбоотой нөхцөл байдлыг өөрчилсөнгүй. 1666-1667 оны ижил зөвлөл Никоны удирдлаган дор хийгдсэн сүмийн бүх шинэчлэлийг албан ёсоор батлав. Тэр өөрөө энгийн лам болж хувирсан нь үнэн. Тэд түүнийг алс холын хойд хийдэд цөлөв, тэндээс Бурханы хүн түүний бодлогын ялалтыг харж байв.