Тоолуурууд

Ардын урлагийн соёлын онолын анхны ойлголтууд. Ардын урлагийн соёл нь соёлын үзэгдэл юм

АРДЫН УРЛАГИЙН СОЁЛ СУДАЛГААНЫ ОНОЛ ТҮҮХИЙН АСУУДАЛ

Ардын урлагийн соёлын онолын үндэс

1. Ардын урлагийн соёлын онолыг хөгжүүлэх шинжлэх ухааны урьдчилсан нөхцөл.

2. Ардын урлагийн соёлын онолын анхны ойлголтууд.

3. Ардын урлагийн соёл, ардын урлагийн мөн чанар.

Хөгжлийн шинжлэх ухааны урьдчилсан нөхцөл

ардын урлагийн соёлын онолууд

Ардын урлагийн соёл, өөрөөр хэлбэл тодорхой ард түмний (угсаатны) урлагийн соёл нь шинжлэх ухааны янз бүрийн салбарын төлөөлөгчдийн сонирхлыг татдаг. Ардын урлагийн соёлын онол нь шинжлэх ухааны мэдлэгтэй холбоотой хэд хэдэн чиглэлийн үндсэн дээр хөгжиж байна. Эдгээрийн дотор угсаатны зүй, антропологи, угсаатны зүй, угсаатны сэтгэл зүй, угсаатны сурган хүмүүжүүлэх ухаан гэх мэт.

Угсаатны зүй - харьцуулсан сахилга бат; Үүний зорилго нь хүмүүсийн хоорондын соёлын (болон анхны бие махбодийн) ялгааг тодорхойлж, тэдгээрийн хөгжлийн түүх, шилжилт хөдөлгөөн, харилцан үйлчлэлийн түүхийг сэргээн засварлах замаар эдгээр ялгааг тайлбарлах явдал юм. "Угсаатны зүй" гэсэн нэр томъёо нь "этнос" гэсэн грек үгнээс гаралтай - нийтлэг зан заншлаар холбогдсон ард түмэн, үндэстэн. Угсаатны судлалын гол сэдэв нь байнгын хөгжилд байдаг угсаатны онол юм. Тийм ч учраас угсаатны судлалыг заримдаа "онолын угсаатны зүй" гэж нэрлэдэг.

Угсаатны судлал нь угсаатны бүлгүүдийн амьдралын бүхий л талыг хамарсан судалгааны хамгийн өргөн хүрээний салбар гэж тооцогддог. Үүнд: угсаатны бүлгүүдийн үүсэл, хөгжил, задралын мөн чанар, үндсэн зүй тогтол; ард түмнийг нүүлгэн шилжүүлэх; янз бүрийн угсаатны бүлгүүдэд болж буй хүн ам зүйн үйл явц; ард түмний нийгэм, улс төрийн бүтэц (гэр бүлийн харилцаа, эрх мэдлийн харилцаа гэх мэт); янз бүрийн ард түмний зан үйл, зан заншил, итгэл үнэмшил; янз бүрийн ард түмний амьдралыг дэмжих систем; тэдний байгаль орчинд дасан зохицох; янз бүрийн ард түмний хоорондын ураг төрлийн тогтолцоо; ураг төрлийн овгийн систем; тодорхой угсаатны гишүүдийн эдийн засгийн зан байдал гэх мэт. Угсаатны судлалын асуудалтай талбар нь маш өргөн хүрээтэй. Бусад шинжлэх ухааны судалдаг олон сэдвүүд үүнтэй огтлолцдог.

Угсаатны зүйн үзэл баримтлал нь ардын урлагийн соёлыг угсаатны бүлгүүдийн хөгжлийн бүхий л хүрээнд авч үзэх боломжийг олгодог.

Ардын урлагийн соёлын хүн төрөлхтний түүхэнд гүйцэтгэсэн үүрэг, байр суурийг эргэцүүлэн бодох сонирхолтой материалыг С.В.Люригийн "Түүхэн угсаатны зүй" номоос хүргэж байна. Энэ нь угсаатны зүйн хэд хэдэн онолын мөн чанарыг илчилсэн юм. Тэдний дунд 18-р зууны төгсгөлд үүссэн угсаатны судлалын анхны онолын ач холбогдолтой сургууль болох эволюционизмын онол нь 19-20-р зууны туршид өргөн тархсан юм. Хувьслын онол нь хүн төрөлхтний соёлын хөгжлийн зарим түгээмэл эх сурвалж, түгээмэл хууль тогтоомжийг олж илрүүлэх оролдлого байв. Энэхүү онолын хүрээнд хүн ба хүн төрөлхтний үүсэл хөгжлийн асуудалд янз бүрийн хандлагыг боловсруулж хэвлүүлсэн. Тэдний дунд:

Бүх төрлийн амьд биетүүд хөгжлийн явцад хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох шинж чанарыг олж авдаг бөгөөд эдгээр шинж чанарууд нь удамшлын замаар хойч үедээ дамждаг гэж үзсэн Ж.Ламаркийн санаанууд;

1859 онд хэвлэгдсэн "Зүйлийн үүсэл" номонд Чарльз Дарвины дэвшүүлсэн хувьсал ба байгалийн шалгарлын онол;

1843-1847 онд хэвлэгдсэн Г.Клеммийн танилцуулсан ерөнхий түүхэн үйл явцын үечилсэн байдал. түүний таван боть хүн төрөлхтний соёлын ерөнхий түүх;

1850 онд "Гэрлэлт ба түүний дэлхийн түүхэн хөгжил" хэмээх үндсэн бүтээлээ хэвлүүлсэн Австрийн хуульч, угсаатны судлаач И.Унгерийн хийсэн гэрлэлтийн соёл, түүхийн хөгжлийн судалгаа;

Төрийн өмнөх үеийн судалгаанд антропологи, сэтгэл зүй, соёл-түүхийн үзэл бодлыг нэгтгэх оролдлого хийсэн Т.Вейц 1859 онд "Зэрлэг ард түмний антропологи"-оо хэвлүүлсэн санаа;

Английн угсаатны судлаачид Э.Тайлор, Ж.МакЛеннан, Ж.Луббок нарын хувьслын үзэл баримтлал (1871 онд Э.Тайлорын "Анхны соёл", Ж.МакЛеннаны "Эцгийн эрхт ёсны онол" зэрэг бүтээлүүд, жилийн өмнө "Гарал үүсэл" Соёл иргэншлийн тухай" Ж.Луббок);

Э.Тайлороос арван жилийн өмнө соёлын анхдагч хэлбэрийн тухай үзэл баримтлалыг томъёолсон Оросын эрдэмтэн К.Д.Кавелины дэвшүүлсэн үлдэгдлийн онол;

М.М.-ийн бүтээлүүдэд тусгагдсан патриархын нийгэмлэгийн төлөвшил, хөгжлийн асуудал. Ковалевский;

Америкийн эрдэмтэн Л.Морганы "Удам угсаа, өмчийн тогтолцоо" (1858), "Эртний нийгэм" (1878) хэмээх монографидаа анхдагч нийгмийн хөгжлийг гурван үе шатанд (зэрлэг, зэрлэг, соёл иргэншил) хуваасан судалгаа, ба эхний хоёр үе шат бүр - гурван алхам.

Эволюционизмын үүднээс авч үзвэл аливаа соёлын элементийн хөгжил нь анхнаасаа тодорхойлогддог бөгөөд түүний хожмын хэлбэрүүд нь аливаа соёлд ямар нэгэн байдлаар анхан шатандаа байдаг. Хөгжил нь дэлхийн бүх соёлын нийтлэг үе шат, алхмуудын дагуу явагддаг. Соёлын түүхийг тасралтгүй ахиц дэвшил, энгийнээс илүү төвөгтэй рүү шилжих шууд үйл явц гэж танилцуулав.

Эволюционизмын хүрээнд Дарвинизмтэй нягт холбоотой анхдагч нийгмийн загварыг бий болгосон. Хувьслын угсаатны судлаачдын үүднээс анхдагч нийгэм нь бүх ард түмний нийгэм, соёл, эдийн засгийн үндэс суурьтай байсан.

Гэсэн хэдий ч бодит материалууд нь олон тохиолдолд хувьслын схемтэй нийцдэггүй байв. Соёл, түүний өөрчлөлт, тархалтыг судлах шинэ арга замыг эрэлхийлж эхлэв

Тэдний дунд - диффузийн онол. Үүний гарал үүсэл нь Германы эрдэмтэн, газарзүйч, угсаатны судлаач Ф.Ратзелийн нэртэй холбоотой байв.Түүний гол бүтээл "Антропогеографи" нь 1909 онд хэвлэгдсэн.Ф.Ратзелийн үзэж байгаагаар тухайн соёлыг төлөвшүүлэхэд газар зүйн орчин тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүн төрөлхтний нийгэм үүнд дасан зохицож, дасан зохицож байна Хүмүүсийн хөдөлгөөнд Ф.Рацсл хүн төрөлхтний түүхэн дэх үндсэн хүчин зүйл гэж үзжээ Диффузионизм нь соёлын хөгжлийн үзэл баримтлал эсвэл соёлын янз бүрийн элементүүдийг түгээх үйл явц гэж үздэг. нэг буюу хэд хэдэн тодорхой төвөөс.

Соёлын тойргийн онол нь диффузионизмтай холбоотой (Л. Фробениусын "Соёлын байгалийн шинжлэх ухааны сургаал" (1919), Ф. Грёбнер "Угсаатны судлалын арга" (1905), В. Шмидт, В. Копперс "Гарын авлага "Соёл-түүх угсаатны зүйн арга зүй" (1937) Соёлын хүрээний онолын төлөөлөгчид анхдагч нийгмийн бүх хөгжлийг хэд хэдэн анхны соёлын тойрог болгон бууруулж, тус бүр нь тодорхой тооны өвөрмөц соёлын элементүүдээр тодорхойлогддог. Хүн төрөлхтний түүхийн эхэн үед соёлын бие даасан элементүүдийн хооронд холбоо тогтоогдсон бөгөөд үүний үр дүнд соёлын хүрээлэлүүд үүсч, тодорхой газарзүйн орон зайд бий болж, дараа нь тусдаа элементүүд эсвэл ихэвчлэн бүхэл бүтэн цогцолбор болон бусад бүс нутгуудад тархсан. Дэлхий.Хүн төрөлхтний соёлын элемент бүр зөвхөн нэг удаа үүсч, улмаар тодорхой соёлын хүрээнүүдэд нэгдэж байв.Үүнд тулгуурлан эртний хүн төрөлхтний соёл Чанар нь соёлын бүх хүрээг хамарч байсан тул соёлын хувилбарууд зөвхөн шилжилт хөдөлгөөн, холилтын үр дүнд бий болно.

20-иод он гэхэд. Диффузионист чиглэлд XX нэр хүндээ алдаж эхлэв. Үүнийг функционализмын онолоор сольж эхлэв.

Онолын үндэслэл функционализм Германд Р.Тернвальд, Англид Б.Малиновский нар бараг нэгэн зэрэг томьёолжээ. Тэдний гол номууд нь "Хүний нийгэм социологийн үндэс" (1931), "Соёлын шинжлэх ухааны онол" (1944) юм. Эдгээр бүтээлүүдэд судлаачдын анхаарлыг нийгмийн амьдралын янз бүрийн салбар хоорондын уялдаа холбоог судлахад төвлөрүүлсэн бөгөөд үүний зэрэгцээ түүхэн үйл явц нь үл мэдэгдэх, соёлын элементүүдийн урт хугацааны хувьслыг судлах оролдлого нь утга учиргүй болохыг онцлон тэмдэглэв. . Угсаатны судлалын зорилтууд нь соёлын үзэгдлийн үүрэг, тэдгээрийн харилцан хамаарал, харилцан хамаарлыг бусад соёлтой холбоогүй, тус бүрийн соёлын хүрээнд судлах явдал юм. Энэхүү чиг хандлагын төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар соёл нь хувь хүний хэрэгцээ, юуны түрүүнд түүний гурван үндсэн хэрэгцээг хангадаг: үндсэн (хоолны хэрэгцээ ба бусад бие махбодийн хэрэгцээг хангах), дериватив (хоол хүнс түгээх хэрэгцээ, хуваах хэрэгцээ). хөдөлмөр, хамгаалалт, нөхөн үржихүйн зохицуулалт, нийгмийн хяналт) ба интегратив (сэтгэл зүйн аюулгүй байдлын хэрэгцээ, нийгмийн зохицол, амьдралын зорилго, мэдлэг, хууль тогтоомж, шашин шүтлэг, ид шид, домог зүй, урлаг гэх мэт). Соёлын тал бүр нь дээр дурдсан хэрэгцээний аль нэгэнд нь үүрэг гүйцэтгэдэг. Жишээлбэл, ид шид нь аюулаас сэтгэлзүйн хамгаалалтыг өгдөг, домог нь засгийн газрын тогтолцоонд түүхэн эрх мэдэл, тодорхой нийгэмд байдаг үнэт зүйлсийг өгдөг. Функционалистуудын үзэж байгаагаар соёл бол үндсэндээ хүн өөрийн хэрэгцээг хангах явцад хүрээлэн буй орчин түүнд тулгарч буй тодорхой бэрхшээлийг даван туулах хэрэгсэл юм. Соёл нь мөн объект, үйлдэл, хандлагын тогтолцоо бөгөөд түүний бүх бүрэлдэхүүн хэсэг нь зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл юм.

С.В.Лури мөн угсаатны зүйн бусад ухагдахуунуудыг авч үзэхээс гадна угсаатны зүй ба антропологийн хоорондын уялдаа холбоог авч үздэг.

Антропологи хүний тухай шинжлэх ухааны мэдлэгийн цогц юм. Энэ нь олон салбартай (гүн ухаан, түүх, соёл, бие бялдар, нийгэм, сэтгэл зүй, бүтцийн, бэлгэдэл гэх мэт). Зарим эрдэмтэд орчин үеийн шинжлэх ухаанд "усаатны судлал" ба "антропологи" гэсэн нэр томъёоны хооронд бараг тодорхой шугам байдаггүй гэж үздэг. Тэдгээрийг сольж хэрэглэдэг. Үүний зэрэгцээ угсаатны судлал нь өөрийн сэдвийн хүрээнд антропологиос илүү өргөн хүрээтэй гэдгийг тэмдэглэжээ. Үндэстний бүлгүүдийн үүсэл хөгжил, ард түмний суурьшил, хүн ам зүйн үйл явцын асуудал антропологийн үзэл баримтлалын талбарт хэзээ ч орж ирээгүй. Тиймээс антропологийг болзолтойгоор угсаатны судлалын нэг хэсэг болгон авч үзэхийг санал болгож байна, ялангуяа анх 19-р зууны эхний хагаст. угсаатны судлал нь түүний сэдэв, физик антропологи юм. Энэ нь ялангуяа "Парисын угсаатны судлалын нийгэмлэг"-ийн дүрэмд тусгагдсан бөгөөд угсаатны судлалын салбар нь "хүн төрөлхтний онцлог шинж чанар, тэдний бие бялдрын бүтэц, оюун санааны чадвар, ёс суртахууны онцлогийг судлах, түүнчлэн хэл, түүхийн уламжлал." XIX зууны дунд үеэс. угсаатны судлалыг ард түмний шинжлэх ухаан, антропологийг хүний тухай шинжлэх ухаан гэж эсэргүүцэх хандлага бий. Үүний нэг илрэл нь жишээлбэл, Германд "Антропологи, угсаатны зүй, эртний түүхийн нийгэмлэг" (1869), Италид "Италийн антропологи, угсаатны судлалын нийгэмлэг" (1871) гэх мэт бий болсон явдал байв. Угсаатны судлал ба антропологийн хоорондын хамаарлыг тодорхойлох энэхүү байр суурийг Парист болсон Олон улсын газарзүйн конгресст (1875) мөн танилцуулсан бөгөөд антропологи, угсаатны зүй, балар эртний археологийн хэсэг ажиллаж байв. Өөр нэг уламжлал бий болсон - угсаатны судлалыг антропологийн нийгмийн салшгүй хэсэг гэж үзэх (жишээлбэл, Англид 1871 онд байгуулагдсан "Угсаатны нийгэмлэг" (1863), "Антропологийн нийгэмлэг" (1863) нь "Хатан хааны антропологийн хүрээлэн" болж өөрчлөгдсөн. Их Британи ба Ирланд").

Антропологийн судалгааны хөгжил, түүний гүн ухааны үндэслэлийг Оросын эрдэмтэн Б.В.Марковын "Философийн антропологи" (1997 онд хэвлэгдсэн) шинэ номонд тусгасан болно.

Антропологийн судалгаа нь хүн ба хүний нийтлэг асуудлын призмээр ардын урлагийн соёлыг судлахад тусалдаг.

Угсаатны зүй нь илүү тайлбарлах шинжлэх ухаан юм. Энэ нь янз бүрийн ард түмний (үндэсний бүлгүүдийн) амьдрал, амьдралын хэв маяг, тэдний материаллаг соёл (орон сууц, сав суулга, хувцас, багаж хэрэгсэл гэх мэт), уламжлал, зан заншлын талаархи тайлбарыг авч үздэг. Угсаатны зүйн материалыг системчлэх, нэгтгэх, тайлбарлах аргуудыг угсаатны судлал боловсруулдаг. Угсаатны зүй ("онолын угсаатны зүй") ялгаатай нь угсаатны зүйг "практик угсаатны зүй" гэж үзэж болно.

Оросын уламжлалт соёлын талаархи баялаг угсаатны зүйн материалыг М.Забылин, И.Е. Забелина, Н.И. Костомаров, И.Панкеева, Б.А.Рыбаков, А.Терещенко болон бусад зохиолчид.

Угсаатны зүйн судалгаа нь мэдээллийн санг бүрдүүлж, янз бүрийн ард түмний амьдрал, амьдралын урлагийн талыг ойлгоход шаардлагатай баримтуудыг бүрдүүлж, ардын урлагийн анхны хэлбэрийг олж тогтоох, хадгалах, янз бүрийн бүс нутагт ардын урлагийн соёлын хөгжлийн чиг хандлагыг хянах боломжийг олгодог.

Л.Н.Гумилев дэвшүүлнэ угсаатны нийлэгжилтийн тухай ойлголт.Үүний мөн чанар нь хүмүүс бол түүхэн цаг үед үүсч, алга болдог нэгдэлд амьдардаг организмууд юм. Эдгээр нэгдэл нь угсаатны бүлгүүд бөгөөд үүсэн бий болохоос задрах хүртэлх үйл явц нь угсаатны нийлэгжилт юм. Үндэстэн бүр эхлэл, төгсгөлтэй байдаг. Аливаа хүний нэгэн адил угсаатан төрж, төлөвшиж, хөгширч, нас бардаг. Ихэвчлэн түүхэнд хөдөлгөөний хоёр хэлбэрийг ашигладаг - эргэлтийн онолыг бий болгосон эргэлтийн болон дэвшилтэт, шинж чанар нь "хөгжсөн" гэсэн тооцоолол байдаг. өндөр - доод", "сайн - муу", "илүү дэвшилттэй - илүү регресс". ". Тэдгээрийг нэгтгэх оролдлого нь спираль дүрсийг бий болгосон. Гэхдээ хөдөлгөөний гуравдахь хэлбэр байдаг - oscillatory. Чавхрын чимээ мэт бүдгэрч буй чичиргээт хөдөлгөөний энэ хэлбэр нь угсаатны түүхийн параметрт нийцдэг. Угсаатны бүлэг буюу угсаатны бүлэг (супер угсаатны) бүр нь одоо байгаа зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг шинэ, илүү амьдрах чадвартай болгон өөрчилдөг микромутацийн үр дүнд үүсдэг. Шинээр гарч ирж буй угсаатнууд 1200-1500 жилийн хугацаанд мандах, хэт халах, удаашрах үе шатуудыг туулж, дараа нь задрах эсвэл үлдэгдэл болон хадгалагдан үлддэг - өөрийгөө хөгжүүлэх нь бодитоор харагдахаа больсон төлөв.

Угсаатны нийлэгжилтийн тухай ойлголтыг Л.Н.

Эртний славян овгуудын түүх, тэдний домогт үзэл бодол, уран сайхны бүтээлч байдлын бие даасан илрэлүүдийн талаархи археологийн материал, түүхэн мэдээлэл нь Б.А.Рыбаковын алдартай бүтээлүүдэд агуулагддаг.

Үндэстний бүлгүүдийн түүхийн чиглэлээр хийсэн судалгаа нь янз бүрийн ард түмний урлагийн уламжлал дахь нийтлэг ба онцгой байдал, үндэсний урлагийн янз бүрийн соёлын харилцааны хөгжлийн түүхэн үндэс, динамик, харилцан нөлөөллийг илрүүлэхэд тусалдаг.

Угсаатны сэтгэл зүй , сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны нэг салбар болохын хувьд дараахь зүйлийг судалдаг: янз бүрийн ард түмний сэтгэл зүйн шинж чанарууд; угсаатны ухамсрын хөгжлийн түүхэн динамик, зүй тогтол; дэлхийн үндэсний дүр төрх; угсаатны загвар, байгалийн болон нийгмийн орчинд зан үйлийн хэвшмэл ойлголт.

Г.Г.Шпетийн "Үндэстний сэтгэл судлалын удиртгал" ном нь дотоодын угсаатны сэтгэл судлалын судалгааг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Оросын өөр нэг эрдэмтэн Г.Гачевын ("Дэлхийн үндэсний дүр төрх", "Шинжлэх ухаан ба үндэсний соёл" гэх мэт) бүтээлүүд дэх угсаатны сэтгэлзүйн талууд сонирхол татдаг. Францын сэтгэл судлаач Г.Лебоны "Ард түмэн ба массын сэтгэл зүй" номыг олон нийт мэддэг.

Юнгийн "Сүнс ба домог: зургаан архетип", "Ухаангүйн сэтгэл судлал", "Урлаг, шинжлэх ухаан дахь сүнсний үзэгдэл", "Сэтгэл зүй" зэрэг бүтээлүүд нь соёлын угсаатны сэтгэл зүйн талыг ойлгоход тодорхой хувь нэмэр оруулсан. Төрлүүд".

Угсаатны сэтгэл судлал нь тухайн ард түмний сэтгэлгээ, сэтгэл зүй, ертөнцийн талаарх үзэл бодлоор тодорхойлогддог ардын урлагийн уламжлал, дүрс, хэл ярианы гүн утга санаа, утгыг илчлэх шинжлэх ухааны үндэслэлийг бүрдүүлдэг.

Угсаатны сурган хүмүүжүүлэх ухаан , сурган хүмүүжүүлэх судалгааны салбар болгон хөгжсөн нь: янз бүрийн ард түмний боловсролын тогтолцоо; гэр бүлийн боловсролын үндэсний уламжлал; үндэсний болон соёлын уламжлалд суурилсан боловсрол, сургалтын орчин үеийн хэлбэр, арга зүй; Орчин үеийн хүүхэд, өсвөр үеийнхний оюун санааны болон ёс суртахууны дээд үнэт зүйл, үзэл санааг хөгжүүлэх, тэднийг соёлын өвтэй танилцуулах, төрөлх нутаг, байгаль, гэр бүл, эх, ээждээ үнэ цэнэтэй хандлагыг төлөвшүүлэхэд угсаатны уламжлалын үүрэг. , ард түмэндээ, дэлхийн янз бүрийн ард түмний үндэсний болон соёл, соёл, түүхэн уламжлалыг сонирхох сонирхлыг хөгжүүлэх сурган хүмүүжүүлэх нөхцөл.

Угсаатны сурган хүмүүжүүлэх үзэл санааг К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой, В.В. Розанов болон Оросын бусад гайхамшигтай соён гэгээрүүлэгчид.

Орчин үеийн Орос улсад үндэсний хүмүүжил, боловсролын хэд хэдэн үзэл баримтлалыг хүлээн зөвшөөрдөг. Тэдгээрийн дотроос профессор И.Ф.Гончаровын (Санкт-Петербург) Оросын үндэсний сургуулийн үзэл баримтлал онцолж байна.

Энэ хэсгийн зохиогчийн боловсруулсан "Сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллага - сургууль - их сургууль" гэсэн дараалсан систем дэх Оросын уламжлалт соёлын үзэл баримтлалын үндсэн дээр Москва хотод хэд хэдэн туршилтын газруудын үйл ажиллагааг барьсан. Туршилтын ажил, цуглуулгад үндэслэн Сургуулийн өмнөх насны болон бага насны хүүхдүүдэд зориулсан Оросын уламжлалт урлагийн соёлын нэгдсэн хөтөлбөрүүдийг нийтлэв.сургуулийн сурагчид.

Угсаатны сурган хүмүүжүүлэх судалгаа нь ихэвчлэн ардын урлагийн соёлын материал дээр суурилдаг бөгөөд янз бүрийн төрлийн боловсролын байгууллагуудад (сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллагууд, ерөнхий боловсролын сургууль, хүүхэд, залуучуудын бүтээлч төв, урлагийн сургууль гэх мэт) түүний сурган хүмүүжүүлэх чадавхийг тодорхойлох, хэрэгжүүлэхэд тусалдаг. Ардын урлагийн чиглэлээр мэргэжилтэн бэлтгэхэд угсаатны сурган хүмүүжүүлэх судалгаа чухал байр суурийг эзэлдэг бөгөөд үүнийг дунд болон дээд мэргэжлийн боловсролын байгууллагуудад (ялангуяа соёл, урлагийн их дээд сургуулиудад) явуулдаг.

Угсаатны хэл шинжлэл тухайн ард түмний хэлний онцлогийг судалж, нутгийн аялгууг үндэсний зан чанар, амьдралын хэв маягтай нь харьцахуйц судалдаг. Ийм судалгаа нь аман ардын урлаг, ардын дууны уламжлал, ардын урлагийн театр болон аман хэлбэрүүдтэй холбоотой ардын урлагийн бусад төрлүүдийн бүс нутгийн онцлогийг илүү сайн ойлгоход тусалдаг.

Угсаатны соёл судлал Соёлын шинжлэх ухааны бие даасан салбар болон хөгжиж байгаа нь: угсаатны соёлын мөн чанар, бүтэц, түүний янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцан хамаарал, харилцан хамаарлыг судлах зорилготой; ард түмний оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлс, үзэл санааг угсаатны соёлын үндэс болгон; янз бүрийн ард түмний соёлын шинж чанаруудын цогцолбор; тухайн ард түмний соёлын онцлогийн динамик (соёлын өөрчлөлт), үндэсний болон соёлын уламжлалыг бүрдүүлэх, хөгжүүлэх; үндэсний соёлын бодлого, олон улсын соёлын хамтын ажиллагааны асуудлууд. Олон угсаатны үйл явцыг соёлын нэр томьёогоор илэрхийлж болно.Иймээс угсаатны үйл явцыг ихэвчлэн "уламжлал" гэсэн ойлголтыг ашиглан тайлбарладаг. Соёл судлаачид түүний илрэл, өөрчлөлтийг, тэр дундаа ардын урлагийн соёлын салбарт харах нь чухал юм. Соёл судлалын үзэл баримтлал нь ардын урлагийн соёлыг угсаатны соёлын салшгүй хэсэг болох ойлголтыг гүнзгийрүүлэх, орчин үеийн соёлын орон зайд янз бүрийн ард түмний урлагийн өвийг хадгалах механизмыг хөгжүүлэх боломжийг олгодог.

Оросын гайхамшигт философичид Н.А.Берляев, С.Н.Булгаков, Б.П.Вышеславцев, Н.О. Тиймээс Н.А.Бердяев "Оросын сүнс" болон үндэсний соёлын арга замын талаар маш их бодож байсан. 20-р зууны 30-аад оны үед И.А.Ильин Оросын соёлыг шинэчлэх бүхэл бүтэн хөтөлбөр боловсруулж, Оросын ард түмэн "үндэсний оюун санааны нүүр царайгаа эргүүлэн олж авах боломжтой" гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд үүгээрээ тэрээр гэр бүлд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. "Хүний хувь тавилангийн лаборатори". Тэрээр "Үндэстэн бүр онцгой, үндэсний бүтэцтэй оюун санааны үйлдлүүдийг үүрч, хэрэгжүүлдэг тул соёлыг өөр өөрийн замаар бүтээдэг" гэж онцлон тэмдэглэв.

Ардын аман зохиол ардын аман зохиолыг цуглуулах, системчлэх, судлах ажилд оролцдог (энэ нь "ардын мэргэн ухаан" гэсэн үг). Ардын аман зохиолд ардын уламжлалт урлагийн янз бүрийн төрөл, жанрын бүтээлүүд багтдаг. Ардын аман зохиол судлаачдын ачаар ардын урлагийн олон мянган дурсгалт газрууд, ардын урлагийн жинхэнэ гайхамшигт бүтээлүүд мартагдахаас аврагдаж, анхны ардын мастеруудын нэрс хадгалагдан үлджээ. Үүнд ардын аман зохиолын экспедицүүд, тэдгээрт цуглуулсан материалыг засах, хэвлэх уламжлал чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Тэд Соёлын их дээд сургуулиудын ардын найрал дууны тэнхим, Оросын Улсын ардын урлагийн ордон, Оросын ардын урлагийн улсын төв гэх мэт ардын урлагийн ордны ардын аман зохиолыг байнга цуглуулж, системчилж, судалж байна.

Ардын урлагийн соёлын онолыг хөгжүүлэхэд ардын аман зохиол онцгой байр суурь эзэлдэг. Үүнийг түүний хамгийн чухал эх сурвалж, салшгүй хэсэг гэж үзэж болно. Ардын аман зохиол нь ардын урлагийн тодорхой төрөл, төрлүүдийн талаархи ардын урлагийн онолын "өгөгдлийн сан" -ыг байнга дүүргэж, үүний үндсэн дээр түүний үндсэн шинж чанар, ерөнхий хэв маягийг тодорхойлох боломжийг олгодог.

Ийнхүү ардын урлагийн соёлын онол нь бусад шинжлэх ухааныг өөрийн дүгнэлт, ерөнхий дүгнэлт хийх материал болгон авч үзэхийн зэрэгцээ бусад шинжлэх ухааныг материалаар хангадаг.

Онолын анхны ойлголтууд

Үүнтэй төстэй мэдээлэл.

Ардын урлагийн соёлын онолыг хөгжүүлэх шинжлэх ухааны урьдчилсан нөхцөл

шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэд хэдэн холбогдох талбарт үндэслэсэн. Эдгээрийн дотор угсаатны зүй, антропологи, угсаатны зүй, угсаатны сэтгэл зүй, угсаатны сурган хүмүүжүүлэх ухаан гэх мэт.

Хүн төрөлхтний түүхэн дэх ардын урлагийн соёлын үүрэг, байр суурийг эргэцүүлэн бодох сонирхолтой материалыг С.В. Лури "Түүхэн угсаатны зүй". Энэ нь угсаатны зүйн хэд хэдэн онолын мөн чанарыг илчилдэг. Тэдний дунд - эволюционизмын онол- 18-р зууны төгсгөлд үүсч, 19-20-р зууны туршид өргөн тархсан угсаатны судлалын анхны онолын ач холбогдолтой сургууль. Хувьслын онол нь хүн төрөлхтний соёлын хөгжлийн зарим түгээмэл эх сурвалж, түгээмэл хууль тогтоомжийг олж илрүүлэх оролдлого байв. Энэхүү онолын хүрээнд хүн ба хүн төрөлхтний үүсэл хөгжлийн асуудалд янз бүрийн хандлагыг боловсруулж хэвлүүлсэн. Тэдний дунд:

Чарльз Дарвины 1859 онд хэвлэгдсэн "Зүйлийн гарал үүсэл" номонд тодорхойлсон хувьсал ба байгалийн шалгарлын онол. ;

- 1859 онд "Зэрлэг ард түмний антропологи" номоо хэвлүүлсэн Т Вейцийн санаа, төрийн өмнөх үеийн судалгаанд антропологи, сэтгэл зүй, соёл-түүхийн үзэл бодлыг нэгтгэх оролдлого хийсэн;

Английн угсаатны судлаач Э.Тайлор, Ж.МакЛеннан, Ж.Луббок нарын хувьслын үзэл баримтлал (1871 онд Э.Тайлорын “Анхны соёл”, Ж.МакЛеннаны “Эцгийн эрхт байдлын онол” зэрэг бүтээлүүд хэвлэгдэн гарсан ба жилийн өмнө Соёл иргэншлийн үүсэл" "Ж.Луббок);

Оросын эрдэмтэн К.Д.-ын дэвшүүлсэн үлдэгдэлийн онол. Э.Тайлороос арван жилийн өмнө соёлын анхдагч хэлбэрийн үзэл баримтлалыг томъёолсон Кавелин;

М.М.-ийн бүтээлүүдэд тусгагдсан патриархын нийгэмлэгийн төлөвшил, хөгжлийн асуудал. Ковалевский;

Гэсэн хэдий ч бодит материалууд нь олон тохиолдолд хувьслын схемтэй нийцдэггүй байв. Соёл, түүний өөрчлөлт, тархалтыг судлах шинэ арга замыг эрэлхийлж эхлэв.

Тэдний дунд - диффузийн онол. Үүний гарал үүсэл нь Германы эрдэмтэн, газарзүйч, угсаатны судлаач Ф.Ратзелийн нэртэй холбоотой байв. Түүний гол бүтээл "Антропогеографи" нь 1909 онд хэвлэгдсэн.Ф.Ратзелийн хэлснээр хүн төрөлхтний нийгэм түүнд дасан зохицож, дасан зохицдог тодорхой соёлыг төлөвшүүлэхэд газар зүйн орчин тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүмүүсийн хөдөлгөөнд Ф.Ратцел хүн төрөлхтний түүхийн үндсэн хүчин зүйлийг олж харсан. Диффузионизм нь соёл эсвэл соёлын янз бүрийн элементүүдийг нэг буюу хэд хэдэн тодорхой төвөөс түгээх үйл явц болгон хөгжүүлэх санаан дээр суурилдаг.

Соёлын тойргийн онол нь диффузионизмтай холбоотой (Л. Фробениус "Соёлын байгалийн шинжлэх ухааны сургаал" (1919), Ф. Грёбнер "Угсаатны судлалын арга" (1905), В. Шмидт, В. Копперс "Гарын авлага" Соёл-түүх угсаатны судлалын арга зүйд" ( 1937) Соёлын хүрээний онолын төлөөлөгчид анхдагч нийгмийн бүх хөгжлийг хэд хэдэн анхны соёлын тойрог болгон бууруулж, тус бүр нь тодорхой тооны соёлын элементүүдээр тодорхойлогддог. Хүн төрөлхтний түүхийн эхэн үед соёлын бие даасан элементүүдийн хооронд холбоо тогтоогдсон бөгөөд үүний үр дүнд тодорхой газарзүйн орон зайд үүссэн соёлын хүрээлэлүүд үүсч, дараа нь тусдаа элементүүд эсвэл ихэвчлэн бүхэл бүтэн цогцолбор хэлбэрээр бусад бүс нутгуудад тархсан. Хүн төрөлхтний соёлын элемент бүр зөвхөн нэг удаа үүсч, улмаар тодорхой соёлын хүрээлэлтэй нийлдэг байв.Үүнд үндэслэн эртний соёл h. хүн төрөлхтөнийг соёлын бүх хүрээлэлтэй адилтгасан; Соёлын хувилбарууд зөвхөн шилжилт хөдөлгөөн, холилтын үр дүнд бий болно.

20-иод он гэхэд. 20-р зуун диффузионист чиглэл алдар нэрээ алдаж эхлэв. Үүнийг функционализмын онолоор сольж эхлэв.

Онолын үндэслэл функционализм Германд Р.Тернвальд, Англид Б.Малиновский нар бараг нэгэн зэрэг томъёолсон. Тэдний гол номууд нь "Хүний нийгэм социологийн үндэс" (1931), "Соёлын шинжлэх ухааны онол" (1944) юм. Эдгээр бүтээлүүдэд судлаачдын анхаарлыг нийгмийн амьдралын янз бүрийн салбар хоорондын уялдаа холбоог судлахад төвлөрүүлжээ. Үүний зэрэгцээ түүхэн үйл явц нь танигдахгүй, соёлын элементүүдийн урт хугацааны хувьслыг судлах оролдлого нь утгагүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Угсаатны судлалын зорилтууд нь соёлын үзэгдлийн үүрэг, тэдгээрийн харилцан хамаарал, харилцан хамаарлыг бусад соёлтой холбоогүй, тус бүрийн соёлын хүрээнд судлах явдал юм. Энэхүү чиг хандлагын төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар соёл нь хувь хүний хэрэгцээ, юуны түрүүнд түүний гурван үндсэн хэрэгцээг хангадаг: үндсэн (хоолны хэрэгцээ ба бусад бие махбодийн хэрэгцээг хангах), дериватив (хоол хүнс түгээх хэрэгцээ, хуваах хэрэгцээ). хөдөлмөр, хамгаалалт, нөхөн үржихүйн зохицуулалт, нийгмийн хяналт) ба интегратив (сэтгэл зүйн аюулгүй байдлын хэрэгцээ, нийгмийн зохицол, амьдралын зорилго, мэдлэг, хууль тогтоомж, шашин шүтлэг, ид шид, домог зүй, урлаг гэх мэт). Соёлын тал бүр нь дээр дурдсан хэрэгцээний аль нэгэнд нь үүрэг гүйцэтгэдэг.Жишээ нь ид шид нь аюулаас сэтгэл зүйн хамгаалалтыг өгдөг, домог нь засгийн газрын тогтолцоонд түүхэн эрх мэдэл, тодорхой нийгэмд байдаг үнэт зүйлсийг өгдөг. Функционалистуудын үзэж байгаагаар соёл бол үндсэндээ хүн өөрийн хэрэгцээг хангах явцад хүрээлэн буй орчин түүнд тулгарч буй тодорхой бэрхшээлийг даван туулах хэрэгсэл юм. Соёл нь мөн объект, үйлдэл, хандлагын тогтолцоо бөгөөд түүний бүх бүрэлдэхүүн хэсэг нь зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл юм.

С.В.Люри угсаатны зүйг антропологитой холбохын зэрэгцээ угсаатны зүйн бусад ойлголтуудыг авч үздэг.

Антропологихүний тухай шинжлэх ухааны мэдлэгийн цогц юм. Энэ нь олон салбартай (гүн ухаан, түүх, соёл, бие бялдар, нийгэм, сэтгэл зүй, бүтцийн, бэлгэдэл гэх мэт). Зарим эрдэмтэд орчин үеийн шинжлэх ухаанд "усаатны судлал" ба "антропологи" гэсэн нэр томъёоны хооронд бараг тодорхой шугам байдаггүй гэж үздэг. Тэдгээрийг сольж хэрэглэдэг. Үүний зэрэгцээ угсаатны судлал нь антропологи гэхээсээ илүү сэдвийн хүрээнд чухал ач холбогдолтой болохыг тэмдэглэжээ. Үндэстний бүлгүүдийн үүсэл хөгжил, ард түмний суурьшил, хүн ам зүйн үйл явцын асуудал антропологийн үзэл баримтлалын талбарт хэзээ ч орж ирээгүй. Тиймээс антропологийг болзолтойгоор угсаатны судлалын нэг хэсэг болгон авч үзэхийг санал болгож байна, ялангуяа анх 19-р зууны эхний хагаст. угсаатны зүй, түүний дотор түүний сэдэв, физик антропологи. Энэ нь ялангуяа "Парисын угсаатны судлалын нийгэмлэг"-ийн дүрэмд тусгагдсан бөгөөд угсаатны судлалын салбар нь "хүн төрөлхтний онцлог шинж чанар, тэдний бие бялдрын бүтэц, оюун санааны чадвар, ёс суртахууны онцлогийг судлах, түүнчлэн хэл, түүхийн уламжлал." XIX зууны дунд үеэс. угсаатны судлалыг ард түмний шинжлэх ухаан, антропологийг хүний тухай шинжлэх ухаан гэж эсэргүүцэх хандлага бий. Үүний нэг илрэл нь жишээлбэл, Германд "Антропологи, угсаатны зүй, эртний түүхийн нийгэмлэг" (1869), Италид "Италийн антропологи, угсаатны судлалын нийгэмлэг" (1871) гэх мэт бий болсон явдал байв. Угсаатны судлал ба антропологийн хоорондын хамаарлыг тодорхойлох энэхүү байр суурийг Парист болсон Олон улсын газарзүйн конгресст (1875) мөн танилцуулсан бөгөөд антропологи, угсаатны зүй, балар эртний археологийн хэсэг ажиллаж байв. Үүний зэрэгцээ XIX зууны хоёрдугаар хагасаас. хөгжсөн ба өөр нэг уламжлал - | |-д угсаатны зүйг авч үзэх антропологийн нийгмийн салшгүй хэсэг болгон (жишээлбэл, Англид 1871 онд байгуулагдсан "Угсаатны нийгэмлэг" (1863), "Антропологийн нийгэмлэг" (1863) нь "Их Британи, Ирландын хааны антропологийн хүрээлэн" болж өөрчлөгдсөн).

Антропологийн судалгааны хөгжил, түүний гүн ухааны үндэс суурийг Оросын эрдэмтэн Б.В.Марковын "Философийн антропологи" (1997 онд хэвлэгдсэн) шинэ номонд тусгажээ.

Антропологийн судалгаа нь хүн ба хүний нийтлэг асуудлын призмээр ардын урлагийн соёлыг судлахад тусалдаг.

Угсаатны зүй нь дүрслэх шинжлэх ухаан юм. Энэ нь янз бүрийн ард түмний (үндэсний бүлгүүдийн) амьдрал, амьдралын хэв маяг, тэдний материаллаг соёл (орон сууц, сав суулга, хувцас, багаж хэрэгсэл гэх мэт), уламжлал, зан заншлын талаархи тайлбарыг авч үздэг. Угсаатны зүйн материалыг системчлэх, нэгтгэх, тайлбарлах аргуудыг угсаатны судлал боловсруулдаг. Угсаатны зүй ("онолын угсаатны зүй") ялгаатай нь угсаатны зүйг "практик угсаатны зүй" гэж үзэж болно.

угсаатны түүх тодорхой угсаатны хөгжлийн түүхэн хэлбэр, янз бүрийн улс орон, эрин үе, соёл иргэншлийн түүхэн дэх тэдний үүрэг, байр суурийг авч үздэг. Угсаатны түүхийг судлахад Л.Н.Гумилевын "Угсаатны мандал: Хүмүүсийн түүх ба байгалийн түүх", "Оросоос Орос хүртэл", "Дэлхийн угсаатны нийлэгжилт ба шим мандал" зэрэг бүтээлүүд онцгой байр эзэлдэг.

Л.Н. Гумилев нэр дэвшүүлнэ угсаатны нийлэгжилтийн тухай ойлголт.Үүний мөн чанар нь хүмүүс бол түүхэн цаг үед үүсч, алга болдог нэгдэлд амьдардаг организмууд юм. Эдгээр нэгдэл нь угсаатны бүлгүүд бөгөөд үүсэн бий болохоос задрах хүртэлх үйл явц нь угсаатны нийлэгжилт юм. Үндэстэн бүр эхлэл, төгсгөлтэй байдаг. Аливаа хүний нэгэн адил угсаатны бүлэг төрж, төлөвшиж, хөгширч, үхдэг. Түүхэнд ихэвчлэн хөдөлгөөний хоёр хэлбэрийг ашигладаг - эргэлтийн онолыг бий болгосон эргэлт ба дэвшилтэт, шинж чанар нь "дээд - доод", "сайн - муу", "илүү дэвшилтэт" гэсэн тооцоолол дагалддаг. илүү регресс". Тэдгээрийг нэгтгэх оролдлого нь спираль дүрсийг бий болгосон. Гэхдээ хөдөлгөөний гуравдахь хэлбэр байдаг - oscillatory. Чавхрын чимээ мэт бүдгэрч буй чичиргээт хөдөлгөөний энэ хэлбэр нь угсаатны түүхийн параметрт нийцдэг. Угсаатны бүлэг буюу угсаатны бүлэг (супер угсаатны) бүр нь одоо байгаа зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг шинэ, илүү амьдрах чадвартай болгон өөрчилдөг микромутацийн үр дүнд үүсдэг. Шинээр гарч ирж буй угсаатнууд 1200-1500 жилийн турш мандан бадарч, хэт халах, удаашралтай доройтох үе шатуудыг туулж, дараа нь задран унадаг, эсвэл үлддэг - өөрийгөө хөгжүүлэх нь бодитоор харагдахаа больсон төлөв ...

Угсаатны нийлэгжилтийн тухай ойлголт Л.Н. Гумилев хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд хүмүүсийн бүтээлч энергийг сэрээх, идэвхжүүлэх, устгах механизмыг тодорхой хэмжээгээр тайлбарладаг.

угсаатны сэтгэл зүй, сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны нэг салбар болохын хувьд дараахь зүйлийг судалдаг: янз бүрийн ард түмний сэтгэл зүйн шинж чанарууд; угсаатны ухамсрын хөгжлийн түүхэн динамик, зүй тогтол; дэлхийн үндэсний дүр төрх; угсаатны загвар, байгалийн болон нийгмийн орчинд зан үйлийн хэвшмэл ойлголт.

Угсаатны сурган хүмүүжүүлэх ухаан. сурган хүмүүжүүлэх судалгааны нэг салбар болж хөгжсөн нь: янз бүрийн ард түмний боловсролын тогтолцоо; гэр бүлийн боловсролын үндэсний уламжлал;

үндэсний болон соёлын уламжлалд суурилсан боловсрол, сургалтын орчин үеийн хэлбэр, арга зүй; Орчин үеийн хүүхэд, өсвөр үеийнхний оюун санааны болон ёс суртахууны дээд үнэт зүйл, үзэл санааг хөгжүүлэх, тэднийг соёлын өвтэй танилцуулах, төрөлх нутаг, байгаль, гэр бүл, эх, ээждээ үнэ цэнэтэй хандлагыг төлөвшүүлэхэд угсаатны уламжлалын үүрэг. , тэдний хүмүүст; дэлхийн янз бүрийн ард түмний үндэсний-соёл, соёл-түүхийн уламжлалыг сонирхох хүмүүжлийн нөхцөл.

Орчин үеийн Орос улсад үндэсний хүмүүжил, боловсролын хэд хэдэн үзэл баримтлалыг хүлээн зөвшөөрдөг. Тэдгээрийн дотроос профессор И.Ф.Гончаровын Оросын үндэсний сургуулийн үзэл баримтлал онцолж байна (Санкт-Петербург).

Угсаатны сурган хүмүүжүүлэх судалгаа нь ихэвчлэн ардын урлагийн соёлын материал дээр суурилдаг бөгөөд янз бүрийн хэлбэрийн боловсролын байгууллагуудад (сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллагууд, ерөнхий боловсролын сургууль, хүүхэд, залуучуудын бүтээлч төвүүд, урлагийн сургууль гэх мэт) түүний сурган хүмүүжүүлэх чадавхийг тодорхойлох, хэрэгжүүлэхэд тусалдаг. Дунд болон дээд мэргэжлийн боловсролын байгууллагуудад (ялангуяа соёл, урлагийн их дээд сургуулиудад) явуулдаг ардын урлагийн чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтэн бэлтгэх, угсаатны сурган хүмүүжүүлэх судалгаа чухал байр суурь эзэлдэг.

Угсаатны хэл судлаач тухайн ард түмний хэлний онцлогийг судалж, нутгийн аялгууг үндэсний зан чанар, амьдралын хэв маягтай нь харьцахуйц судалдаг. Ийм судалгаа нь аман ардын урлаг, ардын дууны уламжлал, ардын урлагийн театр болон аман хэлбэрүүдтэй холбоотой ардын урлагийн бусад төрлүүдийн бүс нутгийн онцлогийг илүү сайн ойлгоход тусалдаг.

Угсаатны соёл судлал. Соёлын шинжлэх ухааны бие даасан салбар болон хөгжиж байгаа нь дараахь зүйлийг судлах зорилготой: угсаатны соёлын мөн чанар, бүтэц, түүний янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцан хамаарал, харилцан хамаарал; ард түмний оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлс, үзэл санааг угсаатны соёлын үндэс болгон; янз бүрийн ард түмний соёлын шинж чанаруудын цогцолбор; бусад хүмүүсийн соёлын шинж чанаруудын динамик (соёлын өөрчлөлт); үндэсний болон соёлын уламжлалыг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх; үндэсний соёлын бодлого, олон улсын соёлын хамтын ажиллагааны асуудлууд. Олон угсаатны үйл явцыг соёлын нэр томъёогоор илэрхийлж болно. Тиймээс угсаатны үйл явцыг ихэвчлэн "уламжлал" гэсэн ойлголтыг ашиглан тайлбарладаг. Соёл судлаачид түүний илрэл, өөрчлөлтийг, тэр дундаа ардын урлагийн соёлын салбарт харах нь чухал юм. Соёл судлалын үзэл баримтлал нь ардын урлагийн соёлыг угсаатны соёлын салшгүй хэсэг болох ойлголтыг гүнзгийрүүлэх, орчин үеийн соёлын орон зайд янз бүрийн ард түмний урлагийн өвийг хадгалах механизмыг хөгжүүлэх боломжийг олгодог.

Оросын гайхамшигт философичид Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, Б.П.Вышеславцев, Н.О.Лосский, И.А. Ильин, Л.П.Карсавин болон бусад хүмүүс. Тиймээс Н.А.Бердяев "Оросын сүнс" болон үндэсний соёлын арга замын талаар маш их бодож байсан. 20-р зууны 30-аад оны үед И.А.Ильин Оросын соёлыг шинэчлэх бүхэл бүтэн хөтөлбөр боловсруулж, Оросын ард түмэн "үндэсний оюун санааны нүүр царайгаа эргүүлэн олж авах боломжтой" гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд үүгээрээ тэрээр гэр бүлд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. "Хүний хувь тавилангийн лаборатори". Тэрээр "Үндэстэн бүр онцгой, үндэсний бүтэцтэй оюун санааны үйлдлүүдийг үүрч, хэрэгжүүлдэг тул соёлыг өөр өөрийн замаар бүтээдэг" гэж онцлон тэмдэглэв.

Тэд Соёлын их дээд сургуулиудын ардын найрал дууны тэнхимийн ардын аман зохиолыг байнга цуглуулж, системчилж, судалж, Оросын Төрийн ардын урлагийн ордны тэргүүлдэг ардын урлагийн ордонд ажилладаг. Оросын ардын аман зохиолын улсын төв гэх мэт.

Ардын урлагийн соёлын онолыг хөгжүүлэхэд ардын аман зохиол онцгой байр суурь эзэлдэг. Үүнийг түүний хамгийн чухал эх сурвалж, салшгүй хэсэг гэж үзэж болно. Ардын аман зохиол нь ардын урлагийн тодорхой төрөл, төрлүүдийн талаархи ардын урлагийн онолын "өгөгдлийн сан" -ыг байнга дүүргэж, түүний үндсэн шинж чанар, ерөнхий зүй тогтлыг тодорхойлох боломжийг олгодог. Ийнхүү ардын урлагийн соёлын онол нь бусад шинжлэх ухааныг өөрийн дүгнэлт, ерөнхий дүгнэлт хийх материал болгон авч үзэхийн зэрэгцээ бусад шинжлэх ухааныг материалаар хангадаг.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

Танилцуулга

Шинэ мянганы босгон дээр манай нийгэм Оросын ирээдүй, шинэ үеийнхний хувь заяа нь ардын соёлын хамгийн баялаг өвийг хадгалж, өсгөж үржүүлж чадах эсэхээс ихээхэн хамаарна гэдгийг улам бүр тодорхой ойлгож эхэлж байна.

Өнгөрсөн арван жилийн гунигтай туршлагаас харахад ардын шилдэг уламжлалыг мартаж, олон зууны туршид ард түмний бий болгосон оюун санааны болон ёс суртахууны шилдэг үнэт зүйлс, үзэл санаанаас салгах нь нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт системийн хямралд хүргэж байгааг харуулж байна. улс төр, эдийн засаг, боловсрол, соёл гэх мэт... Гэмт хэрэг, хар тамхинд донтох, ядуурал, хүүхдүүд орон гэргүй болох, гэр бүл задрах, үндэстэн хоорондын мөргөлдөөн нэмэгдэхийн гол шалтгаан нь нийгмийн оюун санааны болон ёс суртахууны доройтол, түүнчлэн ийм чухал сайн сайхан чанаруудыг үнэгүйдүүлсэн явдал юм. өршөөл, энэрэн нигүүлсэхүй, хичээл зүтгэл, шуналгүй байдал гэх мэт. Өнөөдөр орчин үеийн ертөнцөд үндэсний нэр төр, Оросын эрх мэдлийг бэхжүүлэх нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй чухал бөгөөд энэ нь бидний соёлын өвөрмөц онцлогийг ухамсарлахгүйгээр боломжгүй юм. Өрнөдийн амьдралын хэвшмэл ойлголт, хэрэглээ, хувь хүний үзлийг шүтэх үзэл санааг эцэслэн даван туулж, алс холын өвөг дээдсийн бидэнд үлдээсэн оюун санааны болон ёс суртахууны хамгийн баялаг өвийг санах хэрэгтэй.

Тэдний мэргэн ухаан, оюун санааны гоо үзэсгэлэн нь өнөөг хүртэл эртний архитектурын дурсгалт газрууд, үлгэр, туульс, дуунууд, эртний гэр ахуйн эд зүйлс, хувцас, тоглоом болон бусад олон зүйлд хадгалагдан үлджээ.

Сүүлийн жилүүдэд ардын хуанлийн баярууд, эртний хуримын ёслолууд, ардын тоглоомууд өнгөрсөн үеэс аажмаар эргэн ирж байна. Тэдгээрийн тусламжтайгаар бидний алс холын өвөг дээдэс ертөнцийг хэрхэн төсөөлж байсан, байгальтайгаа хэрхэн зохицон амьдрахыг мэддэг, гал голомт, гэр бүл, эх, эх хүнээ хэрхэн үнэлдэг, шударга ёсыг хэрхэн дэмжиж байсан тухай хамгийн чухал мэдээллийг орчин үеийн нийгэмд дамжуулах боломжтой. төрөлх нутагтаа ажиллах.

Олон зууны турш оршин тогтнох хамгийн тохиромжтой зүйл бол олон үеийн туршлагаар батлагдсан, байгаль орчин, нийгэм дэх зан үйлийн хэвшмэл ойлголтууд ардын урлагийн соёлд тусгалаа олсон гэдгийг мартаж болохгүй. Тэд хүмүүсийн оршин тогтнохыг баталгаажуулж, түүнд сүнслэг болон бие махбодийн эрүүл мэндийг сахихад нь тусалсан. Өнөөдөр ардын урлагийн уламжлалыг сэргээх нь манай нийгмийн оюун санааны болон ёс суртахууны эдгэрэлт, шинэчлэлийн зам юм.

Орос болон бусад ард түмний уламжлалыг нийгэмд хадгалах, түгээн дэлгэрүүлэхэд өнөөдөр ерөнхий болон тусгай боловсролын салбарт онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг.

2000 онд Ерөнхийлөгч В.Путины баталсан ОХУ-ын боловсролыг хөгжүүлэх үндэсний сургаалд үндэсний соёл, түүх, үндэсний соёлын өв нь манай улсын орчин үеийн боловсролын орон зайн үндэс суурь болохын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг.

Үүнтэй холбогдуулан Оросын соёл урлагийн бүх дээд боловсролын байгууллагууд, түүнчлэн бүгд найрамдах улсын их дээд сургууль, сурган хүмүүжүүлэх их дээд сургуулиудад ардын урлагийн чиглэлээр мэргэжилтэн бэлтгэх нь онцгой ач холбогдолтой юм.

Өнөөдөр ийм мэргэжилтнүүд урлаг сонирхогчдод нэг буюу өөр төрлийн урлагийн үйл ажиллагааг заахаас хамаагүй өргөн хүрээтэй үүрэг даалгавартай тулгарч байна. "Ардын урлаг" хэмээх их сургуулийн шинэ мэргэжлийн үзэл баримтлал, Улсын боловсролын стандартын дагуу орчин үеийн мэргэжилтнүүд уран сайхны болон урлагийн сургалтаас гадна ардын урлагийн соёл, ардын аман зохиол, бүс нутаг судлалын онол, түүх, заах арга зүйг мэддэг байх ёстой. ардын урлаг, ардын соёлын мэдлэг, уламжлалыг нийгэмд түгээхтэй холбоотой бусад салбарууд.

Энэхүү сурах бичгийг ийм ерөнхий судлаачдад зориулав. Мэдээжийн хэрэг, нэг сурах бичгийн хүрээнд Оросын ард түмний ардын урлагийн соёл, үндэсний болон соёлын уламжлалын олон талт байдлыг тусгах боломжгүй юм. Зохиогчдын баг ийм зорилго тавиагүй. Бидний хувьд өөр нэг чухал зүйл бол оюутнуудын ардын урлагийн соёлыг судлах, бие даан судлах, материалыг танилцуулах явцад дурдсан шинжлэх ухааны эх сурвалжийн тусламжтайгаар ойлгох сонирхлыг бий болгох явдал байв.

Санал болгож буй сурах бичиг нь оюутнуудад "Ардын урлагийн соёлын онол, түүх" хичээлийг судлахад туслах болно. Энэхүү сургалт нь ардын урлагийн бүх мэргэжилтнүүдийг мэргэшсэн байдлаас үл хамааран мэргэжлийн түвшинд бэлтгэх гол хичээл юм.

Энэхүү хичээлийн агуулга нь Улсын боловсролын стандартын дагуу ардын урлагийн соёлыг угсаатны үзэгдэл болгон үзэх хандлагад үндэслэсэн болно (Грекээр угсаатан гэдэг нь "ард түмэн" гэсэн утгатай). Ардын урлагийн соёл нь ардын аман зохиол, ардын урлаг, ардын урлагаар хязгаарлагдахгүй. Энэ нь соёл, түүхийн төрөл, хэлбэр дүрслэлийн олон янз байдалаараа угсаатны урлагийн ухамсарт суурилдаг. Ийм ухамсар нь хамтын болон хувь хүний урлагийн үйл ажиллагааны үндэстний хэвшмэл ойлголт, түүний бодит үр дүнг тодорхойлдог. Энэ нь хүмүүсийн сэтгэлгээ, "ард түмний зан чанар", дэлхийн зарим ардын зургуудыг тусгасан байдаг. Угсаатны урлагийн ухамсар нь дэд үндэстний соёлд (жишээлбэл, Оросын казакууд, Хуучин итгэгчид гэх мэт) өвөрмөц байдлаар хугардаг.

Ардын урлагийн ухамсрын үзэгдлийг судлах, "хамтын ухамсаргүй" (К. Г. Юнг) -тай холбоотой түүний гүн давхаргад нэвтрэн орох, ардын урлагийн утга санаа, морфологийг тодорхойлох нь угсаатны урлагийн боловсролын их сургуулийн түвшний гол зорилго юм.

Угсаатны урлагийн ухамсрын асуудал, түүнийг бий болгох механизмын хамгийн дээд түвшний тэргүүлэх үүргийг хүлээн зөвшөөрөх нь "Ардын урлаг" мэргэжлээр оюутнуудын мэргэжлийн сургалтын үндсэн антропологи, угсаатны зүйн үндэс суурь чухал болохыг онцолж байна. Эдгээр суурь дээр тулгуурласан байдал нь энэхүү сурах бичгийн бүтэц, агуулгаас хоёуланд нь харагдаж байна.

Энэхүү сурах бичгийг зохиогчдын санал болгож буй ардын урлагийн соёлыг судлах арга барилууд нь Оросын боловсролыг хөгжүүлэх үндэсний сургаал, "Оросын боловсролыг хөгжүүлэх үндэсний сургаал"-д тусгагдсан Оросын төрийн боловсрол, соёлын бодлогын шинэ чиглэлтэй нийцэж байна. ОХУ-ын мэдээллийн аюулгүй байдал, Үндэсний соёл, урлагийг хадгалах, хөгжүүлэх холбооны хөтөлбөр, түүнчлэн НҮБ-ын Боловсрол, шинжлэх ухаан, соёлын байгууллагын Ерөнхий бага хурлаас баталсан "Ардын аман зохиолыг хадгалах зөвлөмж" -д (ЮНЕСКО) ) 1989 онд.

Энэхүү баримт бичиг нь хүн төрөлхтний нийтлэг өвийн салшгүй хэсэг болох ардын аман зохиолын (ардын соёл) мөн чанар, түүний орчин үеийн ертөнцөд нийгэм, эдийн засаг, соёл, улс төрийн ач холбогдол, шийдвэрлэх үүргийг харуулсан олон улсын хамгийн чухал норматив акт юм. янз бүрийн ард түмэн, нийгмийн бүлгүүдийг нэгтгэх, тэдний соёлын өвөрмөц байдлыг бий болгоход. Энэхүү баримт бичгийн онцгой ач холбогдол нь ардын уламжлалт соёлыг илүү үр дүнтэй тодорхойлох, хадгалах, түгээн дэлгэрүүлэхийн тулд гишүүн орнууд авах ёстой тодорхой арга хэмжээний цогц тогтолцоог тусгасанд оршино. “Засгийн газар ардын аман зохиолыг хадгалж хамгаалахад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэж, аль болох түргэн шуурхай ажиллах ёстой” гэж Үндсэн хуулийн практикт нийцүүлэн хууль тогтоох болон шаардлагатай бусад арга хэмжээг авахыг онцлон тэмдэглэв. Энэхүү "Зөвлөмж"-ийн ач холбогдол одоогийн байдлаар Орос болон бусад оронд өрнөж буй нийгэм-улс төр, нийгэм-эдийн засгийн цогц өөрчлөлттэй холбоотойгоор улам бүр нэмэгдэж байна.

Сүүлийн 10 жилийн хугацаанд батлагдсан хууль тогтоомж, зохицуулалтын баримт бичгүүдийн агуулга нь үндэсний болон соёлын уламжлалаа хадгалах, хөгжүүлэх асуудалд төрөөс анхаарал хандуулж байгаагийн баттай нотолгоо юм.

* ОХУ-ын Үндсэн хууль (Үндсэн хууль) (1993) нь урлагийн бүтээлч эрх чөлөө, иргэдийн соёлын амьдралд оролцох, соёлын үнэт зүйлсийг олж авах эрхийг баталгаажуулсан, түүнчлэн түүх, соёлын өвийг хадгалах талаар санаа тавьдаг. , түүх, соёлын дурсгалт газар" (Бүлэг 2, 44 дүгээр зүйлийн 1-3 дахь хэсэг);

* ОХУ-ын соёлын тухай хууль тогтоомжийн үндэс (1992). 4-р хэсэг "ОХУ-ын ард түмний үндэсний-соёлын өв, соёлын өв";

* "Соёлын үнэт зүйлийг экспортлох, импортлох тухай" ОХУ-ын хууль (1993);

* ОХУ-ын Ерөнхийлөгчийн "Ардын урлаг, гар урлалыг төрөөс дэмжих арга хэмжээний тухай" зарлиг (1994 оны 10-р сарын 7-ны өдөр);

* ОХУ-ын Засгийн газрын "ОХУ-ын ардын урлагийн гар урлалыг төрөөс дэмжих нэмэлт арга хэмжээний тухай" тогтоол (1995 оны 3-р сарын 22-ны өдөр);

* ОХУ-ын соёлын өвийн онцгой үнэ цэнэтэй объектуудын улсын кодын тухай журам;

"ОХУ-ын соёл, урлагийг хөгжүүлэх, хадгалах" холбооны хөтөлбөр (1997-1999);

* Ардын урлагийн соёлыг сэргээх бүс нутгийн хэлтэс хоорондын төсөл, хөтөлбөрүүд (Архангельск, Белгород, Владимир, Вологда, Тверь, Нижний Новгород болон бусад бүс нутаг).

Эдгээр төрийн баримт бичгийг боловсруулах нь гишүүн орнууд ардын аман зохиолыг хадгалах, түүнд агуулагдах оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлс, үзэл санааг нийгэмд түгээн дэлгэрүүлэх эрх зүйн орчныг бүрдүүлэх талаар ЮНЕСКО-гийн зөвлөмжид бүрэн нийцэж байна.

Үүний зэрэгцээ орчин үеийн Орос улсад "Ардын аман зохиолыг тодорхойлох, түүнийг хадгалах, нийгэмд түгээх, энэ чиглэлээр олон улсын хамтын ажиллагааг хөгжүүлэх тухай" ЮНЕСКО-гийн зөвлөмжид заасан үйл ажиллагааны бусад чиглэлд ихээхэн анхаарал хандуулж байна. Оросын төрийн үйл ажиллагааны тодорхой үр дүн. вэ ичтимаи тэшкилатлары, елми-элмиэт муэссисэлэри, мэ’лим муэссисэлэри вэ башга ичтимаи муэссисэлэр мухтэлифдир.

Сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллага, сургууль, нэмэлт боловсролын төвүүд ардын урлагийн талаархи мэдлэгийг түгээх, түүнд агуулагдах оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлс, үзэл санааны үндсэн дээр хүүхэд, өсвөр үеийнхнийг хүмүүжүүлэхэд онцгой байр суурь эзэлдэг. Одоогийн байдлаар ийм байгууллагуудад зориулж ардын соёлын талаар янз бүрийн хөтөлбөрүүд бий болж, угсаатны соёлын боловсролын орчин үеийн аргуудыг боловсруулж байна. Москвагийн туршилтын газруудад ("Бага сургууль-цэцэрлэг" № 1664 ("Светлица") боловсролын байгууллагад) Оросын уламжлалт соёлд суурилсан хүүхэд, өсвөр үеийнхний боловсролын туршилтын загварууд мэргэжилтнүүдийн сонирхлыг татав. 1667, 683-р дунд сургуульд) Москвагийн Улсын Соёл Урлагийн Их Сургуулийн Ардын урлагийн соёлын онол, түүхийн тэнхимийн мэргэжилтнүүдийн шинжлэх ухааны удирдлаган дор. Соёлын дээд боловсролын байгууллагууд, ерөнхий болон нэмэлт боловсролын байгууллагуудын бүтээлч хамтын ажиллагааны ижил төстэй туршлага Оросын хэд хэдэн бүс нутагт (Белгород, Краснодар, Самара гэх мэт) байдаг.

Ардын урлагийн соёлын уламжлалыг хадгалахад шинжлэх ухааны судалгаа маш чухал юм. Үүнд:

* эрдэм шинжилгээний хүрээлэнгүүд (Улсын урлаг судлалын хүрээлэн, Оросын соёл судлалын эрдэм шинжилгээний хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн угсаатны зүй, антропологийн судалгааны хүрээлэн, Оросын соёлын болон байгалийн өвийн хүрээлэн болон бусад);

*соёл, урлагийн дунд болон дээд мэргэжлийн боловсролын байгууллага, консерватори, хөгжим, сурган хүмүүжүүлэх их дээд сургууль;

* Улсын бүх бүс нутагт Оросын ардын урлагийн ордон, ардын урлагийн ордон;

*Бүгд найрамдах улсын орос ардын аман зохиолын төв;

*Уламжлалт соёлын төв, ардын урлагийн өргөө, үндэсний соёлын төв гэх мэт.

Одоо Орос улсад нэг мэдээллийн сангийн үндсэн дээр ардын аман зохиолын үзэгдэл, үйл явцыг тодорхойлох, бүртгэх олон түвшний салшгүй системийг бий болгож байна.

Ардын урлагийн соёлын уламжлалыг хөгжүүлэх зорилгоор наадам, тойм, ардын урлагийн уралдааныг зохион байгуулдаг. Тэдний дунд:

* Олон улсын ардын аман зохиолын наадам (Калининград, 1993, 1994, 1996).

*Олон улсын ардын хөгжмийн "Садко" наадам (Новгород, гурван жил тутамд).

*Олон улсын ардын аман зохиолын наадам "Умардын сувд" (Архангельск, Архангельск муж, жил бүр).

*Ази Номхон далайн бүсийн олон улсын наадам (Красноярск, 1995, 1997).

* Түрэг үндэстний олон улсын наадам (Москва, Ижил мөрний 10 хот, 1997).

* "Гаригуудын хэмнэл" хүүхдийн бүжгийн олон улсын наадам (Хабаровск, жил бүр).

"Нарыг дагаж" Хойд нутгийн ард түмний хүүхдийн бүтээлч байдлын бүх Оросын наадам (1995, 1996, 1999, 2000).

* Хойд нутгийн ард түмний олон улсын наадам "Алтан гадас" (Норильск, 1993).

* Бүх Оросын хойд нутгийн ард түмний "Хойд гэрэл" наадам (Москва, 1999).

* Бүх Оросын ардын хөгжмийн наадам (Волжский, жил бүр).

* Ардын хөгжмийн зэмсгээр залуу жүжигчдийн бүх Оросын уралдаан (Ярославль, Рязань, Тверь).

* Бүх Оросын ардын тоглоом, хатгамал уран зураг, нөхөөсийн арга техник, ирмэгийн урлал, ваар, дархан болон бусад үзэсгэлэн.

Сүүлийн 10 жилийн хугацаанд Орос улсад ардын урлагийн соёлыг хадгалах, хөгжүүлэх асуудлаар олон улсын шинжлэх ухаан, практикийн бага хурал болсон. Үүнд: АЖБ-ын ивээл дор ардын аман зохиолыг хамгаалах олон улсын бага хурал (Новгород, 1991); Аравдугаар олон улсын бага хурал "Орчин үеийн ардын аман зохиолын наадам: туршлага, асуудал, хэтийн төлөв" (Владикавказ, 1994); "Оросын ардын урлагийн соёл: хөгжил, сургалтын хэтийн төлөв" олон улсын бага хурал (М., 1994). ОХУ-ын янз бүрийн бүс нутагт соёлын өвийг хамгаалах асуудлыг жил бүр Олон улсын мэдээлэлжүүлэлтийн академийн бага хурлаар хэлэлцдэг (Новороссийск, 1994-1999). Архангельск, Белгород, Вологда, Магнитогорск, Нижний Новгород, Тверь болон бусад хотуудад бүх Оросын болон бүс нутгийн шинжлэх ухаан, практикийн бага хурал тэдэнд зориулагдсан байв.

Ардын аман зохиолыг түгээн дэлгэрүүлэхэд тогтмол хэвлэл ("Ардын урлаг", "Амьд эртний", "Этносфер" болон бусад сэтгүүлүүд), түүнчлэн телевизийн хөтөлбөрүүд (жишээлбэл, "Оросын байшин") тусалдаг.

Тиймээс сүүлийн арван жилд Орос улсад ардын урлагийн соёлыг хадгалах, хөгжүүлэх үйл ажиллагааны янз бүрийн чиглэлүүд хөгжиж байна. Энэхүү үйл ажиллагаанд соёл, урлагийн дээд сургуулийн төгсөгчид ч оролцох юм.

Зохиогчдын баг ОХУ-ын Соёлын яам, мөн ОХУ-ын Боловсролын яамны Нэмэлт боловсролын газар, Москва хотын Боловсролын газар сурах бичиг бүтээх санааг дэмжсэнд гүнээ талархаж байгаагаа илэрхийлж байна. Хүүхэд, өсвөр үеийнхний угсаатны соёлын боловсрол, бүтээлч сэтгэлгээг хөгжүүлэх туршлагыг судлах, туршилт судалгаа хийх боломжийг олгох боловсрол. "Ардын урлаг" мэргэжлийг дэмжиж, хөгжүүлэх таатай нөхцөлийг бүрдүүлсэн Москвагийн Улсын Соёл, Урлагийн Их Сургуулийн ректорат, мөн гар бичмэлийг бэлтгэхэд ихээхэн хөрөнгө оруулсан МГУКИ-ийн редакц, хэвлэлийн хэлтэст онцгой талархал илэрхийлье. хэвлэл.

Бүлэг I. Ардын урлагийн соёлыг судлах онол-түүхийн асуудал

1.1 Ардын урлагийн соёлын онолын үндэс

Ардын урлагийн соёлын онолыг хөгжүүлэх шинжлэх ухааны урьдчилсан нөхцөл

Угсаатны зүй бол харьцуулсан шинжлэх ухаан юм; Үүний зорилго нь хүмүүсийн хоорондын соёлын (болон анхны бие махбодийн) ялгааг тодорхойлж, тэдгээрийн хөгжлийн түүх, шилжилт хөдөлгөөн, харилцан үйлчлэлийн түүхийг сэргээн засварлах замаар эдгээр ялгааг тайлбарлах явдал юм. "Угсаатны зүй" гэсэн нэр томъёо нь "этнос" гэсэн грек үгнээс гаралтай - нийтлэг зан заншлаар холбогдсон ард түмэн, үндэстэн. Угсаатны судлалын гол сэдэв нь байнгын хөгжилд байдаг угсаатны онол юм. Тийм ч учраас угсаатны судлалыг заримдаа "онолын угсаатны зүй" гэж нэрлэдэг.

Хүн төрөлхтний түүхэн дэх ардын урлагийн соёлын үүрэг, байр суурийг эргэцүүлэн бодох сонирхолтой материалыг С.В. Лури "Түүхэн угсаатны зүй". Энэ нь угсаатны зүйн хэд хэдэн онолын мөн чанарыг илчилдэг. Тэдгээрийн дотроос эволюционизмын онол нь 18-р зууны төгсгөлд үүссэн угсаатны судлалын анхны онолын ач холбогдолтой сургууль бөгөөд 19-20-р зууны туршид өргөн тархсан юм. Хувьслын онол нь хүн төрөлхтний соёлын хөгжлийн зарим түгээмэл эх сурвалж, түгээмэл хууль тогтоомжийг олж илрүүлэх оролдлого байв. Энэхүү онолын хүрээнд хүн ба хүн төрөлхтний үүсэл хөгжлийн асуудалд янз бүрийн хандлагыг боловсруулж хэвлүүлсэн. Тэдний дунд:

Төрийн өмнөх үеийн судалгаанд антропологи, сэтгэл зүй, соёл-түүхийн үзэл бодлыг нэгтгэх оролдлого хийсэн 1859 онд "Зэрлэг ард түмний антропологи" номоо хэвлүүлсэн Т Вайцын санаа;

М.М.-ийн бүтээлүүдэд тусгагдсан патриархын нийгэмлэгийн төлөвшил, хөгжлийн асуудал. Ковалевский;

Америкийн эрдэмтэн Л.Морганы "Удам угсаа, өмчийн тогтолцоо" (1858), "Эртний нийгэм" (1878) хэмээх монографидаа анхдагч нийгмийн хөгжлийг гурван үе шатанд (зэрлэг, зэрлэг, соёл иргэншил) хуваасан судалгаа, эхний хоёр үе шат бүр - гурван үе шаттайгаар.

Тэдний дунд диффузионизмын онол байдаг. Үүний гарал үүсэл нь Германы эрдэмтэн, газарзүйч, угсаатны судлаач Ф.Ратзелийн нэртэй холбоотой байв. Түүний гол бүтээл "Антропогеографи" нь 1909 онд хэвлэгдсэн.Ф.Ратзелийн хэлснээр хүн төрөлхтний нийгэм түүнд дасан зохицож, дасан зохицдог тодорхой соёлыг төлөвшүүлэхэд газар зүйн орчин тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүмүүсийн хөдөлгөөнд Ф.Ратцел хүн төрөлхтний түүхийн үндсэн хүчин зүйлийг олж харсан. Диффузионизм нь соёл эсвэл соёлын янз бүрийн элементүүдийг нэг буюу хэд хэдэн тодорхой төвөөс түгээх үйл явц болгон хөгжүүлэх санаан дээр суурилдаг.

Соёлын тойргийн онол нь диффузионизмтай холбоотой (Л. Фробениус "Соёлын байгалийн шинжлэх ухааны сургаал" (1919), Ф. Грёбнер "Угсаатны судлалын арга" (1905), В. Шмидт, В. Копперс "Гарын авлага" Соёл-түүх угсаатны судлалын арга зүйд" ( 1937) Соёлын хүрээний онолын төлөөлөгчид анхдагч нийгмийн бүх хөгжлийг хэд хэдэн анхны соёлын тойрог болгон бууруулж, тус бүр нь тодорхой тооны соёлын элементүүдээр тодорхойлогддог. Хүн төрөлхтний түүхийн эхэн үед соёлын бие даасан элементүүдийн хооронд холбоо тогтоогдсон бөгөөд үүний үр дүнд тодорхой газарзүйн орон зайд үүссэн соёлын хүрээлэлүүд үүсч, дараа нь тусдаа элементүүд эсвэл ихэвчлэн бүхэл бүтэн цогцолбор хэлбэрээр бусад бүс нутгуудад тархсан. Дэлхий.Хүн төрөлхтний соёлын элемент бүр зөвхөн нэг удаа үүсч, улмаар тодорхой соёлын хүрээлэлтэй нийлсэн байдаг.Үүнд үндэслэн хүн төрөлхтний эртний соёл гэхдээ соёлын хүрээний нийттэй адилтгасан; Соёлын хувилбарууд зөвхөн шилжилт хөдөлгөөн, холилтын үр дүнд бий болно.

Функционализмын онолын үндэслэлийг Германд Р.Турнвальд, Англид Б.Малиновский нар бараг нэгэн зэрэг томъёолсон. Тэдний гол номууд нь "Хүний нийгэм социологийн үндэс" (1931), "Соёлын шинжлэх ухааны онол" (1944) юм. Эдгээр бүтээлүүдэд судлаачдын анхаарлыг нийгмийн амьдралын янз бүрийн салбар хоорондын уялдаа холбоог судлахад төвлөрүүлжээ. Үүний зэрэгцээ түүхэн үйл явц нь танигдахгүй, соёлын элементүүдийн урт хугацааны хувьслыг судлах оролдлого нь утгагүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Угсаатны судлалын зорилтууд нь соёлын үзэгдлийн үүрэг, тэдгээрийн харилцан хамаарал, харилцан хамаарлыг бусад соёлтой холбоогүй, тус бүрийн соёлын хүрээнд судлах явдал юм. Энэхүү чиг хандлагын төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар соёл нь хувь хүний хэрэгцээ, юуны түрүүнд түүний гурван үндсэн хэрэгцээг хангадаг: үндсэн (хоолны хэрэгцээ ба бусад бие махбодийн хэрэгцээг хангах), дериватив (хоол хүнс түгээх хэрэгцээ, хуваах хэрэгцээ). хөдөлмөр, хамгаалалт, нөхөн үржихүйн зохицуулалт, нийгмийн хяналт) ба интегратив (сэтгэл зүйн аюулгүй байдлын хэрэгцээ, нийгмийн зохицол, амьдралын зорилго, мэдлэг, хууль тогтоомж, шашин шүтлэг, ид шид, домог зүй, урлаг гэх мэт). Соёлын тал бүр нь дээр дурдсан хэрэгцээний аль нэгэнд нь үүрэг гүйцэтгэдэг.Жишээ нь ид шид нь аюулаас сэтгэл зүйн хамгаалалтыг өгдөг, домог нь засгийн газрын тогтолцоонд түүхэн эрх мэдэл, тодорхой нийгэмд байдаг үнэт зүйлсийг өгдөг. Функционалистуудын үзэж байгаагаар соёл бол үндсэндээ хүн өөрийн хэрэгцээг хангах явцад хүрээлэн буй орчин түүнд тулгарч буй тодорхой бэрхшээлийг даван туулах хэрэгсэл юм. Соёл нь мөн объект, үйлдэл, хандлагын тогтолцоо бөгөөд түүний бүх бүрэлдэхүүн хэсэг нь зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл юм.

С.В.Люри угсаатны зүйг антропологитой холбохын зэрэгцээ угсаатны зүйн бусад ойлголтуудыг авч үздэг.

Антропологи бол хүний тухай шинжлэх ухааны мэдлэгийн цогц юм. Энэ нь олон салбартай (гүн ухаан, түүх, соёл, бие бялдар, нийгэм, сэтгэл зүй, бүтцийн, бэлгэдэл гэх мэт). Зарим эрдэмтэд орчин үеийн шинжлэх ухаанд "усаатны судлал" ба "антропологи" гэсэн нэр томъёоны хооронд бараг тодорхой шугам байдаггүй гэж үздэг. Тэдгээрийг сольж хэрэглэдэг. Үүний зэрэгцээ угсаатны судлал нь антропологи гэхээсээ илүү сэдвийн хүрээнд чухал ач холбогдолтой болохыг тэмдэглэжээ. Үндэстний бүлгүүдийн үүсэл хөгжил, ард түмний суурьшил, хүн ам зүйн үйл явцын асуудал антропологийн үзэл баримтлалын талбарт хэзээ ч орж ирээгүй. Тиймээс антропологийг болзолтойгоор угсаатны судлалын нэг хэсэг болгон авч үзэхийг санал болгож байна, ялангуяа анх 19-р зууны эхний хагаст. угсаатны зүй, түүний дотор түүний сэдэв, физик антропологи. Энэ нь ялангуяа "Парисын угсаатны судлалын нийгэмлэг"-ийн дүрэмд тусгагдсан бөгөөд угсаатны судлалын салбар нь "хүн төрөлхтний онцлог шинж чанар, тэдний бие бялдрын бүтэц, оюун санааны чадвар, ёс суртахууны онцлогийг судлах, түүнчлэн хэл, түүхийн уламжлал." XIX зууны дунд үеэс. угсаатны судлалыг ард түмний шинжлэх ухаан, антропологийг хүний тухай шинжлэх ухаан гэж эсэргүүцэх хандлага бий. Үүний нэг илрэл нь жишээлбэл, Германд "Антропологи, угсаатны зүй, эртний түүхийн нийгэмлэг" (1869), Италид "Италийн антропологи, угсаатны судлалын нийгэмлэг" (1871) гэх мэт бий болсон явдал байв. Угсаатны судлал ба антропологийн хоорондын хамаарлыг тодорхойлох энэхүү байр суурийг Парист болсон Олон улсын газарзүйн конгресст (1875) мөн танилцуулсан бөгөөд антропологи, угсаатны зүй, балар эртний археологийн хэсэг ажиллаж байв. Үүний зэрэгцээ XIX зууны хоёрдугаар хагасаас. хөгжсөн ба өөр нэг уламжлал - | |-д угсаатны зүйг авч үзэх антропологийн нийгмийн салшгүй хэсэг болгон (жишээлбэл, Англид 1871 онд байгуулагдсан "Угсаатны нийгэмлэг" (1863), "Антропологийн нийгэмлэг" (1863) нь "Их Британи, Ирландын хааны антропологийн хүрээлэн" болж өөрчлөгдсөн).

Антропологийн судалгаа нь хүн ба хүний нийтлэг асуудлын призмээр ардын урлагийн соёлыг судлахад тусалдаг.

Угсаатны түүх нь тодорхой угсаатны хөгжлийн түүхэн хэлбэр, янз бүрийн улс орон, эрин үе, соёл иргэншлийн түүхэн дэх тэдний үүрэг, байр суурийг судалдаг. Угсаатны түүхийг судлахад Л.Н.Гумилевын "Угсаатны мандал: Хүмүүсийн түүх ба байгалийн түүх", "Оросоос Орос хүртэл", "Дэлхийн угсаатны нийлэгжилт ба шим мандал" зэрэг бүтээлүүд онцгой байр эзэлдэг.

Л.Н. Гумилев угсаатны нийлэгжилтийн тухай ойлголтыг дэвшүүлсэн. Үүний мөн чанар нь хүмүүс бол түүхэн цаг үед үүсч, алга болдог нэгдэлд амьдардаг организмууд юм. Эдгээр нэгдэл нь угсаатны бүлгүүд бөгөөд үүсэн бий болохоос задрах хүртэлх үйл явц нь угсаатны нийлэгжилт юм. Үндэстэн бүр эхлэл, төгсгөлтэй байдаг. Аливаа хүний нэгэн адил угсаатны бүлэг төрж, төлөвшиж, хөгширч, үхдэг. Түүхэнд ихэвчлэн хөдөлгөөний хоёр хэлбэрийг ашигладаг - эргэлтийн онолыг бий болгосон эргэлт ба дэвшилтэт, шинж чанар нь "дээд - доод", "сайн - муу", "илүү дэвшилтэт" гэсэн тооцоолол дагалддаг. илүү регресс". Тэдгээрийг нэгтгэх оролдлого нь спираль дүрсийг бий болгосон. Гэхдээ хөдөлгөөний гуравдахь хэлбэр байдаг - oscillatory. Чавхрын чимээ мэт бүдгэрч буй чичиргээт хөдөлгөөний энэ хэлбэр нь угсаатны түүхийн параметрт нийцдэг. Угсаатны бүлэг буюу угсаатны бүлэг (супер угсаатны) бүр нь одоо байгаа зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг шинэ, илүү амьдрах чадвартай болгон өөрчилдөг микромутацийн үр дүнд үүсдэг. Шинээр гарч ирж буй угсаатнууд 1200-1500 жилийн хугацаанд мандан бадарч, хэт халах, удаашралтай доройтох үе шатуудыг туулж, дараа нь задран унадаг, эсвэл үлдэгдэл болон хадгалагдан үлддэг.

Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны нэг салбар болох угсаатны сэтгэл судлал нь дараахь зүйлийг судалдаг: янз бүрийн ард түмний сэтгэл зүйн шинж чанарууд; угсаатны ухамсрын хөгжлийн түүхэн динамик, зүй тогтол; дэлхийн үндэсний дүр төрх; угсаатны загвар, байгалийн болон нийгмийн орчинд зан үйлийн хэвшмэл ойлголт.

Угсаатны сурган хүмүүжүүлэх ухаан. сурган хүмүүжүүлэх судалгааны нэг салбар болж хөгжсөн нь: янз бүрийн ард түмний боловсролын тогтолцоо; гэр бүлийн боловсролын үндэсний уламжлал;

Угсаатны сурган хүмүүжүүлэх судалгаа нь ихэвчлэн ардын урлагийн соёлын материал дээр суурилдаг бөгөөд янз бүрийн төрлийн боловсролын байгууллагуудад (сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллагууд, ерөнхий боловсролын сургууль, хүүхэд, залуучуудын бүтээлч төв, урлагийн сургууль гэх мэт) түүний сурган хүмүүжүүлэх чадавхийг тодорхойлох, хэрэгжүүлэхэд тусалдаг. Дунд болон дээд мэргэжлийн боловсролын байгууллагуудад (ялангуяа соёл, урлагийн дээд боловсролын байгууллагуудад) явуулдаг ардын урлагийн чиглэлээр мэргэжилтэн бэлтгэхэд угсаатны сурган хүмүүжүүлэх судалгаа чухал байр суурь эзэлдэг.

Угсаатны хэл судлаач нь тухайн ард түмний хэлний онцлогийг судалж, нутгийн аялгууг үндэстний зан чанар, амьдралын хэв маягтай хэрхэн уялдуулах талаар судалдаг. Ийм судалгаа нь аман ардын урлаг, ардын дууны уламжлал, ардын урлагийн театр болон аман хэлбэрүүдтэй холбоотой ардын урлагийн бусад төрлүүдийн бүс нутгийн онцлогийг илүү сайн ойлгоход тусалдаг.

Угсаатны соёл судлал. Соёлын шинжлэх ухааны бие даасан салбар болон хөгжиж байгаа нь дараахь зүйлийг судлах зорилготой: угсаатны соёлын мөн чанар, бүтэц, түүний янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцан хамаарал, харилцан хамаарал; ард түмний оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлс, үзэл санааг угсаатны соёлын үндэс болгон; янз бүрийн ард түмний соёлын шинж чанаруудын цогцолбор; бусад хүмүүсийн соёлын шинж чанаруудын динамик (соёлын өөрчлөлт); үндэсний болон соёлын уламжлалыг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх; үндэсний соёлын бодлого, олон улсын соёлын хамтын ажиллагааны асуудлууд. Олон угсаатны үйл явцыг соёлын нэр томъёогоор илэрхийлж болно. Тиймээс угсаатны үйл явцыг ихэвчлэн "уламжлал" гэсэн ойлголтыг ашиглан тайлбарладаг. Соёл судлаачид түүний илрэл, өөрчлөлтийг, тэр дундаа ардын урлагийн соёлын салбарт харах нь чухал юм. Соёл судлалын үзэл баримтлал нь ардын урлагийн соёлыг угсаатны соёлын салшгүй хэсэг болох ойлголтыг гүнзгийрүүлэх, орчин үеийн соёлын орон зайд янз бүрийн ард түмний урлагийн өвийг хадгалах механизмыг хөгжүүлэх боломжийг олгодог.

Ардын аман зохиол нь ардын аман зохиолыг цуглуулах, системчлэх, судлах чиглэлээр ажилладаг (орчуулгад "ардын мэргэн ухаан" гэсэн утгатай). Ардын аман зохиолд ардын уламжлалт урлагийн янз бүрийн төрөл, жанрын бүтээлүүд багтдаг. Ардын аман зохиол судлаачдын ачаар ардын урлагийн олон мянган дурсгалт газрууд, ардын урлагийн жинхэнэ гайхамшигт бүтээлүүд мартагдахаас аврагдаж, анхны ардын мастеруудын нэрс хадгалагдан үлджээ. Үүнд ардын аман зохиолын экспедицүүд, тэдгээрт цуглуулсан материалыг засах, хэвлэх уламжлал чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Ардын урлагийн соёлын онолыг хөгжүүлэхэд ардын аман зохиол онцгой байр суурь эзэлдэг. Үүнийг түүний хамгийн чухал эх сурвалж, салшгүй хэсэг гэж үзэж болно. Ардын аман зохиол нь ардын урлагийн тодорхой төрөл, төрлүүдийн талаархи ардын урлагийн онолын "өгөгдлийн сан" -ыг байнга дүүргэж, түүний үндсэн шинж чанар, ерөнхий зүй тогтлыг тодорхойлох боломжийг олгодог. Ийнхүү ардын урлагийн соёлын онол нь бусад шинжлэх ухааныг өөрийн дүгнэлт, ерөнхий дүгнэлт хийх материал болгон авч үзэхийн зэрэгцээ бусад шинжлэх ухааныг материалаар хангадаг.

Ардын урлагийн соёлын онолын анхны ойлголтууд.

Өнөө үед ардын урлагийн соёл судлаачид улам бүр хандаж байгаа ойлголтуудыг авч үзье.

Соёл, үнэт зүйл. "Соёл" гэсэн ойлголтын олон тодорхойлолтуудын дотроос хамгийн түгээмэл нь материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийн хослол болох соёлын санаа юм.

Үнэт зүйлийн тухай ойлголтыг анх тодорхойлсон хүн бол Польшийн сэтгэл судлаач Ф.Знанецки юм. Энэ нь 1918 онд болсон юм. Тэрээр өөрийн нэвтрүүлсэн үзэл баримтлал нь хүний ухамсарт соёлын үндэс хэрхэн илэрдэг тухай шинжлэх ухаан гэж үздэг нийгмийн сэтгэл судлал хэмээх шинэ шинжлэх ухааны төв болж чадна гэж тэрээр үзэж байв.

Ихэнх судлаачдын хувьд "үнэ цэнэ" гэсэн ойлголт нь "хандлага" гэсэн ойлголтоос гаралтай бөгөөд үүнийг янз бүрийн судлаачид янз бүрээр тайлбарладаг ч ихэнх тохиолдолд шаталсан байдлаар байрлаж, хувь хүний хувьд төрөлх шинж чанарыг илэрхийлдэг (эсвэл өөр тайлбараар, түүнд хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц) үзэл бодол, мэдрэмж, зарим судлаачдын үзэж байгаагаар тодорхой үйлдэл хийх хүсэл эрмэлзэл.

Тодорхой соёлын үнэт зүйлс нь бүхэлдээ соёлын ёс зүйг илэрхийлдэг. Үнэт зүйлс нь нэг талаас хандлагатай, нөгөө талаас хэм хэмжээтэй холбоотой байдаг.

"Үнэ цэнэ" гэсэн ойлголтын анхны тодорхойлолтуудын нэгийг К.Клахохн өгсөн: "... үнэт зүйл бол ухамсартай эсвэл ухамсаргүй шинж чанар бөгөөд хувь хүн эсвэл хэсэг хүмүүсийн хүсч буй санаа бодлыг тодорхойлдог. үйл ажиллагааны боломжит арга, хэлбэрийг харгалзан зорилгоо (хувь хүн эсвэл бүлэг) сонгох." Энэхүү тодорхойлолт нь М.Смитэд үнэт зүйлсийг "сонголтыг үнэлэх стандартын үүрэг гүйцэтгэдэг онцгой хандлага" гэж үзэх боломжийг олгосон. Хувийн үнэт зүйлс нь хүссэн, илүүд үздэг зүйлд хамаардаг; тэдгээр нь илүү их холбоотой байдаг. "Үйл үгтэй" нь "хүсэх" байх ёстой.

М.Рокач үнэт зүйл гэдэг нь хувь хүн болон нийгэмд бусдаас илүү зан үйл эсвэл ертөнцийн төлөв байдал (оршин тогтнох байдал) нь илүүд үздэг тогтвортой итгэл үнэмшил гэж үздэг. Үнэт зүйлс нь хувь хүн ба нийгмийн хоорондын огтлолцлын цэгийг төлөөлдөг бөгөөд үнэт зүйлсийн хандлага нь бүхэлдээ соёлын хоорондын өөрчлөлтийг судлах, тайлбарлахад чиглэгддэг.

Зарим судлаачид үнэт зүйлийг хувийн шинж чанар гэж үздэг. Үнэт зүйлийн ийм тайлбар нь эргээд үнэ цэнийн чиг баримжаа гэсэн ойлголттой холбоотой бөгөөд үүнийг К.Клюкхохн "байгалийн тухай ерөнхий ойлголт, түүн доторх хүний байр суурь, хүн болон хүнтэй харилцах харилцаа, хүсүүштэй, хүсүүштэй байдал" гэж тодорхойлсон байдаг. Хүмүүсийн хоорондын харилцаа, бусад ертөнцтэй харилцах харилцаанд хүсээгүй, зан төлөвийг (хүмүүсийн) тодорхойлдог ойлголт."

Энэ нь үнэт зүйл, өөрөөр хэлбэл тухайн соёлд төлөвшсөн, ялангуяа үнэлж, илүүд үздэг зүйл нь түүний гол утга учир, зорилгыг бүрдүүлдэг. Үнэт зүйлийн философийн онол (аксиологи) нь тухайн ард түмний соёлыг зөвхөн мэргэжлийн урлаг, ардын урлагийн бүтээлүүдэд төдийгүй янз бүрийн урлагт тусгагдсан оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлс, үзэл санааны тогтолцоо гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог. түүний амьдралын салбар (баяр ёслол, зан үйл, ахуйн уламжлал гэх мэт) .d.). Судалгаанаас үзэхэд янз бүрийн улс орон, эрин үе, соёл иргэншлийн соёлд ижил үнэт зүйлсийн тогтолцоо давамгайлж байсан ч урлагийн салбарт янз бүрийн хэлбэрээр тусгалаа олсон байдаг.Тэдгээрийн дотор гоо үзэсгэлэн, үнэн, эрх чөлөө, уугуул хүний үнэлэмж багтдаг. газар нутаг, гэр орон, унаган байгаль, эх, эх хүн, өвөг дээдсийн туршлага, соёлын өв гэх мэт. Соёлд онцгой байр суурь эзэлдэг - тухайн хүний идеаль (баатар, гоо үзэсгэлэн гэх мэт) бөгөөд үүнд үндэстний соёлын тодорхой уламжлалыг хөгжүүлэхэд чиглэгддэг. Янз бүрийн эрин үе, янз бүрийн соёл иргэншлийн хувьд эдгээр хамгийн тохиромжтой зургууд нь ихэвчлэн үндэсний өнгө аястай байсан (Оросын баатрууд болон Холливудын оддын дүр төрхийг харьцуулж үзээрэй, жишээлбэл, Рэмбо).

Аливаа соёлын өөр нэг бүрэлдэхүүн хэсэг нь тухайн нийгэмд илүү чухал гэж тооцогддог хүн эсвэл хүмүүсийн шинж чанарууд нь ариун журам юм. Эрт дээр үеэс Оросын уламжлалт соёлд бусад олон ард түмний соёлын нэгэн адил эелдэг байдал, нигүүлсэл, энэрэн нигүүлсэх чадвар, хичээл зүтгэл, хайхрамжгүй байдал (материалаас илүү оюун санааны үнэт зүйлсийн давуу тал) гэх мэт.

Манай ардын урлагийн соёлын уламжлалд тод туссан эдгээр уламжлалт үнэт зүйл, үзэл санааг алдаж байгаа нь Оросын нийгэмд оюун санааны доройтолд заналхийлж байна.

Нийгмийн урлагийн соёл гэдэг нь тухайн нийгэмд бүтээгдсэн, түгээсэн урлагийн бүтээлийн цогц, тэдгээрийг хадгалах, судлах, түгээх хэлбэр, арга зам юм. Ийнхүү урлагийн соёлд урлаг (тусгай урлагийн хэрэгслээр (ая, хэмнэл, өнгө, найруулга гэх мэт) бодит байдлыг уран сайхны дүрслэлд тусгах хэлбэр болох) багтдаг боловч үүгээр хязгаарлагдахгүй. Нийгмийн урлагийн соёлд урлагийн үнэт зүйлийг хадгалах, судлах, түгээн дэлгэрүүлэх янз бүрийн арга хэрэгсэл, хэлбэрүүд (ном, урлагийн тухай кино, урлагийн боловсрол, судалгаа гэх мэт) орно.

Оросын урлагийн соёлын түүхийг судлахад академич Д.С.Лихачев асар их хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр "Оросын ард түмний бүтээсэн урлаг бол баялаг төдийгүй Оросын ард түмэн хүнд хэцүү нөхцөл байдалд ард түмэнд тусалж байдаг ёс суртахууны хүч юм. Урлаг амьд байгаа цагт Оросын ард түмэн үргэлж байх болно" гэж онцолжээ. ёс суртахууны хувьд өөрийгөө цэвэршүүлэх хүч чадалтай."

Бүтээлч байдал нь аливаа үйл ажиллагааны (урлаг, шинжлэх ухаан, сурган хүмүүжүүлэх гэх мэт) онцгой шинж чанар юм. Бүтээлч байдал нь шинэ санаа дэвшүүлэх, асуудлыг шийдвэрлэх арга барил, стандарт бус шийдлүүдийг гаргах явдал юм. Бүтээлч байдалгүйгээр урлаг (хөгжмийн зохиолч, зураач, жүжигчдийн бүтээлч үйл ажиллагаа гэх мэт) боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч бүтээлч илрэлүүдээс гадна урлагт сургалт, хуулбарлах (дээжийг хуулбарлах, хуулбарлах) болон урлагийн боловсрол болон нийгмийн урлагийн амьдралын бусад салбарт шаардлагатай бусад элементүүд байдаг.

Шашны гүн ухааны үүднээс бүтээлч байдлын талаархи онцгой үзэл бодлыг NA-ийн алдартай бүтээлд багтаасан болно. Бердяев "Бүтээлч байдлын утга учир". Зохиогч бүтээлч сэтгэлгээг бурханлаг хувь тавилангийн илрэл гэж үзэж, түүний трансцендент мөн чанарыг илчилдэг. Тэрээр бүтээлч байдлын асуудлыг ёс суртахуун, хайр дурлал, гэрлэлт ба гэр бүл, гоо үзэсгэлэн, ид шидийн үзэл гэх мэт хүрээнд авч үздэг.

Орчин үеийн сурган хүмүүжүүлэх ухаанд бүтээлч байдал, бүтээлч хувь хүнийг хөгжүүлэх асуудлууд идэвхтэй хөгжиж байна. Хүний бие даасан бүтээлч үйл ажиллагааны чадварыг хөгжүүлэх, түүний бүтээлч чадавхийг нээх, хэрэгжүүлэх, хөгжүүлэх нөхцлийг бүрдүүлэх нь урлаг, ардын урлагийн хамгийн чухал зорилтуудын нэг юм.

Бүтээгчдийн (ардын гар урчууд, хөгжимчид гэх мэт) өвөрмөц оюун санааны ертөнцийг тусгасан урлагийн бүтээлүүд онцгой үнэ цэнэтэй зүйл юм. Ийм бүтээлүүд нь өвөрмөц байдал, уран сайхны дүр төрх, уран сайхны илэрхийллийн хэрэгслээр ялгагдана.

ЮНЕСКО-гоос саяхан баталсан “Амны болон биет бус соёлын өвийн сор бүтээл” хөтөлбөр нь дэлхийн улс орнууд, тэр дундаа Орос улсад ардын урлагийн хосгүй жишээг илрүүлж, бүртгэж, эзнээ дэмжих, хойч үедээ өвлүүлэн үлдээх зорилготой. тэдний бүтээлч байдал.

Угсаатнууд. Академич Ю.В. Бромлей угсаатныг нийгэм-соёлын үзэгдэл гэж үзжээ.Тэрээр угсаатны нэгдэл гэдэг нь тухайн нутаг дэвсгэрт түүхэнд тогтсон, нийтлэг шинж чанартай төдийгүй соёл (хэл, сэтгэхүй) харьцангуй тогтвортой шинж чанарыг агуулсан тогтвортой олон үеийн хүмүүсийн цогц гэж тодорхойлсон. , түүнчлэн тэдгээрийн нэгдмэл байдал, бусад ижил төстэй формацуудаас ялгаатай байдлын ухамсар (өөрийгөө ухамсарлахуй), өөрийн нэрээр (угсаатны нэр) тогтоогдсон байдаг.

Угсаатныг биологийн нэгж, "биосферийн үзэгдэл", байгалийн нийгэмлэг гэсэн өөр ойлголтыг Л.Н. Гумилев болон 80-аад онд алдартай болсон. 20-р зуун Л.Н.Гумилёвын хэлснээр угсаатнууд нь бусад ижил төстэй бүлгүүдийг эсэргүүцдэг, харилцан нөхөх мэдрэмжээр тодорхойлогддог, түүхэн цаг хугацаанд аяндаа өөрчлөгддөг зан үйлийн өвөрмөц хэвшмэл байдлаараа ялгардаг тогтвортой, байгалийн жам ёсны бүлэг юм.

Угсаатан бүр дотооддоо нэг төрлийн ялгаатай байдаг: үүгээрээ үүсч, задарч болох дэд угсаатнууд ялгагдана, үүнээс гадна угсаатны нэгдмэл байдлын мэдрэмж гишүүдийн дунд алдагддаггүй. Ойр дотно холбоотой угсаатны бүлэг нь супер угсаатныг бүрдүүлдэг. Л.Н.-ийн хэлснээр угсаатны бүлгүүд. Гумилев, биосферийн нэг хэсэг болох дэлхийн угсаатны мандлыг бүрдүүлдэг.

Эцэст нь "угсаатны" гэсэн ойлголтод өгсөн утга нь Бромлей, Гумилев хоёрын хоорондох хөндлөн огтлол бөгөөд зарчмын хувьд "ард түмэн" гэдэг үгтэй нэлээд ижил утгатай юм.

Барууны шинжлэх ухаанд угсаатан гэдэг үг туйлын ховор хэрэглэгддэг.Үүний цөөн хэдэн жишээний нэг бол Д.Деревегийн "Этнопсихологи анализ" бүтээл юм. , угсаатны зүй гэх мэт.

"Үндэстэн", "Үндэс угсаа" гэсэн нэр томъёог өргөнөөр ашигладаг боловч барууны шинжлэх ухаанд утга санаагаараа онцгой нюанстай байдаг бөгөөд ихэнхдээ үндэсний цөөнх, диаспорад хамаатай.Орос хэлэнд "угсаатны" гэсэн нэр томъёо нь уг ойлголттой нягт холбоотой байдаг. "угсаатны". Гэхдээ "угсаатны" гэсэн нэр томъёо нь баруунаас бидэнд ирсэн бөгөөд дүрмээр бол анхны утгыг нь хадгалсаар ирсэн. Соёл судлалын толь бичигт угсаатныг тухайн угсаатны соёлын онцлог шинж чанаруудын багц гэж тодорхойлсон бөгөөд угсаатны бүлгийг нийгэм соёлын өргөн хүрээний нэг хэсэг гэж ойлгоход энэ нэр томъёоны англи утгад нийцдэг.

Угсаатны оршин тогтнол, үйл ажиллагааг тодорхойлдог хуулиудын нөлөөн дор уусгах үйл явцын үр дүнд бий болсон нийгэм, өөрөөр хэлбэл. Хэрэв бид "цус", гарал үүслийн асуудлаас үзвэл, гишүүдийн дунд өөр өөр хүмүүс байдаг. Тухайлбал, орос угсаатан, америк угсаатан юм. Аль ч тохиолдолд угсаатны бүлгүүд нь славян ба англо-саксон гэсэн тодорхой цөмтэй байсан боловч тэд өөр ард түмний төлөөлөгчдийг өөртөө шингээж, эргэн тойрондоо цуглардаг байв. Холимог гэрлэлт нь эдгээр бүлгүүдийг хоёуланг нь бага эсвэл бага хэмжээгээр хүчирхэг болгон нэгтгэснээр ажлыг дуусгасан. Мэдээжийн хэрэг, Орост ч, Америкт ч уусах үйл явц дуусаагүй, нэг нийгэмд амьдардаг бүх ард түмэн, овог аймгуудын бүх төлөөлөгчдийг нэгтгэсэнгүй. Тиймээс Америкийг эрт дээр үеэс үндэстэн ястны бүх ялгааг устгадаг "хайлдаг тогоо"-той зүйрлэж ирсэн америкчууд өөрсдийгөө илүү болгоомжтой илэрхийлж, нийгмээ "салат" гэж ярих болсон, өөрөөр хэлбэл. янз бүрийн үндэстэн ястны болон цөөнхийн эмх замбараагүй холимог. Гэсэн хэдий ч Оросууд, Америкчууд хоёулаа бусдыг уусгах замаар өргөжин тэлэх хандлагатай үндэстэн юм.

Бүх ард түмэн их бага хэмжээгээр ижил хандлагатай байдаг. Тийм ч учраас эрдэмтэд угсаатны нэгдлийг биологийн нэгдэл гэж ярих нь утгагүй гэж үздэг. Орчин үеийн угсаатны зүйн үүднээс авч үзвэл угсаатан нь түүний тогтвортой байдлыг хангах дотоод механизмтай бөгөөд тэдгээр нь угсаатны гишүүдийн дунд соёлын шинж чанар, шинж чанарын онцгой хуваарилалтаар илэрхийлэгддэг. Угсаатны бүлэг нь угсаатны бүх гишүүдийн хувьд зан төлөв, харилцааны тодорхой хэв маягтай байдаг; Зөвхөн тухайн угсаатны доторх тодорхой бүлэгт хамаарах зан үйл, харилцааны, үнэлэмж, нийгэм-улс төрийн загвар, соёлын элементүүд болон бусад шинж чанарууд.Угсаатны үйл явц нь аяндаа, ухамсаргүй, тэдгээр нь тухайн үндэстний хүсэл, хүсэл зоригоос хамаардаггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. угсаатны бүлгийн гишүүд.

Энэ утгаараа орчин үеийн Оросын угсаатны судлаач С.В.Лури угсаатны тухай дараах тодорхойлолтыг өгсөн байна: "Угсаатан гэдэг нь дэлхий дээрх хүний үйл ажиллагааны мөн чанарыг тодорхойлдог соёлын өвөрмөц загвар бүхий нийгмийн нэгдэл юм. нийгэм-соёлын томоохон өөрчлөлтийн үеийг оролцуулан нийгэм дэх соёлын хэв маягийн урт хугацааны харилцааг нийгэм бүрт өвөрмөц байдлаар хадгалахад. Энэ утгаараа С.В.Люри угсаатны соёлыг тухайн нийгмийг нэгтгэж, задралаас хамгаалдаг бүтэц гэж үздэг.

"Уламжлал", "соёл" гэсэн ойлголт нь хэд хэдэн утгатай бөгөөд тэдгээр нь бие биенээ үгүйсгэдэг. Тэгэхээр “уламжлал” гэдэг нэр томьёог явцуу утгаар нь, үндсэндээ өөрчлөгддөггүй, уян хатан биш, өнгөрсөн үеийн өв гэж ойлгох боломжтой.

Уламжлалыг байнга өөрчлөгдөж байдаг зүйл гэж үзэж болно. Уламжлал ёсоор бол хос эв нэгдэлд бүтээлч (бүтээлч) болон консерватив бүрэлдэхүүн хэсгүүд байдаг. Гэсэн хэдий ч уламжлалт нийгмийн өөрчлөлтийн мөн чанар нь дур зоргоороо байдаггүй. Энэ нь дотроосоо уламжлалаар өгдөг.

С.Эйзенштадт "уламжлал" гэсэн нэр томъёоны талаархи ойлголтоо тайлбарлахын тулд 60-аад оны эхээр санал болгосон. XX Э.Шилзийн "соёлын төв бүс"-ий тухай ойлголт - соёлын хөдөлгөөнгүй, өөрчлөгддөггүй цөм, түүний эргэн тойронд хөдөлгөөнт, хувирамтгай соёлын "захын" төвлөрдөг.

Энэхүү тайлбарт үндэслэн ардын язгуур урлагийн соёлыг нийгмийн урлагийн соёлын тогтвортой “цөм”, угсаатныг уламжлалыг тээгч нь гэж үзэж болохоор “угсаатны”, “уламжлал” гэсэн ойлголтууд хоорондоо нягт холбоотой байдаг. бие биенээ.

Л.Н.Гумилевын хэлснээр угсаатны уламжлал нь үндэстэн бүрийн өвөрмөц онцлогтой соёл, үзэл суртлын үндэс, хамт олон, аж ахуйн хэлбэрүүдийг агуулдаг. Угсаатны уламжлалын үндэс нь зан үйлийн хэвшмэл ойлголт,

"Сэтгэхүй" гэсэн ойлголт. Сүүлийн жилүүдэд сэтгэлгээ гэдэг үг өргөн хэрэглэгдэх болсон. Энэ нь орос хэлэнд харь нэр томьёо мэт сонсогддог бөгөөд ихэнх судлаачид үүнийг зүгээр л гадаадаас зээлсэн зүйл гэдэгт илэн далангүй итгэлтэй байсан бөгөөд утга учрыг нь тодруулахын тулд ямар ч гадаад толь бичгийг нээхэд хангалттай.Харин гадаадын шинжлэх ухаанд энэ үг "Сэтгэхүй" нь огт хэрэглэгддэггүй бөгөөд англи хэл дээр "сэтгэцийн" гэдэг үг нь нэр томъёоны үүрэг гүйцэтгэдэггүй бөгөөд түүнд өгөгдсөн тодорхойлолт (эсвэл ядаж янз бүрийн тодорхойлолтууд) байдаггүй.

Заримдаа "mentalite" гэсэн франц үгийг нэр томьёо болгон ашигладаг боловч энэ нь бас тодорхой утгатай байдаггүй. "Нийгмийн шинжлэх ухааны толь бичиг"-т сэтгэхүйг дараах байдлаар тодорхойлсон байдаг: "Энэ нэр томъёо нь хандлага, сэтгэцийн үйл ажиллагаа, тэр ч байтугай сэтгэхүйн тухай ойлголттой ойролцоо өөр өөр утгатай (сүүлийнх нь Л. Брюль (1922)). Зөвхөн 1994 онд орос. Судлаачид шинэ нэр томъёонд (эцэст нь неологизм гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн) зохих агуулга өгөх анхны оролдлогуудыг хийсэн. С.В.Луригийн үзэж байгаагаар "сэтгэц" гэдэг үгийг зарчмын хувьд "уламжлал" гэсэн ойлголттой хослуулж болно. "Хөдөлгөөнт байдал, өнгөрсөн ба одоо үетэй уялдаа холбоотой байх, дур зоргоороо гүн гүнзгий дотоод зөрчилдөөн үүсэх боломжтой гэсэн үг юм. Энэ утгаараа уламжлал нь ард түмний сэтгэлгээнд, эсвэл илүү нарийвчлалтай илэрхийлэгддэг гэж хэлж болно. : сэтгэлгээ бол уламжлалын материаллаг бус бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

XIV-XVI зууны Москвагийн ардын урлагийн соёлын гол асуудлуудыг судлах. Ардын уран зохиол (ардын аман зохиол, уран зохиол), хөгжим (хөгжмийн зэмсэг) -ийн онцлог. Ардын театр, дүрслэх урлаг, гар урлалын хөгжлийн үе шатууд.

хураангуй, 2011-01-12 нэмэгдсэн

60-80-аад оны сонирхогчийн урлагийн түүх, хөгжил, төрөл, төрөл. Сургуулиудын соёл хүмүүжлийн ажил. Хөгжим, театр, бүжиг дэглэлт, гэрэл зураг, кино сонирхогчдын тоглолт, дүрслэх урлаг, гар урлал.

хураангуй, 01/13/2011 нэмсэн

Киевийн Оросын соёлын өвөрмөц онцлог, түүний үүсэх, хөгжлийн үе шат, чиглэл, энэ үйл явцад нөлөөлсөн гол хүчин зүйлүүд. Соёлын салбар ба тэдгээрийн ололт амжилт: ардын аман зохиол, түүх, архитектур, уран зураг, гар урлал.

танилцуулга, 2012 оны 4-р сарын 11-нд нэмэгдсэн

Уран сайхны соёлын чухал шинж чанар нь оюун санааны соёлын тусгай талбар юм. Материаллаг дүрслэлийн хэлбэрүүд, урлагийн соёлын үндэс, шинж чанар, дотоод бүтэц. Урлагийг урлагийн соёлын гол элемент гэж ойлгох.

хураангуй, 2012-01-11 нэмэгдсэн

Урлагийн соёлын төрлүүд. "Соёл бол түүхийн хувийн тал" гэсэн хэллэгийн утга. Барууны орчин үеийн соёлын тэлэлтийн онцлог шинж чанарууд. Анхан шатны нийгмийн урлагийн соёл, эртний үе, Европын Дундад зууны үе, Сэргэн мандалтын үе.

Cheat хуудас, 2010 оны 06-р сарын 21-нд нэмэгдсэн

Славуудын ардын урлагийн соёл: хувцас, сахиус, хөгжим. Славуудын хуйвалдаан ба ардын зан үйл. Зүүн Славуудын сансар судлал (Перуны Ведасын Велес ба Сантий ном). Славян домог зүй нь ертөнц ба орчлон ертөнцийн талаархи ардын санаа бодлын тусдаа хэсэг юм.

курсын баримт бичиг, 2012 оны 06-р сарын 23-нд нэмэгдсэн

Орчин үеийн нөхцөлд ардын урлагийн соёлын тодорхойлолт, түүний тогтвортой шинж чанар, бүтэц, хөгжлийн динамик. Уламжлалт-түүх, дэд соёл, өдөр тутмын текст, соёлын завсрын хэлбэрийг хөгжүүлэх орчин үеийн чиг хандлагыг авч үзэх.

курсын ажил, 2015 оны 09-р сарын 03-нд нэмэгдсэн

Үзэсгэлэнгийн оновчтой зохион байгуулалттай орчныг нүдээр харах замаар үзэсгэлэнгийн утгын агуулгыг тодорхойлдог үзэсгэлэнгийн зарчмыг авч үзэх. Уран зургийн үзэсгэлэнгийн үйл ажиллагааны үндсэн талуудын онолын ойлголт.

Дээд үнэт зүйлс: Эртний Хятадын соёл иргэншил дэх төр, зан үйл, уламжлал. Дэлхий ертөнцийн талаархи Хятадын үзэл бодол, эртний ардын шашин шүтлэг. Ёс зүй-шашны тогтолцоо. Зохиол, уран зохиол, хөгжим, театр. Архитектур, урлаг, гар урлал, загвар.

хураангуй, 2010 оны 11-р сарын 19-нд нэмэгдсэн

Урлагийн соёлын тухай ойлголт, бүтэц. Номын сангийн ажилд урлагийн аргаар хүүхдийн хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх. Урлагийн соёлтой холбоотой бага насны оюутнуудын сонирхол, хэрэгцээний онцлог. Уншигчид-хүүхдэд үйлчлэх номын сангийн хэлбэрүүд.

"Ардын урлагийн соёл" гэсэн ойлголт

Ардын соёл бол энэ эсвэл тэр хүмүүсийн хамгийн дээд амжилт юм. Тэрээр жинхэнэ, үнэнийг сонгох олон жилийн туршид маш их замыг туулсан. Ардын соёлд ёс суртахууны зарчим маш агуу байдаг. Энэ нь бүх нийтийн ёс суртахууны үндэс суурийг төвлөрүүлж, шалгуур, загвар болгон ажилладаг. Сайн сайхан, шударга ёс, гоо үзэсгэлэн, амар амгалан, хайрын туршлага нь хүний зан чанарын үндсэн зарчмуудыг бий болгоход хүргэсэн. Тиймээс ардын соёл нь хүн төрөлхтний өөрийнхөө тухай тогтсон дурсамж болон оршин тогтнодог. Зөвхөн альтруизм, гоо үзэсгэлэн, байгаль, бүтээлч үйл ажиллагааны үнэт зүйлс байгаа нь хүн төрөлхтний соёл, соёл иргэншлийг өөрөө устгах боломжийг олгохгүй, харин түүнийг оюун санааны шинэ түвшинд гаргах болно.

Системийн ерөнхий онолын орчин үеийн судалгаагаар хөгжиж буй аливаа нарийн төвөгтэй систем (мөн ардын урлагийн соёл бол яг ийм систем юм) түүний тогтвортой байдлыг хангах мэдээллийг агуулсан байх ёстойг харуулж байна. Ийм систем үүсэх нь бодис, энергийг гадаад орчинтой солилцож, холбогдох кодуудад заасан мэдээллийн дагуу хуулбарладаг. Эдгээр мэдээллийн кодууд нь системийн хүрээлэн буй орчинтой өмнөх харилцан үйлчлэлийн туршлагыг харгалзан үзэж, түүний дараагийн харилцан үйлчлэлийн арга замыг тодорхойлдог. Энэ үүднээс авч үзвэл нийгмийн организмд биологийн төрөл зүйл үүсэх, хөгжихөд генийн үүрэг гүйцэтгэдэгтэй адил үүрэг гүйцэтгэдэг мэдээллийн бүтэц байдаг. Соёлын үндсэн үнэт зүйлс нь ийм бүтцийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэдгээрийг үзэл суртлын универсал байдлаар төлөөлдөг бөгөөд үүний үндсэн дээр хүний үйл ажиллагаа, зан үйл, харилцааны асар олон тооны супрабиологийн хөтөлбөрүүд ажиллаж, хөгжиж, янз бүрийн кодын систем хэлбэрээр танилцуулж, "соёлын биет" -ийг бүрдүүлдэг.

V.S. Степин, хүн ба хүний амьдралын нийгэм, биологийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хооронд параллель байдлыг зурж бичихдээ: "Ертөнцийг үзэх универсалууд нь амьд организмын генийн үүрэг гүйцэтгэдэгтэй ижил үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэд соёлын янз бүрийн үзэгдлийн хамгийн нарийн төвөгтэй цогцыг нэгдмэл систем болгон зохион байгуулж, үндсэн бүтцийн үүрэг гүйцэтгэдэг, нийгмийн амьдралын нэгэн төрлийн ДНХ-ийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Ертөнцийг үзэх үзлийн утга учир ("байгаль", "орон зай", "орон зай", "цаг хугацаа", "хүн", "эрх чөлөө", "шударга ёс" гэх мэт) нь хүний амьдралын ертөнцийн цогц дүр төрхийг бүрдүүлдэг. Тухайн төрлийн соёлын үнэ цэнийн тэргүүлэх чиглэлүүдийн цар хүрээ, тасралтгүй шинэчлэгдэж байдаг нийгмийн туршлагын аль хэсэг нь орчуулгын урсгалд орох, аль нь энэ урсгалаас гадуур үлдэх, өөрөөр хэлбэл шинэ үеийнхэнд дамжуулагдахгүй байх, ямар ч тоглохгүй байхыг тодорхойлох. үүсэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэнэ. Тиймээс тэд ямар мэдлэг, итгэл үнэмшил, үнэлэмжийн чиг баримжаа, зорилго, үйл ажиллагаа, зан үйлийн хэв маяг нь хүмүүсийн зан байдал, харилцаа холбоо, үйл ажиллагааг голчлон зохицуулж, тэдний нийгмийн амьдралыг тодорхойлохыг тодорхойлдог. Үзэл суртлын универсал тогтолцоо нь соёлын болон генетикийн код бөгөөд үүний дагуу нийгмийн организмууд үржиж байдаг. Соёлын генетик кодыг өөрчлөхгүйгээр нийгмийн организмд эрс өөрчлөлт хийх боломжгүй юм. Үүнгүйгээр шинэ төрлийн нийгэм үүсч чадахгүй. Ардын урлагийн соёл яг ийм соёл, удамшлын код юм шиг санагддаг.

Ардын амьдрал нь материаллаг болон оюун санааны үйлдвэрлэлд хуваагдахыг мэддэггүй байсан бөгөөд үүний дагуу түүний оюун санааны соёл материаллаг соёлтой салшгүй холбоотой байв. Ардын соёлын тогтолцоог тодорхойлж, В.С. Зукерман материаллаг соёл, нийгмийн менежментийн соёл (илүү нарийвчлалтай, өөрийгөө удирдах) болон оюун санааны соёл гэсэн гурван бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгадаг. Сүүлд нь тэрээр дараахь бүтцийн элементүүдийг ялгаж үздэг: хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, хүмүүсийн эдийн засгийн соёл, хүмүүсийн ёс суртахууны соёл, хүмүүсийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан, хүмүүсийн хууль эрх зүйн ухамсар, хүмүүсийн урлагийн соёл.

Ардын урлагийн соёл нь нийгмийн интеграторын хувьд ч чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь шашин шүтлэг, нийгэм-утопик, ёс суртахуун, хууль эрх зүй, сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодлыг дүрслэл, уран сайхны хэлбэрээр илэрхийлдэг бөгөөд урлагийн бүтээлч байдлын соёлын бүхий л үйл ажиллагаатай ийм уялдаа холбоо нь маш органик бөгөөд салшгүй шинж чанартай байдаг тул тусдаа ардын төрлийг тодорхойлох нь бараг боломжгүй юм. урлагийг соёлын зарим хэлбэрт оруулах. Ардын урлагийн соёл нь бусад төрлийн ардын соёлыг нэгтгэдэг. Интеграцчилал гэдэг нь хүрээлэн буй орчин, амьдрал ахуй, хүмүүсийн хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, амьдралтай бүгдийг нь хамарсан уялдаа холбоо юм. Тухайн үндэстний соёл нь бүхэл бүтэн, төв рүү чиглэсэн шинж чанартай байдаг.

Ардын урлагийн соёлын өвөрмөц онцлог нь түүнийг бүх нийтийн соёлын хүрээнд тусгаарлах боломжийг олгодог. Энэ нь материаллаг үйлдвэрлэл, байгаль орчин, олон түмний бүх нийгмийн практик, тэдний нийгэм, гэр бүлийн амьдрал, зан заншил, бүх төрлийн амьдралын хэв маягтай шууд холбоотой бөгөөд энэ нь бүх төрлийн өвөрмөц "хэрэглээний" шинж чанарыг тодорхойлдог. ардын урлагийн.

"Ардын соёл" гэсэн ойлголт нь хүн ба байгаль хоёрын салшгүй холбоотой байдлыг илэрхийлдэг материаллаг болон оюун санааны үйл ажиллагааны цогцыг агуулдаг. Ардын соёлын судлаачид мод, ой мод, нуур, уулс, гол мөрөн болон бусад байгалийн объектод хүндэтгэлтэй, болгоомжтой хандахыг онцлон тэмдэглэдэг. Ардын урлагийн соёл нь бүтээлч үйл ажиллагааны хамтын шинж чанар, нийгмийн өргөн хүрээ, угсаатны орон зайд тархсан тогтвортой, урт хугацааны уламжлалаар ялгагдана.

Ардын соёлын уламжлал нь аажмаар өөрчлөгдөж, шинэчлэгдэж, анх харахад мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөж, шинэчлэгдэж, ур чадвар, хэлбэр, арга барил, ур чадвар, бүтээлийг нийгмээс нийгэмд шууд шилжүүлэх хэлбэрээр илэрдэг. өөрсдөө, тэдний оршин тогтнох хэлбэр, ойлголт. Ардын урлагийн соёлын өөр нэг онцлог нь олон тооны бүс нутгийн төрөл, орон нутгийн хувилбаруудыг бүрдүүлдэг. Ардын урлагийн соёлын онцлог нь олон нийтийн ухамсарт урлагийн үзэгдэлтэй харилцах туршлагыг өгч, ардын урлагийн бүтээлийн сангаас тухайн хүний өөрийгөө хөгжүүлэх, түүний оюун санааны хүчийг хангах шаардлагатай оюун санааны материалыг гаргаж авдагт оршдог. болон чадварууд. Энэ нь хүн төрөлхтөн, ард түмний түүхийн явцад олж авсан туршлага дээр үндэслэн оюун санааны үйл ажиллагаа, баялагийг тодорхой түвшинд байлгах, ертөнцийг үзэх бүтээлч хандлагыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Хүн төрөлхтний түүхэнд ардын урлагийг шинэ соёлын загвар, "барилгын материал" болгон эргүүлсэн жишээ бий. Уран зохиол, хөгжим, жүжиг, театр эсвэл Европ, Оросын орчин үеийн түүхэн хэв маягийн чиглэлээр ардын аман зохиолд онцгой анхаарал хандуулдаг Европын романтизмын уран сайхны чиглэлийг нэрлэхэд хангалттай. Ардын уламжлал нь Балкан, Австри-Унгарын эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр, Балтийн орнуудад дарлагдсан ард түмний үндэсний соёлыг төлөвшүүлэх үйл явцад онцгой ач холбогдолтой болсон. Энд тэд зөвхөн мэргэжлийн урлагийн салшгүй хэсэг болгон соёлд багтсан төдийгүй соёл, амьдрал, үндэсний сэхээтнүүдийн үйл ажиллагааны бүхий л салбарт шууд нэвтэрсэн. 18-19-р зууны эхэн үеийн Оросын мэргэжлийн урлагт ардын соёлын уламжлалыг ашиглах үйл явц нэлээд эрчимтэй явагдсан. Орчин үеийн Финландад ардын гар урлалын уламжлалыг хөгжүүлэх үйл явц үргэлжилж байгаа бөгөөд энэ нь 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын Земствогийн гар урлалыг сэргээх үйл ажиллагаатай нэгэн зэрэг явагдсан юм. Африкийн орнуудад үндэсний соёл, үндэсний өвөрмөц байдлын асуудал улам бүр нэмэгдэж байгаа тул ардын соёлд анхаарал хандуулах нь улам бүр нэмэгдсээр байна. Ийнхүү үндэстнүүдийн түүхэн хөгжлийн явцад ардын соёл нь үндэсний өөрийгөө ухамсарлахад чухал, заримдаа тодорхойлогч хүчин зүйл болдог.

Орчин үеийн үндэстэн дамнасан Орос улсад түүний нутаг дэвсгэрт амьдардаг ард түмэн бүрийн анхны соёлыг судлах, хадгалах, дэмжих эрхтэй.

Мөн автономит бүгд найрамдах улсууд, бүс нутаг, нутаг дэвсгэр, дүүрэг нь үндэсний болон соёлын ололт амжилтыг тэргүүлэх ач холбогдол өгдөг. Энэ бол өөрийгөө хөгжүүлэх хамгийн чадвартай нь ардын урлагийн соёл байв. Түүний нийгэм, соёлын эерэг чадавхи, угсаатны өөрийгөө хамгаалахад чиглэсэн байдал нь Оросын янз бүрийн бүс нутагт эдийн засаг, нийгэм-соёл, боловсролын үйл ажиллагаа бий болсон үндэс суурь болсон. Уламжлалт соёлын хөгжил нь сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд нийгмийн амьдралд үүсч, ахисан олон асуудал, гажуудлыг даван туулах боломжийг олгож байна.

Төрөл бүрийн муж, нутаг дэвсгэрийн байгууллагуудын удирдлага ардын урлагийн анхны төрлүүдийг дэмжих, судлах, системчлэх, хадгалахад онцгой ач холбогдол өгдөг. Сүүлийн жилүүдэд орон нутагт ардын урлагийн чиглэлээр мэргэжилтэн бэлтгэх, бүс нутгийн болон бүх Оросын ардын урлагийн шилдэг уламжлалыг орчуулах зорилгоор боловсролын байгууллага, нийгэм-соёлын салбарыг өргөнөөр ашиглахад ихээхэн анхаарал хандуулж байна. орчин үеийн нийгэмд. Оросын олон бүс нутагт Оросын үндэсний соёлын төвүүд, нийгэмлэгүүд, зохиолчдын ардын аман зохиолын төвүүд, ардын гар урлалын сургуулиуд (Архангельск, Астрахань, Белгород, Владимир, Вологда, Екатеринбург, Эрхүү, Красноярск, Москва, Новгород, Новосибирск, Пенза гэх мэт) байгуулагдсан. ). Улсын их, дээд сургууль, коллежид "Ардын урлаг", "Нийгэм, соёлын үйл ажиллагаа, ардын урлаг" гэсэн мэргэжлээр мэргэжилтэн бэлтгэдэг сургуулиуд нээгдсэн нь мэргэжилтэн бэлтгэхэд тодорхой дэмжлэг үзүүлсэн.

Ардын соёлтой танилцах нь залуу үеийнхний оюун санааны хөгжлийн хамгийн энгийн бөгөөд нэгэн зэрэг хүчирхэг хэрэгсэл юм. Хүүхдийг багаас нь ард түмнийхээ соёлтой танилцуулах нь хүүхдийн удамшлын болон соёлын ой санамжийг сэргээх, оюун санааны чадавхийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Ардын урлагийн соёл нь анхнаасаа хүмүүжлийн шинж чанартай бөгөөд хүүхдүүдэд эв найрамдал, дэг журам, боловсрол, ёс суртахууны талаар сургадаг. Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийг ардын соёлтой зориудаар таниулах нь сурган хүмүүжүүлэх янз бүрийн зорилтуудыг шийдвэрлэх үйл явц бөгөөд бидний бодлоор хамгийн чухал нь хүүхдүүдэд Оросын ард түмний соёл, түүний баялагийн талаархи ерөнхий ойлголтыг бий болгох явдал юм. гоо үзэсгэлэн, бүтээлч чадавхийг хөгжүүлэх, хүүхдийн бүтээлч өөрийгөө илэрхийлэх, ардын соёлын үндэс суурь болох ёс суртахууны ёс суртахууны үнэт зүйлсийг төлөвшүүлэх, оюун санааны хөгжил. Ардын урлагийн соёл нь нийгэм, гэр бүлийн орчныг уялдуулах, үе үеийн харилцаа холбоог бэхжүүлэх боломжийг олгодог.

Хүүхдэд тодорхой соёлд харьяалагддаг гэдгээ ухамсарлах чадварыг хөгжүүлэх зэрэг чухал ажлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Сүүлийн жилүүдэд хүүхэд залуучуудын дунд үндэсний соёлын уламжлалыг сонирхох, түүнийг эзэмших хүсэл эрмэлзэл илт ажиглагдах болсон. Ардын урлагийн соёлыг сэргээх ажилд залуу үеийг идэвхтэй оролцуулах нь хүүхэд, залуучуудын үндэсний дархлааг бэхжүүлэх, шударга ёс, хариуцлага, эх орноо хайрлах мэдрэмжийг төлөвшүүлэх, оюун санаа, бие бялдрын эрүүл мэндийг хадгалахад тусалдаг.

Одоогийн байдлаар эрдэмтэд, сурган хүмүүжүүлэгчид компьютерийн рационализм бий болж, хүн ертөнцийг диалектик байдлаар хүлээн авах чадвараа алдаж, түүний зөн совингийн чадварыг бууруулж байгаад санаа зовж байна. Хүний зөн совингийн чадвараа алдах аюул нь ямар ч хор хөнөөлгүй юм. Зөн совингүйгээр хүний бүтээлч үйл ажиллагаа, хүний зан чанарыг төлөвшүүлэх, өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө хүмүүжүүлэх боломжгүй юм. Соёлын үнэт зүйлийн бүтцэд байгаа хүн бол анхны бөгөөд тодорхойлох бүрэлдэхүүн хэсэг, хүчин зүйл юм. Тэрээр соёлын өөрчлөлтийн арбитр, хариуцагч, нэгэн зэрэг хүлээн авагч юм. Одоогийн нөхцөл байдлын өвөрмөц байдал нь урьдчилан таамаглах боломжтой бүх түүхийн туршид хүн хэзээ ч ухамсрын ийм бүрэн сэргэлтийн тигелд хэзээ ч унаж байгаагүй, түүний бүтээсэн хүрээлэн буй орчноос ийм наалдамхай хамааралтай, ийм нарийн ширийн зүйлийг мэддэггүй байсан явдал юм. өнөөгийнх шиг соёл иргэншлийн олон тооны техникийн ашиг тусын уруу таталтууд. Өөрөөр хэлбэл, түүний мөн чанар нь ийм туршилтанд өртөөгүй байгаа бөгөөд үүнээс гадна дэлхийн хэмжээнд ийм туршилтын хэмжээнд байна. Тиймээс зөвхөн түүнийг бий болгох, хөгжүүлэх ердийн арга хэрэгсэл, аргууд нь бүрэн хангалтгүй юм. Хүний ирээдүйг бүрдүүлж, амьдралыг нь хангахад ардын урлагийн соёлын бүхий л боломжийг оролцуулах нь амин чухал юм.

Одоогийн байдлаар ардын урлагийн соёлын асуудал ямар байна вэ? Эхэндээ угсаатны зүйч, ардын аман зохиол судлаачид ардын соёлын талаархи мэдээлэл цуглуулах ажлыг эхлүүлсэн. Тэдний үйл ажиллагааны ачаар маш их зүйлийг олж, тэмдэглэж, судалжээ. Өнөө үед шинжлэх ухааны судалгаа, шинжилгээний энэ чиглэл хадгалагдан үлджээ. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн ардын урлагт угсаатны зүйн хандлага бий болсон, хэрэв үүнийг ингэж тодорхойлж чадвал энэ нь орон нутагт ихэвчлэн эртний ардын соёлыг хамгаалах хэлбэрээр илэрдэг. Та Оросын хойд хэсгийн сувд эсвэл Алтан цагирагны хотуудыг Энэтхэгийн захиалгын адил болгож чадахгүй. Тэдгээрийн дотор Америкийн индианчууд тэдний хувьд ердийн амьдралын хэв маягийг удирдаж, гар урлалын ажил эрхэлдэг мэт санагдсан боловч өвөрмөц байдал, уламжлалт байдал, эрч хүчээ алдсан: геометрийн чимэглэлийг урьд өмнө хэзээ ч ашиглаж байгаагүй ургамлаар сольж, бүтээгдэхүүнийг хийжээ. Энэтхэгчүүдэд анхны бөгөөд шаардлагатай биш, харин "цагаан" жуулчдыг дуртайяа худалдаж авсан хүмүүс гэх мэт. Москвагийн Арбат, Санкт-Петербург хотын Екатеринскийн сувгийн даланг дурсахад л хангалттай бөгөөд тэд ардын урчуудын бүтээл биш, харин тэдэнд зориулж "Их оросуудын үндэсний бахархал" гэсэн мэдрэмжийг гутаан доромжилсон хамгийн бүдүүлэг хуурамч зүйлсийг зардаг. Ардын дуу, бүжгийг тайзны шаардлага, жинхэнэ ардын хөгжим, бүжгийг мэддэггүй үзэгч, тайлбарлагчийн амтанд нийцүүлэхэд ардын дуу, бүжгийг дуурайлган дуурайлган хийх нь ч мөн адил хандлагыг төрүүлдэг. Ардын урлагийн соёлыг олон хүн сонирхогчийн урлаг, анхдагч (гэнэн) урлаг, китч гэж чөлөөтэй тайлбарладаг. Орон нутгийн төвүүдээрээ дэлхий даяар алдартай уламжлалт хэрэглээний урлаг (Хохлома бичээс, Вологда тор, Северодвинскийн уран зураг, Каргополь, Дымково тоглоом гэх мэт) одоо "хуурамч бүтээгдэхүүн" гэж нэрлэгддэг бүдүүлэг, анхдагч бүтээгдэхүүнээр солигдсон.

Олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслээр Оросын соёлын амьдрал, ардын урлагийн салбарт өмнө нь соёл, боловсролын үйл ажиллагаа болж байсан бүх зүйл бүрмөсөн алга болжээ. Орчин үеийн ертөнцөд үүний жишээг хаанаас олох вэ? Зөвхөн сонирхогчдын тоглолт, музейд л байдаг юм байна. Музейн сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хожим үүссэн бүтээлийг нэгэн цагт музейнүүд өргөнөөр хөгжүүлж байсан юм. Тэд ардын гар урлалын төвүүдийг, жишээлбэл, Оросын угсаатны зүйн музей, Бүх Оросын гоёл чимэглэлийн, хэрэглээний болон ардын урлагийн музейд зохион байгуулжээ. Одоо бид В.А-ийн бүтээсэн музейг алдаж байна. Гуляев 1982 онд Оросын гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагийн музей гэж нэрлэгдэж, ардын урлагтай холбоотой бүх зүйлийг үзэсгэлэнгээс хасав. Москвагийн олон нийт чимээгүй болсноор нэгэн цагт дэлхийд алдартай байсан Ардын урлагийн музей нийслэлийн соёлын амьдралаас бүрмөсөн алга болжээ.

Ардын урлагийн соёлыг хөгжүүлэх цорын ганц хамгаалагч, зүтгэлтэн бол боловсролын салбар, түүний дотор боловсролын байгууллагууд: ерөнхий боловсрол, мэргэжлийн, хүүхдийн нэмэлт боловсрол, соёл, боловсролын байгууллагууд хэвээр байна. Дээд мэргэжлийн боловсролын байгууллагууд, "Гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлаг", "Ардын урлаг", "Дизайн" зэрэг мэргэжлүүд тусдаа байр эзэлдэг. Ардын урлагийг сурталчлахад өмнө нь "Ардын урлаг" гэж нэрлэгддэг байсан "Уламжлалт соёл" сэтгүүл тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ эдгээр мэргэжлээр мэргэшсэн сургалт нь ардын урлагийн соёлыг судлах, хадгалах чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүдийн бүрэн дутагдалтай байдлыг арилгахгүй. Хүүхдийг ардын урлагийн ертөнцтэй танилцуулах, уламжлалт урлагийн үндсийг сургах арга зүй дутмаг байгаа асуудал онцгой ач холбогдолтой юм. Бие даасан боловсрол, арга зүйн нийтлэлүүдийн тоо нэмэгдэж байгаа боловч тэдгээрийн агуулга орчин үеийн нийгмийн шаардлагад нийцэхгүй байна.

Сурган хүмүүжүүлэх онол, практикт ардын урлагийн уламжлалын оюун санааны болон ёс суртахууны чадавхийг бүрэн хэрэгжүүлэхэд саад болж буй хэд хэдэн шийдэгдээгүй асуудлууд бий болсон. Тэдгээрийн дотроос ардын урлагийн бүс нутгийн талыг хангалттай хөгжүүлээгүй; олон бүс нутагт угсаатны урлагийн боловсролын дараалсан хөтөлбөр, хөтөлбөр, боловсролын болон сургалтын хэрэглэгдэхүүн байхгүй; ардын урлагийн соёлыг заах онол, түүх, арга зүйн чиглэлээр багшлах боловсон хүчний тусгай бэлтгэл дутмаг; нийгэм-соёл, боловсролын байгууллагуудын сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны уялдаа холбоо муу, ардын найрал дуу, бүжгийн чуулга, ардын урлагийн гар урлалын аж ахуйн нэгжүүдийн үйл ажиллагаа зогссонтой холбоотойгоор мэргэжлийн боловсролын байгууллагуудын төгсөгчдийн хэтийн төлөв дутмаг байна. "Ардын соёлын уламжлалыг хадгалах, сэргээх нь хөдөөгийн соёлыг хөгжүүлэх үндэс" хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэх явцад Вологда мужийн соёлын шинжлэх ухаан, арга зүйн төв нь уламжлалт соёлыг сэргээх практик үйл ажиллагааг хөгжүүлэхтэй тулгарсан. Нутгийн зан заншлын онцлогийг тусгасан эх материалаар хангаагүйгээс тухайн бүс нутгийн соёл удаашралтай байсан.Шинжлэх ухааны экспедицийн цуглуулсан материалууд нь тэдгээрийг тайлбарлах, судлах, зохион бүтээхэд хангалттай санхүүжилт байхгүйгээс хэвлэл, сургалтын хэрэглэгдэхүүн, кинонд тусгагдаагүй байна. . Тиймээс одоо татан буугдсан Урлагийн аж үйлдвэрийн шинжлэх ухааны судалгааны хүрээлэнгийн хамгийн сүүлийн үеийн экспедицүүд дээр үндэслэсэн судалгааг хүртэл Т.М. Разина төгсөөд бараг 10 жилийн дараа. Ардын урлагийн соёлын онолын цаашдын хөгжил нь бас чухал үүрэг гүйцэтгэх ёстой. Өнөөдрийг хүртэл ардын урлагийн соёлын талаархи зөвхөн онолын эссэ E.V. Гусев, 1993 онд хэвлэгдсэн.

Уламжлалт ардын соёл нь шинэ түвшний ойлголт, түүнд хандах хандлагыг өөрчлөхийг шаарддаг. Ардын урлагийн соёлыг хадгалах, хөгжүүлэх асуудал олон улсын түвшинд улам бүр нэмэгдэж байна.

ЮНЕСКО ардын уламжлалт соёлыг дэмжиж, үндэсний зөвлөлдөө "Ардын аман зохиолыг хадгалах зөвлөмж"-ийг илгээсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм (Баруун Европын шинжлэх ухаанд "ардын аман зохиол" гэдэг үг хэлээр биш, бараг бүх уламжлалт урлагийн соёлыг тодорхойлдог. , хөгжим, бүжиг дэглээч ардын урлаг, дотоодын судлаачдын заншилтай адил). Бүс нутгийн ирээдүйн үйл ажиллагааны нэг чухал чиглэл бол Оросын ард түмний уламжлалт урлагийн соёлыг хадгалах, хөгжүүлэхэд оролцдог нийгмийн янз бүрийн байгууллагуудын үйл ажиллагааг нэгтгэх явдал юм. Ардын урлаг бол соёлын асуудал болох хүн, үндэстний асуудал, ертөнцийг үзэх үзлийн асуудал юм. Үүнтэй холбогдуулан философи, гоо зүй, урлагийн түүх, бусад хүмүүнлэгийн ухааны ололтыг заавал ашиглах замаар ардын урлагийн соёлыг хадгалах, ирээдүйд хөрвүүлэх асуудалд шинжлэх ухаанч хандах нь нэн чухал юм.

Орчин үеийн нөхцөлд ард түмний олон зуун жилийн туршлага, мэдлэгийг шилжүүлэх уламжлалт, юуны түрүүнд угсаатны сурган хүмүүжүүлэх механизм алдагдаж, Оросын урлагийн өвийг үндэсний өмч болгон хадгалах, хөгжүүлэхэд гол үүрэг гүйцэтгэсэн угсаатны бүлэг алдагдаж байна. , бүс нутгийн системд хамаарах ёстой. Тэдэнд Оросын уламжлалт урлагийн соёлыг нэн тэргүүнд анхаарч, дэмжих шаардлагатай байна (Л.Н.Гумилев үүнийг тодорхойлсон). Ардын урлагийн соёлыг угсаатны соёлын салшгүй үзэгдэл гэж үзэж, ач холбогдлыг дутуу үнэлж болохгүй бүх байгууллага, байгууллага, түүний дотор олон нийтийн байгууллага, хувь хүмүүс хоорондын харилцан үйлчлэлийн тогтолцоог бүрдүүлэх үүднээс авч үзэх хэрэгтэй. ардын уламжлалыг олон нийтийн амьдрал, хүний үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт буцааж өгөх.

Юуны өмнө бүс нутгийн эрх баригчид ардын урлагийн соёлд суурилсан, сургуулийн өмнөх болон сургуулиас гадуурх, боловсрол, нийгэм, соёл, амралт чөлөөт цагийн байгууллага, бүх шатны тусгайлсан боловсролын байгууллагуудыг багтаасан цогц, олон шатлалт, хувьсах боловсролын тогтолцоог хөгжүүлэх шаардлагатай байна. .

Гэхдээ илүү ирээдүйтэй чиглэл бол ардын соёлыг орчин үеийн Оросын нийгмийн амьдралд бүх дүр төрхөөр нь оруулах шинжлэх ухаан, практикийн цогц хөтөлбөр боловсруулах явдал юм.

Орон нутаг, төвдөө ардын урлагийн соёлыг иж бүрнээр нь судлах, нутгийн уламжлалд нь онцгой анхаарал хандуулж, судлах ажлыг эрчимжүүлж, дэмжихийн зэрэгцээ судалгаа шинжилгээний ажлыг ийм хэлбэрээр зохион байгуулах шаардлагатай байна. тэдгээрийн үр дүн нь ардын соёлын бүс нутгийн онцлогийг түүх, үндэсний, соёлын нөхцөл байдлыг илүү цогцоор нь ойлгоход чухал үндэс суурь болж байна. Ардын аман зохиол (амаар, хөгжим, театрын), ардын хувцас, урлаг, гар урлал, ардын мэдлэгийн бусад салбарыг судлах, хөгжүүлэх шаардлагатай.

Философи, нийгэм-соёл, сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх, гоо зүйн ерөнхий удирдамжийг бий болгоход онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Үүнтэй холбогдуулан төв, аймгийн музей, бие даасан мэргэжилтнүүд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Иймд соёл, урлаг, боловсрол, нийгмийн байгууллагууд, хэвлэл мэдээлэл, радио, телевиз, олон нийтийн байгууллагуудын төлөөллийг судалгаа шинжилгээ, үр дүнг сурталчлах ажилд татан оролцуулах шаардлагатай байна. Ийм орон нутгийн хөтөлбөрүүд нь Оросын янз бүрийн бүс нутгийн оршин суугчдад оюун санаа, соёл, урлаг, бүтээлч хэрэгцээ, сонирхлыг хангахад туслах болно; бүс нутгийн соёлын ландшафтыг бий болгох, үндэсний, түүний дотор бүс нутгийн соёлын өвийг хадгалах, үе үеийн нийгэм-түүх, оюун санааны-генетикийн залгамж чанарыг хангах.

Ийм хөтөлбөрийг хууль эрх зүй, эдийн засгийн дэмжлэгт онцгой анхаарах хэрэгтэй.

Таны харж байгаагаар ардын урлагийн соёлыг судлах, хадгалах, цаашдын хувьслын асуудалд онцгой анхаарал хандуулж, соёл, урлаг, боловсролын янз бүрийн байгууллага, байгууллага, нийгэм, хувь хүмүүсийн хүчин чармайлт онцгой анхаарал хандуулж, хамтын хүчин чармайлтыг шаарддаг. Үндэсний соёлын энэхүү үзэгдлийн нийгэм-соёл, гүн ухаан, хүмүүжил, ёс суртахуун, гоо зүйн чадамжийг хараахан хангалттай судлаагүй, түүнийг хэрэглэх арга зам, арга барилыг дутуу судалж, туршсан, хэтийн төлөвийг дутуу үнэлдэг.

Жинхэнэ Оросын соёл нь эх оронч, төртэй байсаар ирсэн гэдгийг мартаж болохгүй. Ардын урлагийн соёл нь цогц динамик систем болох нийгмийн, танин мэдэхүйн, зан үйлийн, ёс зүй, гоо зүйн, норматив, мэдээллийн, харилцааны, хүмүүжлийн, зохион байгуулалт, ёс зүй гэх мэт олон үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр чиг үүргийг бүрэн хэмжээгээр, янз бүрийн чиглэлээр ашиглах ёстой. бүс нутгийн нийгэм, соёл, боловсрол, эдийн засгийн үйл ажиллагаа. Ардын соёл бол органик соёл бөгөөд байгаль өөрөө бүхэл бүтэн ард түмний оролцоо, орон зайд өөрийн байр сууриа илэрхийлэх ухамсар, цаг хугацааны явцад байнга амьдардаг хүний ухамсарыг хадгалж, бүрдүүлдэг.Ардын урлагийн соёл нь орчин үеийн соёлын үндэс суурь юм. соёл, үндэсний соёлын язгуур систем. Үүний "ерөнхий үүрэг" нь "хүнийг хүн болгон нөхөн үржих", үндэсний язгуур үзлийг хадгалахын зэрэгцээ үндэсний хэмжээнд, нийтээрээ хувь хүнтэй харилцах харилцааг дахин бий болгох явдал юм. ирээдүйн Оросын иргэнийг төлөвшүүлэх.

Өнөө үед ямар байгаа, уламжлалаа сурталчлах, хадгалах талаар ямар ажил хийгдэж байна, үр дүн нь юу вэ гэдгийг авч үзье. Орчин үеийн амьдрал дахь ардын уламжлалын цуурайг хаанаас олох вэ? Одоогийн байдлаар ардын уламжлалд зориулагдсан маш олон уран зохиол байдаг: энэ нь соёл судлаач, угсаатны зүйчдэд чиглэсэн шинжлэх ухааны уран зохиол, зугаа цэнгэлийн шинж чанартай уран зохиол (үлгэр, мэргэ төлөгч, жор гэх мэт) юм. Сүүлийнх нь алдартай бөгөөд номын тавиур дээр байдаггүй, гэхдээ тэдгээрт үзүүлсэн мэдээллийн уран сайхны, түүхэн үнэ цэнэ, найдвартай байдал нь эргэлзээтэй байна.

Төрийн төвшинд зөвхөн санхүүжилт төдийгүй ардын соёлыг авч үлдэх арга замын асуудал яригдаж байна. Тиймээс тосгонд ардын соёлын төвүүдийг байгуулахыг санал болгов. Энэ тосгон бол эртний уламжлалыг хадгалсан цорын ганц газар юм. Гэсэн хэдий ч ийм тосгон бараг үлдээгүй, тэр ч байтугай залуу хүмүүс байдаггүй нь ойлгомжтой.

Орос улсад 17-р зууны эхээр гарч ирсэн үндэсний соёлын театрууд байдаг. Ихэнхдээ эдгээр нь энгийн үзэгчдийн дунд амжилтанд хүрч, эрх баригчдын дургүйцлийг төрүүлсэн ардын хүүхэлдэйн театрууд байв. Эдгээр үзүүлбэрүүд нь хүүхэлдэйн тоглоомын хөтөлбөрт тавигдсанаас харахад богино, нэг буюу хэд хэдэн үзэгдлээс бүрдсэн байв. Одоо үндэсний соёлын театрууд ихэвчлэн Оросоос гадна, жишээлбэл, хуучин ЗХУ-ын орнуудад байдаг. Орос улсад дүрмээр бол тусдаа театрын тоглолтууд байдаг. Театрт зочлох соёл алга болж байгааг (ихэвчлэн хүмүүс алдартай жүжигчидтэй хамт тоглолтод оролцдог) авч үзвэл уламжлал оршин тогтнох энэ хэлбэр нь үр дүнгүй гэж хэлж болно. Театрын хажуугаар ардын хамтлагууд байдаг бөгөөд тэд хамгийн багадаа үзэгчдийг татдаг, нэг талаас мэдээллийн вакуум байдаг тул (тэдний оршин тогтнох талаар цөөхөн хүн мэддэг), нөгөө талаас орчин үеийн олон хүмүүс сөрөг хандлагатай байдаг. ардын аман зохиолтой холбоотой бүх зүйл.

Үзэсгэлэн худалдаа нь эрт дээр үеэс ардын соёлын салшгүй хэсэг байсаар ирсэн бөгөөд өнөөдөр төрөлжсөн үзэсгэлэн худалдаа болон хувирчээ. Ийм арга хэмжээ нь ардын уламжлалыг судлахтай холбоотой хүмүүс, эдгээр уламжлалыг тээгч, жирийн иргэдийг нэгтгэх боломжийг олгодог.

Ийм арга хэмжээний сул тал нь нэг талаасаа сурталчилгааны дутагдал, сурталчилгаа муутайгаас болж анзаарагдахгүй байх нь элбэг. Нөгөөтэйгүүр, ихэнх тохиолдолд ийм үзэсгэлэнг үзэх нь ардын урлагийг сонирхох үүднээс биш, харин хямд үнээр худалдан авалт хийх боломжийг олгодог.

Музей бол ардын уламжлалыг хадгалагчдын нэг бөгөөд музей байгуулах туршлага эрт дээр үеэс бий болсон. Гэсэн хэдий ч жуулчид эсвэл ард түмнийхээ уламжлалыг сонирхдог хүмүүс сонирхож байна. Энэ нь музейн харилцаа холбоо орчин үеийн шаардлагад нийцэхгүй байгаатай холбоотой. Музейн зочин интерактив байдал, динамикийг хүлээж байгаа боловч оронд нь ардын уламжлалын оршуулгын газарт очдог. Ардын гар урлалын төвүүдтэй ижил төстэй зүйл байдаг бөгөөд тэд уламжлалаа хадгалагч байхаа больж, боломжит зочдод огт сонирхолгүй байдаг.

Ардын соёлыг сурталчлах жагсаасан хэлбэрүүд нь урт удаан оршин тогтнож байсан ч орчин үеийн нийгэмд үр дүнгүй байна. Тэд өнөөгийн динамиктай нийцэхгүй байна. Энэ нь уламжлалыг төлөөлөх шинэ хэлбэрүүд бий болоход хүргэдэг.

Дүрд тоглох тоглоомууд түгээмэл болж байна. Тоглогчид янз бүрийн түүхийн орчинд зохиомол эсвэл бодит дүрийн дүрд тоглож, тэдгээрийг үнэгүй импровизацын хэлбэрээр тоглож, тоглоомын түүхийг хамтран бүтээдэг. Үүний зэрэгцээ дүрд тоглох тоглоомын гол тал бол тоглоомын хэрэгсэл (хувцас, зэвсэг, хуяг дуулга, цайз болон тоглоомын материаллаг соёлын бусад объектууд) байх явдал юм. Ийм үйл явдлын хувьд өнгөрсөн үйл явдлыг бодит цаг хугацаанд нь тоглоом хэлбэрээр өөрийн өвөрмөц хязгаарлалт, конвенци бүхий бүрэн эсвэл хэсэгчлэн сэргээдэг. Туршлагатай урчууд, тоглогчдын бүлгүүд тоглодог энэ тоглоомууд нь зарим үед улсын театрын тоглолтоос илүү гэрэл гэгээтэй, мэргэжлийн сургалтаас илүү үр дүнтэй, сайн номноос илүү хөгжилтэй, цэргийн сургуулилт, маневраас илүү уялдаатай байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, амьд дүрд тоглох тоглоомууд нь хүүхэд, өсвөр насныхан, насанд хүрэгчдийн амралт чөлөөт цагийг зохион байгуулахад асар их ирээдүйтэй байдаг; тэд шинэ үеийн реалити шоу болгон хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр нэвтэрч чаддаг. Дүрд тоглох тоглоомууд нь өргөн хүрээний хүмүүст сонирхолтой байж болохын зэрэгцээ орчин үеийн хүнийг эртний зан үйл, зан үйлийн орчинд өвдөлтгүй шингээж, ардын уламжлалыг сэтгэл татам байдлаар харуулж чаддаг.

Ардын соёлын оршихуйн дүрслэлийн хэлбэрүүд дэлхий даяар улам бүр түгээмэл болж байна. Ардын уламжлалыг илүү үр дүнтэй сурталчлах боломжийг олгодог олон нийтийн соёл нь харааны харилцаа холбоотой ихээхэн холбоотой байдаг тул уламжлалыг үгээр илэрхийлэх шаардлагатай байдаг. Ардын соёлын оршин тогтнох янз бүрийн хэлбэрийг дүрслэн харуулах нь тэднийг сурталчлах шинэ алхам болж чадна. Залуучуудын сонирхлыг үнэхээр төрүүлж чадах хамгийн үр дүнтэй чиглэлүүдийн нэг бол визуал антропологи буюу Орос болон бусад орны уламжлалт соёлтой холбоотой интерактив видео болон аудио бүтээлүүдийг бүтээх явдал юм. Эдгээр нь баримтат кино, гэрэл зургийн бүтээл гэх мэт. Наадмууд нь визуал антропологийг танилцуулах хамгийн үр дүнтэй арга гэж тооцогддог бөгөөд та зөвхөн кино үзэх төдийгүй тэдгээрийг бүтээгчидтэй харилцах боломжтой. Олон оронд харааны антропологийн фестиваль нэлээд урт түүхтэй. Зөвхөн Европт 30 орчим фестиваль байнга ажилладаг. Москвагийн олон улсын фестиваль - Визуал антропологийн биенналь 2002 оноос хойш үйл ажиллагаагаа явуулж байна. Олон жилийн түүхтэй наадмуудаас ялгаатай нь Москвагийн залуу наадам нь олон нийтийн үзэгчдэд Оросын соёлын үйл ажиллагааны харьцангуй шинэ чиглэлийг танилцуулах зорилготой юм. Тиймээс мэргэжлийн бодит асуудлуудаас гадна харааны антропологийн санаа, материалыг сурталчлах, түүний нийгэм, соёлын хэтийн төлөвийг харгалзан үзэхэд ихээхэн анхаарал хандуулдаг.

Сүүлийн үед харааны антропологичид угсаатны зүйн музей, судалгааны байгууллагуудад төдийгүй хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр хангах боломжтой ихээхэн хэмжээний материалыг хуримтлуулсан. Визуал антропологийн санаа, бүтээгдэхүүнийг өргөнөөр сурталчлах нь чухал зорилтуудын нэг гэдгийг антропологчид өөрсдөө тэмдэглэж байна. Өнөөдрийг хүртэл эдгээр төрлийн харилцаа холбооны сонирхол нь зөвхөн антропологи, гэрэл зураг, кино урлагтай холбоотой хүмүүсээр хязгаарлагдаж байна. Баяр наадам нь эдгээр үйл ажиллагааны чиглэлийн хүмүүст голчлон чиглэгддэг бөгөөд өргөн хүрээний залуучуудтай харьцдаггүй. Тиймээс үзэгчдийн хүрээг тэлж, олон нийтийн арга хэмжээ болохуйц харааны антропологийн бүтээгдэхүүнийг танилцуулах шинэ хэлбэрийг олох шаардлагатай байна. Залуучуудын сонирхлыг татахуйц сэдвийг нь холбож, наадмын хил хязгаарыг өргөжүүлэх шаардлагатай байна.

Магадгүй харааны харилцааны салбарт хамгийн алдартай нь "Эрдэнийн уул" төсөл байж магадгүй юм. Энэ бол дотоодын хүүхэлдэйн киноны түүхэн дэх хамгийн том төсөл юм. Энэ нь Оросын ард түмний үлгэрийн дагуу бүтээгдсэн. Оросын кино урлагийн стандартаар уг төсөл үнэхээр аварга том хэмжээтэй: тус бүр нь 13 минут үргэлжлэх 52 хүүхэлдэйн кино, нийт 11 цагаас илүү хугацаатай. "Эрдэнийн уул" циклийн эхний 11 киноны нээлт 2005 оны өвөл Суздаль хотод болсон Оросын Х нээлттэй хүүхэлдэйн кино наадмын хүрээнд болсон. Эдгээр кино нь дотоодын хүүхэлдэйн кинонд гарсан нээлт, сэргэн мандалтын талаар мэргэжилтнүүдийг ярьж, уг төслийг төрөөс дэмжсэн нь үндэсний соёл урлагт төрөөс оруулсан хөрөнгө оруулалтын хамгийн амжилттай жишээ гэж олон нийт үнэлэв. Улсын төв телевизийн сувгаар "Эрдэнийн уул" циклийг үзүүлсэн нь үзэгчдийн сонирхлыг ихэд татав. TNS-Global (хуучин Gallup Media) мэдээлснээр хүүхдийн нэвтрүүлгийн хэсэгт "Эрдэнийн уул" цикл 1-р байрыг эзэлж, уламжлалт удирдагчид болох "Ералаш", "Сайн амраарай, хүүхдүүд ээ!" хөтөлбөрүүдийг гүйцэж түрүүлэв. . Төслийг маш амжилттай гэж үзэж болно, учир нь хүүхэлдэйн кинонууд өндөр түвшинд хийгдсэн бөгөөд төслийн талаар хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр тайлбарлаж, дүн шинжилгээ хийсэн нь олон тооны үзэгчдийн анхаарлыг татсан. Ардын соёлыг (энэ тохиолдолд үлгэр) олон нийтэд сурталчлах арга зам болох хүүхэлдэйн киноны цикл маш амжилттай болсон.

Ардын урлагийн элементүүд нь зөвхөн Оросын зах зээлд төдийгүй барууны орнуудад сурталчлагдсан бүтээгдэхүүнүүдэд илэрдэг. Загварын тайзны гол чиг хандлагын нэг бол "Оросын хэв маяг" гэж нэрлэгддэг загвар юм: Оросын хувцасны элементүүдийг ашиглах - хувцасны ердийн ардын хэв маяг. Оросын хувцасны сонирхол дэлхийн загварын тайзнаа удаан хугацаанд гарч ирсэн. Үнэн хэрэгтээ ардын хэв маяг нь дэлхийн янз бүрийн угсаатны бүлгүүдийн дэлгэрэнгүй мэдээлэл, хувцасны эд зүйлсийг зээлж авах, мөн Зүүн Европоос славян хэв маягийг ашиглах зэрэг өргөн хүрээтэй чиглэлтэй нийцдэг. Оросын уламжлалт хоолонд зориулагдсан олон тооны ресторанууд байдаг бөгөөд тэдгээрийн жорыг мартаж болно.

Өнөөдөр уламжлал дээр суурилсан баярууд улам бүр эрэлт хэрэгцээтэй байна. Олон нийтийн үйл ажиллагааг театржуулах нь зан үйлийг судлах, баярын нийгэм-сэтгэл зүйн үндсийг ойлгох явдал юм. Ардын наадамд тайзны үеэр тохиолдлын элементүүдийг оруулаагүй болно. Бүх нийтийн баярыг зохион байгуулагчдын хүсэлтээр товлож, зохион байгуулах боломжгүй, дүрмээр бол энэ нь амьдралын хуанлийн хэмнэлд захирагддаг эсвэл бусад баярын арга хэмжээ биш, харин өргөн хүрээний хүмүүст шаардлагатай үед болдог. ямар нэгэн баярын арга хэмжээ боловсорч гүйцсэн үед.нөхцөл байдал. Ардын баяр ёслол, зан үйл нь аливаа үндэстний олон зуун жилийн оюун санааны соёлын чухал бөгөөд салшгүй хэсэг юм. Христийн шашин үүсэхээс өмнөх амралтын өдрүүд нь байгалийн мөчлөгтэй шууд холбоотой байдаг: зун, өвлийн туйл, хавар, намрын тэгшитгэл, улиралтай уулзах, үдэх, тариа тарих, ургац хураах гэх мэт.. Ардын уламжлалд хүний урлагийн үйл ажиллагаа байдаг. , түүний гоо зүйн амт нь биелдэг.

Баярын үеэр урлагийн бүтээлч байдал, соёлын амьдралыг төвлөрүүлдэг. Түүний зохион байгуулалт нь театрын тоглолт, яруу найраг, зохиол, жүжиг, хөгжмийн арга хэмжээ, үзүүлбэр, жагсаал, ардын наадам, тэмцээн, уралдаан гэх мэт архитектур, гоёл чимэглэлийн дизайныг хамардаг. Өөрөөр хэлбэл, баярын бүрэлдэхүүн хэсэг нь маш олон янз байдаг. Ардын баярын зарим нарийн ширийн зүйлийг мартаж, ой санамжаас арчиж, өнөөг хүртэл хадгалаагүй байна. Олон ёс заншлыг сэргээн босгох нь ч хэрэггүй, учир нь тэд орчин үеийн хүмүүст шаардлагагүй, огт өөр семантик ачааллыг авчирсан. Бидний үед ардын баяр ёслолын сүнсийг хадгалах, зан заншил, зан үйлийг загварчлах нь чухал юм. Ардын баярын соёл нь хувь хүн бүрийн болон оролцогчдын бүх багийн боловсролд хувь нэмэр оруулж, тэдний алсын харааг өргөжүүлээд зогсохгүй өөрийгөө илэрхийлэх, хүмүүсийн өөрийгөө ухамсарлах нөхцлийг бүрдүүлдэг. Энэ баяр нь сэтгэлийн хөдөлгөөнийг сайжруулж, бүтээлч илрэл, эерэг сэтгэл хөдлөлийг бий болгодог. Ардын баяр нь хүмүүсийн жинхэнэ бүтээлч хүсэл эрмэлзлийг илчлэх боломжийг олгодог, учир нь энд хүн бүр жүжигчин, бүтээгч, оролцогч, үзсэн, сонссон бүхний шүүгч байдаг. Ардын баяр гэдэг нь зан заншил, зан заншил, зан үйл, зан үйл, зан үйл, зан үйлийн аль алинаар нь тодорхойлогддог хүний багийн зан үйлийн өөрийн гэсэн хэлбэрийг агуулсан амьдралын тодорхой үе юм. Дээр үед уран бүтээлчид, олон нийт гэж хуваагддаггүй, оролцогч бүрийг оролцуулдаг байсан. Идэвхгүй байдлын төлөвийг батлаагүй. Энэхүү баяр нь үндэсний эв нэгдлийг бэхжүүлэх нийгмийн механизм байв. Орчин үеийн олон нийтийн баяр бол хуанли дээр тэмдэглэгдсэн нэмэлт амралтын өдөр юм. Үүнийг зохион байгуулагчид, хөтлөгчид, уран бүтээлчид, үзэгчид гэж хуваадаг бөгөөд тэдгээр нь үнэндээ баярын арга хэмжээг хөндлөнгийн ажиглагчид юм. Орчин үеийн баяр ёслолын үеэр зан үйлийн бүрэлдэхүүн хэсэг хадгалагдан үлдсэн боловч өмнө нь уг ёслол нь онцгой ариун утгатай байсан бол өнөөдөр энэ нь баярын бичигт бичигдсэн ардын соёлын нэг хэсэг юм.

Зохиол нь театрчилсан баярын арга хэмжээний агуулгыг уран зохиолын болон найруулагчийн нарийвчилсан боловсруулалт юм.

Зохиол нь олон нийтийн баярын үеэр тохиолдох бүх зүйлийг нарийн дараалал, харилцан уялдаатайгаар тодорхойлж, сэдэв, санааг илчилж, зохиогчийн үйл ажиллагааны нэг хэсгээс нөгөөд шилжих шилжилтийг харуулж, үйл ажиллагаанд ашигласан уран сайхны материалыг оруулж, нэмэгдүүлэх арга хэрэгслээр хангадаг. оролцогчдын үйл ажиллагаа, бүх сайтын үйл ажиллагаанд зориулсан дизайн, тусгай тоног төхөөрөмж. Ийнхүү театрын олон нийтийн баяр ёслолын сценари нь жүжгийн зохиолч, найруулагч, зураач, хөгжмийн зохиолч, зохион байгуулагчийн бүтээлийг нэгтгэсэн цогц ойлголт юм. Олон нийтийн үзвэрийн дэлгэцийн бүтээл, жүжгийн үндэс нь зохиолын тоглоомын шинж чанар юм.Театрын жүжгийн хажуугаар баатруудын үйлдлийг тодорхой логикийн дагуу, өрнөл, зохиомжийн дагуу бүтээхийг багтаасан баярын сценари драматурги хөгждөг. тодорхой зөрчилдөөнөөр ялгагдана. Сценари жүжгийн соёлын утга учир нь дүр зураг, үйлдлээр үүсдэг бөгөөд зорилго нь үзэгчдэд оюун санааны болон ёс суртахууны нөлөө үзүүлэх явдал юм. Аливаа баярт дүн шинжилгээ хийхдээ бид түүний гол санааг олох ёстой. Ёслолд оргил үе нь зан үйлийн хэсэг бөгөөд үүний төлөө зан үйлийг өөрөө гүйцэтгэдэг, харин баярын үеэр түүний мөн чанарыг илчлэх театрын үзүүлбэр юм.

Олон нийтийн театрын баярын гол онцлогууд: зугаа цэнгэл, синтетик, илэрхийлэл, үзэл санаа, уран сайхны бүрэн бүтэн байдал. Скриптийг бүтээх арга нь угсралт юм. Мөргөлдөөний мөн чанар нь гол зохиогчийн бодолд хөтлөх сэдвүүдийн харилцан үйлчлэл, харилцан яриа юм. Тайзан дээр жүжигчдийн оршин тогтнох арга зам нь жүжиглэх явдал юм, гэхдээ дүр төрх дэх амьдралын төрлөөс хамааралгүй, харин үзүүлэнгийн төрлөөр: жүжигчин дүр төрхийг илэрхийлдэг. Олон нийтийн театрын тоглолтын гол илэрхийлэл хэрэгсэл бол өнгө, өнгө, дуу авианы калейдоскоп, өөрөөр хэлбэл бүх төрлийн урлаг, олон төрлийн тайз, техникийн хэрэгслийг ашиглах явдал юм.

Төрөл бүрийн үзэгдлүүдийг нэг монтажийн бүтцэд холбох нь угаасаа зөрчилдөөнтэй бөгөөд эсрэг тэсрэг хүч гарч ирэх тодорхой боломжтой байдаг. Энэхүү тэмцлийн үр дүнд нэг монтажийн бүтэц нийлсэн бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ жүжгийн урлагт шинэ чанарыг өгдөг бөгөөд үүний үндэс нь уламжлалт үйл ажиллагаа, зөрчилдөөнд хүргэдэг сөрөг үйл ажиллагаа биш, харин янз бүрийн сэдэв, төрөл жанрын харилцан яриа юм. . Олон нийтийн театрын наадмын сценари нь уран зохиолын монтаж, хэсэгчилсэн үзэгдэл, хос шүлэг биш, шүлэг, дуу, зохиолын ээлж биш, харин тодорхой дүрмийн дагуу бүтээгдсэн зохиол юм. Баримтат, баримтад тулгуурласан танилцуулгын бүх мэдээллийг сургаал, сургамж, тэмдэглэгээ хэлбэрээр онцлон тэмдэглээгүй, уран сайхны хэлбэрээр харуулах ёстой. Баримт, үйл явдлыг энгийн тоолохоос зайлсхийх хэрэгтэй. Зохиолд урлагийн янз бүрийн төрлүүдийг логикоор хослуулж, үзэгчдийн сэтгэлд хамгийн их нөлөө үзүүлэхийн тулд баримтат болон уран сайхны материалыг "нийлмэл" хийх шаардлагатай байна. Тоглолтод дүр бүтээгчид бүх нийтийн бүтээлч чадвартай байх ёстой, тухайлбал дуулах, бүжиглэх, хөгжмийн зэмсэг тоглох (боломжтой бол), үзэгчдийг идэвхжүүлэх янз бүрийн арга техникийг ашиглах чадвартай байх ёстой. Баярын хувилбар нь "юуны тухай?" гэсэн хоёр чухал асуултанд хариулах ёстой. сэдэв бөгөөд "юуны төлөө?" -- санаа байна. Сэдэв гэдэг нь ертөнцийг үзэх үзлийн тодорхой байр сууринаас сонгосон, ариусгасан амьдралын үзэгдлийн тойрог юм. Санаа бол зүгээр нэг гол санаа биш, дуудлага юм. Скриптийн санаа нь олон нийтийн амьдрал, олон нийтийн сэтгэл санааны тодорхой өөрчлөлтөд чиглэсэн хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй вектор юм. Сэдэв, санаа нь хоорондоо салшгүй холбоотой бөгөөд хамтдаа зохиолын үзэл санаа, сэдэвчилсэн үндсийг бүрдүүлдэг. Олон нийтийн үзүүлбэр, үзүүлбэрийн үйлдэл нь шууд дараалалгүй бөгөөд үйл явдлын хазайлт, зогсолт, саатал, үйл явдлыг буцаах, аман материалыг хуванцар болгон, хуванцараас хөгжим рүү, хөгжмөөс үг рүү шилжүүлэх гэх мэтийг агуулдаг.

Тиймээс үйл явдлын зогсолт нь маш чухал ач холбогдолтой болсон үйл явдлыг чөлөөт драмын бүтцээр толилуулж байна. Олон нийтийн баярын сценари дахь хуйвалдааны нүүлгэн шилжүүлэлтийн онцлог нь кино зохиолч, найруулагчийн санаа бодолд нийцсэн дүр төрх, дүрслэл байх ёстой. Ийм нүүдлийн эрэл хайгуул нь кино зохиолч, олон нийтийн үйл ажиллагааны найруулагчийн онцлог юм. Зохиолын үйл явцыг хөгжүүлэхэд түлхэц болох урьдчилан тодорхойлсон драмын хөдөлгөөн нь скриптийн ангиудыг засварлах гол холбогч мөч бөгөөд энэ нь бүх үйлдлийг харуулсан юм. Үүний зэрэгцээ эмгэг нь инээдмийн мөчүүд, эмгэнэлтэй гэрэл гэгээтэй, баяр баясгалантай байж болно. Энэ нь уран сайхны материалын тусгай сонголтоор илэрхийлэгддэг. Сценари дээр дуу, бүжиг, тоглолтын хэсэг, киноны хэсэг нь ар араасаа дагалдаж, олон нийтийн яриа, оролцогчдын олон нийтийн үйл ажиллагаатай ээлжлэн солигддог. Скрипт нь тайлбарлах, өөрөөр хэлбэл мөргөлдөөн үүсэхээс өмнөх үйл явдлын тухай богино өгүүллэгийг хөдөлгөх, түүнийг үүсгэсэн байх шаардлагатай. Скрипт дэх үзэсгэлэн нь ихэвчлэн өрнөл болж хувирдаг. Үзэсгэлэн болон өрнөл нь маш тодорхой бөгөөд товч байх ёстой. Тэд сэтгэл зүйн асар их ачааг үүрдэг. Зохиолын дараагийн хэсэг нь гол үйл ажиллагаа, өөрөөр хэлбэл тэмцлийн үйл явц, түүний харилцан уялдаа, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх мөргөлдөөний үйл явдлын гинжин хэлхээг дүрсэлсэн явдал юм. Скриптийн энэ хэсэг нь дараах үндсэн шаардлагуудыг хангасан байх ёстой: 1) Сэдвийг бүтээхэд хатуу тууштай байх. 2) Үйл ажиллагааг нэмэгдүүлэх. 3) Анги тус бүрийг дуусгах. 4) Бетонон хийц. Үйлдлийг дээд цэгт нь, өөрөөр хэлбэл үйл ажиллагааны хөгжлийн хамгийн дээд цэгт хүргэх ёстой. Оргил цэгийн дараа үйл ажиллагааны эцсийн төгсгөл болох үгүйсгэл дагах ёстой. Олон нийтийн баяр болох газрын талаар би тусад нь хэлмээр байна. Хэрэв баярыг аль ч талбай, аль ч цэцэрлэгт хүрээлэн, талбайд зохион байгуулахаар төлөвлөж байгаа бол юуны түрүүнд энэ газарт ирэх хэрэгтэй.

Та тухайн газрын уур амьсгалд орж, уур амьсгалыг нь мэдэрч, ландшафт, энэ газрыг тойрсон барилга байгууламжийн архитектурыг судалж, энэ газрыг дотроос нь мэдрэх хэрэгтэй. Өглөө, үдээс хойш, оройд ирж, өдрийн янз бүрийн цагт нарны туяа хэрхэн гэрэлтэж байгааг хараарай. Аливаа барилга байгууламж, мод бүр, нисдэг шувууд, нэг үгээр бол энэ нутагт байгаа бүх зүйлийг үйлдвэрлэлдээ ашиглах ёстой, энэ бүхэн тоглох ёстой. Задгай театрын эргэн тойронд байгаа бүх зүйл - газар ус, агаар ба мод, архитектурын байгууламж, үзэгчид - энэ бүхэн ихэвчлэн тоглолтод "оролцож", бүх зүйл тоглолтын санал болгож буй нөхцөл байдалд тоглож, жүжигт амьдардаг. Энэ өнцгөөс харвал зан үйлд тулгуурласан бөөн баяр хамгийн сонирхолтой нь бололтой. Масленицагийн жишээн дээр баярын сценари жүжиг, түүний хуйвалдааны дүрслэлийн үзэл баримтлал, харь шашинтны үеэс өнөөг хүртэлх түүхэн хөгжлийг авч үзье. Энэ баяр бол Оросын соёлын өвөрмөц шинж чанар юм; "Масленица" бүжгийн дугаарыг 2014 онд Сочи хотод болсон Өвлийн Олимпийн наадмын нээлтийн ёслолд оруулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Орост Масленицаг мэддэггүй, хайрладаггүй хүн байдаггүй байх. Энэ баяр ард түмний амьдралаас хэзээ ч салаагүй. Shrovetide нь цаг үеэ олсон, дур булаам загвар, үзэл суртлын дарамт, хориг гэх мэт зүйл болж хувирав. Масленицагийн ёслолын хэсэг нь гайхалтай зарчмаар бүтээгдсэн; гүн зөрчилдөөн, үр дүнтэй байдал бий. Энэ утгаараа янз бүрийн эрин үед баяр өөр өөр харагдаж байсан: харь шашинт Орос улсад хувцаслах нь баярын салшгүй хэсэг байсан - тэд муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалах маск, баавгайн арьс өмсдөг байв. Эртний славянчууд орчин үеийн утгаар театржуулахгүй байсан бөгөөд театржуулалтыг ёслолын үйл ажиллагаа гэж ойлгодог байсан - гэрэл ба харанхуй талуудын зөрчилдөөн. Ёслолын оргил нь Зима-Маренагийн хөшөөг шатаах явдал байв. Дахин хэлэхэд, Масленицагийн бүх ардын зугаа цэнгэл, баяр ёслолын арга хэмжээ нь тусгай хувилбараар явагдаагүй, баяр ёслол нь ёс заншил, шинж тэмдгүүдийн дагуу явагдсан: сайн ургац авахын тулд уулнаас цанаар гулгах, шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн тойм, хүч чадал, эрч хүчийг харуулсан нударганы тулаан, мөн мэдээжийн хэрэг, хоол хүнсний уламжлалт элбэг дэлбэг байдал, дахин ариун нандин үндэстэй - хоолны хөдөлгөөн: өнөөдөр илүү их идэх тусам маргааш төрөх болно. Эхлээд Shrovetide-ийн эртний зан үйл, дараа нь дугуй бүжгийн тоглоомууд, буфонууд нь урлагийн хэлбэр болох драматургийн онцлог шинж чанаруудыг агуулдаг: харилцан яриа, үйлдлийг жүжиглэх, нүүрэн дээр тоглох, нэг буюу өөр дүрийн дүр төрх (далдлалт). Гэхдээ "драматологи" гэдэг ойлголт нь зохиолч, мэргэжлийн ур чадварыг илэрхийлдэг тул дээр дурдсан ардын зан үйлийг жүжиг гэж үзэх боломжгүй юм. Зөвхөн хожим буюу 20-р зуунд аль хэдийн бие даасан зохиолчид ардын зан үйл, зан үйлийн хуучин элементүүдийг багтаасан скрипт бичиж, шинэ зүйлийг нэвтрүүлж эхлэхэд баярын сценари жүжгийн дүр зураг гарчээ. Гол тайзан дээр өвөл, хавар, хадам эх, хүргэн, Петрушка ба цагдаа зэрэг Оросын ардын үлгэрийн бусад алдартай баатруудын оролцоотойгоор театрчилсан тоглолт тоглов. Гэхдээ баярын анхны, паган, мөн чанар алдагдсан. Зөвлөлт Холбоот Улсаас хойшхи үед Масленица нь Европын уламжлалт Масленица багт наадмын дүр төрх, дүр төрхөөр дахин жил бүр тод, баяр баясгалантай үндэсний баяр болжээ. Хотын талбайд хөгжилтэй "Shrovetide хотхон" үйл ажиллагаа явуулдаг бөгөөд концерт, ардын зугаа цэнгэл, тоглоом, шагналт уралдаанууд тасралтгүй зохион байгуулагдаж, хуушуур болон бусад Shrovetide хоол зардаг. Театрын хөтөлбөрийн сценари боловсруулах, түүний найруулгад ерөнхийдөө онцгой анхаарал хандуулдаг - баярын гол уран сайхны дүр төрх, түүний ёслол, уламжлал, ёс заншил, зан үйлийг хадгалдаг. Түүний хэлбэр, агуулгыг хүндэтгэдэг. Одоогийн байдлаар Масленица бол ардын аман зохиолын уламжлалд суурилсан, эртний үеийн сүнс, шинэлэг үзэгдлийг хослуулсан олон нийтийн театрын наадам юм. Энэ бүхэн баярыг нэгэн зэрэг түүхэн, орчин үеийн болгодог. Баярын дратурын тухай ярихдаа бид дээр дурдсанчлан драмын урлагийг уран зохиолын төрөл гэж хэлэхгүй нь ойлгомжтой. Баярын сценари нь жүжгийн элементүүдийг агуулдаг, ялангуяа энэ нь зөрчилдөөн болох үйл ажиллагаан дээр суурилдаг. Баярын зохиол нь драмын урлагийн хууль тогтоомжид захирагддаг. Гэсэн хэдий ч баяр ёслол, театрын тоглолтын зохиолыг "театрын жүжиг, тэр байтугай уран сайхны киноны зохиолоос өөр үндэслэлээр бүтээдэг. Түүний сэтгүүлчийн даалгавар нь ихэвчлэн нийгмийн чухал үйл явдлуудыг тодорхой дүрүүдийн хувийн зөрчилдөөнөөр бус, харин нийгмийн зөрчилдөөнийг өргөн цар хүрээтэй утгаар нь баатарлаг тусгах зарчмын дагуу дүрслэн харуулах явдал юм. Энэ нь олон нийтийн тоглолтын сценари дахь нийгмийн томоохон зөрчилдөөнийг тээгч нь тодорхой түүхэн баатрууд, тодорхой, заримдаа үзэгчдэд танигдсан хүмүүс байдагтай зөрчилддөггүй. Ардын баярын тухай ярихад жүжгийн сценари нь Оросын ардын баярын соёлын уламжлалт, зан үйл, ёслолын үндэсийг зайлшгүй агуулдаг. Масленицагийн гурван өөр хувилбарыг харьцуулж үзье: цэцэрлэгт хүрээлэн, Оросын хотын хотын талбай, Оросоос гадуур орос хэлээр ярьдаг хүмүүсийн дунд. Гурван арга хэмжээний зорилго өөр. Тиймээс хүүхдийн Масленица зохион байгуулах нь хүүхдүүдийг Оросын ардын зан заншилтай танилцуулах зорилготой юм. Харилцан яриа нь дүрмээр бол шүлгээр бүтээгдсэн, уламжлалыг хүртээмжтэй хэлбэрээр өгүүлдэг, баярын баатар үргэлж байдаг - улаан хатагтай Масленица, скрипт нь баярын төгсгөлд тоглоом, оньсого, тааврыг агуулдаг (ихэвчлэн үүнийг авдаг. цэцэрлэг эсвэл бага сургуулийн газар) Хуушуураар баярын амттан хүлээж буй хүүхдүүд. Масленицаг шатаах эсвэл шатаахгүй байх гэсэн хурц асуулт байна. Уламжлал болгоны ард эхэндээ ямар нэгэн бэлгэдлийн утга агуулагддаг. Масленицагийн дүрс нь үржил шим, үржил шимийн төв юм шиг санагдсан бөгөөд түүнийг үдэх зан үйл нь энэ үржил шимийг дэлхий рүү дамжуулах ёстой байв: тэрхүү дүрсний үнс, эсвэл урагдсан дүрс нь тариалангийн талбайгаар тархсан байв. Одоогийн байдлаар энэ үйлдэл нь зугаа цэнгэлийн ач холбогдолтой бөгөөд бүх гэр бүл хүүхдүүдэд ёслолын мөн чанарыг тайлбарладаггүй бөгөөд үүнийг насанд хүрэгчид бүгд мэддэггүй. Хүүхдийн баярын зохиолчийн даалгавар бол нэгдүгээрт, энэ уламжлалын бэлгэдлийн утгын талаар ярих, хүүхдүүдийг сайн дураараа оролцохыг урих, тэдэнд санаа зовох зүйл, асуулт байгаа эсэхийг асуух явдал юм. Хүүхдүүдийн хариу үйлдэл, тэдний сонирхол, айдас байгаа эсэхэд анхаарлаа хандуулснаар та энэ ёслолыг хийх эсэхээ аль хэдийн шийдэж болно, эсвэл эрт дээр үед Shrovetide-ийг хэрхэн тэмдэглэж байсан тухай түүхээр өөрийгөө хязгаарлах хэрэгтэй. Баярын гол онцлох зүйл нь хаврын зайлшгүй эхлэхэд анхаарах ёстой бөгөөд гол дүрүүд нь гайхалтай амьтад юм: Хавар, Өвөл, Гоблин, Баба Яга, хүүхдүүдтэй идэвхтэй яриа хэлэлцээ хийдэг Buffoons, хүүхдүүдийг идэвхтэй тоглоомд оролцуулдаг. Хотын багт наадмын баяр бол огт өөр юм. Талбай дээр ихэвчлэн зугаа цэнгэлийн тайзны тавцан барьдаг. Тайзны хажуу талууд дээр тэмцээнд зориулсан "бүрхүүл" суурилуулсан: шагналын авиралтын шон; тэд ууттай өвстэй тулалдах модон бөмбөг; тусгай сарьсан багваахайгаар газарт цохих гадас (овоо) гэх мэт. Масленица болдог талбайн ойролцоо хуушуур, квас, бялуу, цай, бэлэг дурсгалын зүйл, ном, чихэр, кофе гэх мэт худалдааны "цэгүүд" ажиллаж болно. Энэ дагалдан яваа хүмүүс. Хотын үйл явдлын сценари нь интерактивийг агуулдаг. Тайзан дээрх баярын хөтөлбөр нь идэвхтэй тоглоомуудтай ээлжлэн солигдох ёстой: баярын зохион байгуулагчид "ард түмэн рүү" гарах ёстой. Хотын баяр нь эртний үеийн Шроветидийн баярыг санагдуулж магадгүй бөгөөд тэд энэ уламжлалын гарал үүслийг ойлгоогүй ч "тийм байх ёстой" гэж тэмдэглэдэг байв. Скриптэд Shrovetide галт тэрэг, дугуй бүжиг, толгодоор унаж, Масленицагийн дүрийг шатаахыг оруулах шаардлагатай. Хотын Масленица төсөөлж байснаар үргэлжилдэг - бүтэн долоо хоног, эсвэл зугаа цэнгэлийн оргил үе нь амралтын өдрүүдэд унадаг, учир нь орчин үеийн хүмүүс ажлын өдрүүдэд ажилдаа явдаг хэвээр байна. Хөтөлбөрт хүнд хэцүү тэмцээн, хоккей, тэшүүрийн тэмцээн, мөстсөн уулс болон морин аялал, хүчит тамирчдын тэмцээн, баатрын багт наадам, ардын гар урлалын үзэсгэлэн, яармаг багтаж болно. Эцэст нь, Масленицагийн баярыг гадаадад, Оросын диаспорагийн дунд тэмдэглэх талаар авч үзье.

Эх орончдын хувьд энэ баяр нь зөвхөн зугаацах төдийгүй Оросын ард түмний түүх, уламжлал, зан заншлын талаархи мэдлэгийг залуу хойч үедээ дамжуулах бас нэгэн боломж учраас чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Мэдээжийн хэрэг, скрипт дээр үзэгдэл, тоглоом, дуу хэлбэрээр Shrovetide-ийн уламжлалыг өгүүлдэг. Эх орончид нь хоёр соёлын тээвэрлэгчид байдаг тул заримдаа Оросын соёлын талаар бага зэрэг мэддэг тул энэ баяр нь шоуны элементүүдтэй байж магадгүй юм. Заримдаа орос залуучууд Оросын соёлын талаар бүр бага мэддэг гэдгийг хэлэх нь зөв юм. Гэсэн хэдий ч баярыг тохиолдуулан хилийн чанадад муммер, маскарад бүхий багт наадмын жагсаал зохион байгуулдаг. Shrovetide хотууд нь тайз, хоол хүнс (мэдээжийн хэрэг, хуушуур), бэлэг дурсгалын зүйл зарах газар, үзвэрийн газруудаар зохион байгуулагддаг. Өнөөдөр бид Масленицагийн уламжлалыг Орост болон бусад улс орны оросын эх орон нэгтнүүдийн нийгэмлэгт дахин сэргээх үйл явцын гэрч болж байна. Орчин үеийн нийгэмд Масленицаг тэмдэглэх хэрэгцээ үнэхээр бий, гэхдээ энэ салбарт хэдхэн зуу, хоёр зуун жилийн өмнө уламжлалт Масленица хэрхэн тэмдэглэж байсныг чадварлаг хэлж чаддаг хүмүүс байдаг. Тиймээс ардын ёс заншил, зан үйлд тулгуурлан бүх нийтийн баярыг зохиох зохиол бичих чадварыг хөгжүүлэх нь чухал юм.

Түүхийн туршлагын үүднээс уламжлалт урлагийн соёл, түүний Оросын ард түмний амьдрал дахь онцгой үүргийг шударгаар үнэлэх шаардлагатай байна. Үүнгүйгээр ардын соёлд учирсан асар их хэмжээний хохирлын хэмжээ, сөрөг нөхцөл байдлаас үл хамааран түүнээс хадгалагдан үлдсэн амьдралын үндэсийн ач холбогдол, ардын уламжлалын хүч чадлыг бүрэн ойлгохгүй байх болно.

Ардын урлагийн соёлын өнөөгийн байдлыг ойлгохын тулд түүний түүхэнд хандах, түүний үйл ажиллагаа, хөгжлийн бүхэл бүтэн цогц асуудлыг шүүмжлэлтэй хандах шаардлагатай байна. Зөвхөн үүний үндсэн дээр л энэ үйл ажиллагааг суртал ухуулгын кампанит ажил болгохгүйгээр уламжлалаа сэргээх бүтээлч стратегийг бий болгож чадна.

Ардын соёлын түүхээс түүний эмгэнэлтэй хуудсуудыг хаях боломжгүй ч эдгээр хуудсыг байнга эргүүлж байхаар хязгаарлагдах нь буруу юм. Энэ нь өнөөг хүртэл олон уламжлалаа хадгалж, хадгалсаар ирсэн бөгөөд хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг үл харгалзан сонирхогчийн урлаг, гар урлал, арилжааны өвөрмөц үндэсний хэлбэрүүд, өдөр тутмын тоглолтонд хөгжсөн. Сөрөг нөхцөлд амьд үлдэх чадвар нь Испанийн ардын уран зохиолч Р.М.Пидалийн ардын урлагийн соёлын хөгжил, оршин тогтнох далд буюу далд арга замуудын тухай нээсэн зүй тогтлыг баталж байна. Пидал Р.Сонгосон бүтээлүүд / Per. испани хэлнээс М., 1961. S. 102.) Гэсэн хэдий ч түүний хадгалагдан үлдсэн хэлбэрүүд нь ухаалаг, мэдрэмжтэй харьцах, нийгэм, төрийн тусгай дэмжлэг, мэргэжлийн түвшинд бэлтгэгдсэн боловсон хүчин шаарддаг.

Ардын урлагийн соёлын хэлбэрүүд түүхэндээ өөрчлөгддөг. Энэ бол хүн ямар байх, түүний амьдралын хэв маяг, гүн ухаан, хандлага, сэтгэлгээ юм. Ялангуяа "ямар ч нийгмийн бүлгийн ардын аман зохиолын бүтэц, Б.Н. Путиловын хэлснээр, энэ түүхэн үе шатанд түүний амьдралын хэв маягийн бүтэцтэй тохирч байна." ( Путилов Б.П.Ардын аман зохиолыг харьцуулан-түүх судлах арга зүй. Л., 1976. С. 181.) Ардын аман зохиолын бүтэц, мөн чанар, уран сайхны бүтээлч байдлын бусад хэлбэрүүд нь тухайн хүний соёл, түүх, өдөр тутмын болон нийгмийн практикт тодорхойлогддог. Тиймээс ардын аман зохиол амьд уу, уламжлал амьд уу, ардын соёл амьд уу гэсэн маргаан утгагүй мэт санагддаг. ( Гусев В.В.Ардын аман зохиол амьд уу? // Амьд эртний. 199 5. No 2.) Ардын аман зохиолд, ерөнхийдөө амьдралын нэгэн адил ардын амьдралын парадигмд тохирохоо больсон зүйл аажмаар өнгөрсөн үе рүү ухарч, харин түүнд тохирсон зүйл төрж, хөгжиж байдаг. Мэдээжийн хэрэг ардын соёлын хэлбэрүүд төдийгүй түүний оршин тогтнох хэв маяг, нийгэм, гоо зүйн шинж чанарууд өөрчлөгдөж байна. Энэ нь ардын соёлд ёс заншлын үүргийг үгүй хийнэ гэсэн үг биш юм. Тасралтгүй байдал нь ардын урлагийн соёлын хувьслын гүнзгий, диалектик, түүхэн хэв маяг юм. Энэ нь нэг талаас ардын соёлын дээжийг тухайн цаг үед хамаарахыг үнэн зөвөөр дүгнэх, нөгөө талаас түүний хөдөлгөөн дэх тасралтгүй байдал, диалектикийг харах боломжийг олгодог.

Ардын урлагийн соёлыг нэгэнт бий болсон, зөвхөн тариачны орчинд хөгжиж буй ажил гэж ойлгох боломжгүй юм. Тариачин, тосгоны ардын соёлын түүхэнд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн талаар олон зүйлийг хэлэх хэрэгтэй болно, гэхдээ ардын соёл нь зөвхөн нэг хэсэг биш, бүх ард түмний бүтээлч байдлын үр дүн юм. Ардын соёлыг нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн бүтээлч үйл явц, нэгэн зэрэг түүний янз бүрийн хэлбэр, төрөл зүйл, элементүүдийг байнга хуримтлуулах, бэхжүүлэх, баяжуулах, үгүйсгэх, өөрчлөх, мөн урт удаан хугацааны түүхэн хөгжлийн үр дүнд давхцах үйл явц гэж илэрхийлж болно. Өнгөрсөн ба одоо, хувь хүн ба хамтын, аман болон бичгийн зэрэг янз бүрийн дэд соёлын давхаргууд. Ардын урлагийн соёлд хамтын болон хувь хүний үнэт зүйлийг бий болгох үйл явц (бүтээлч байдал), энэ үйл явцын үр дүн (материалчлагдсан, материаллаг ба оюун санааны), оршин тогтнох, түгээх; нийгэмд соёлын бүтээлийн үйл ажиллагаа.

Нэг талаас, ардын урлагийн соёл нь ардын соёлын ерөнхий тогтолцоонд (ардын анагаах ухаан, ардын хэмжил зүй, ардын хоол, ардын ёс суртахуун гэх мэт) багтдаг; нөгөө талаас, энэ нь нийгмийн урлагийн соёлын илүү глобал тогтолцооны дэд системүүдийн нэг бөгөөд түүний бүтцэд багтдаг, түүний бүх формацтай харьцдаг. Мэдээжийн хэрэг, ардын урлагийн соёл нь ерөнхийдөө ардын соёл, элит, массын урлагтай хил залгаа нарийн төвөгтэй бүтэцтэй олон талт үзэгдэл юм.

Тиймээс ардын урлагийн соёлыг судлах ажил нь зөвхөн ардын урлаг, ардын аман зохиол, хэрэглээний урлаг эсвэл сонирхогчийн урлагийн орчин үеийн хэлбэрийг судлахад хязгаарлагдахгүй.

Жагсаалтад орсон үзэгдлүүд нь ардын соёлын бүрэлдэхүүн хэсэг болох боловч үүнтэй зэрэгцэн энэ төрлийн соёлын архитектурыг бүрдүүлдэг түүний үндсэн тогтолцоог бүрдүүлэгч элементүүдийг илрүүлдэг.

Ардын урлагийн соёлыг хүн төрөлхтний соёлын хөгжлийн хамгийн доод үе шат, соёлын хөгжлийн тодорхой үе шат гэж үздэггүй, харин өөрийн гэсэн хэлбэр, механизм, нийгмийн давхаргажилттай, бие даасан түүхэн нөхцөлт соёлын төрөл гэж үздэг. гэх мэт. Ардын соёлд санал болгож буй хандлага нь угсаатны зүй, урлагийн түүх, ардын аман зохиолд бий болсон түүнийг судлах уламжлалт аргуудаас аль хэдийн давж гарсан. Ардын урлагийн дүр төрх, хэв маяг, уран сайхны тогтолцоо, гоёл чимэглэл, хэл яриа, илэрхийлэх, дүрслэх арга хэрэгсэл, төрөл зүйлийн тогтолцоо, түүхэн өөрчлөлт зэрэг асуудалд гол анхаарлаа хандуулдаггүй, харин мөн чанар, түүхэн хэлбэр, морфологи, бүтэц. Ардын соёл, түүнийг бүтээгч, хэрэглэгчдийн байдал, түүний нийгмийн чиг үүрэг, угсаатны угсаатны болон нийгэм-сэтгэл зүйн сэтгэлгээтэй холбоотой.

Өнөөдөр ийм түүх, соёлын арга барилын тодорхой түүх, онолын үндэслэл бий. XX зуунд. ардын урлаг, ардын аман зохиол, сонирхогчийн бүтээлч байдлыг судлахдаа нийгэм-сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх, гүн ухаан, угсаатны зүй, социологи, соёл, гоо зүй, сэтгэл зүйн гэсэн олон янзын хандлага, аргыг туршиж үзсэн. Ардын урлаг, ардын аман зохиолын бүтээлд огтхон ч хамааралгүй асуудалд анхаарлаа хандуулав. Ардын урлагийн соёлын янз бүрийн хэсгүүдийн нийгмийн үйл ажиллагаа, түүний дамжуулалт, харилцаа холбоо, хүний оюун санааны ертөнцөд үзүүлэх нөлөөлөлтэй холбоотой өргөн хүрээний асуудлыг хөндсөн. Ардын соёлын сансар судлал, домог зүй, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, ид шид, угсаатны, сэтгэл зүй, нийгэм-сэтгэл зүй, социологи, түүхэн зүй тогтлыг тодорхойлох оролдлого хийсэн.

Ардын урлагийн соёлыг судлах өнөөгийн үе шат нь тухайн улсын нэг буюу өөр түүхэн байдлаас хамааран нийгмийн амьдралын нийтлэг, тогтвортой эсвэл динамик дүр төрхтэй уялдаа холбоотой байхыг шаарддаг. Үүний зэрэгцээ ардын соёлын хөгжлийн эхний үе шатууд болон түүхийн сүүлийн үе шатуудад түүний үйл ажиллагаа хоёулаа анхаарал татахуйц байх ёстой. Ардын урлагийн соёлын сэдэв, мөн чанар, хил хязгаарыг судлахдаа тухайн ард түмний түүхийн аль ч үе шатанд түүний соёлын бүтцэд эзлэх байр суурийг тодорхойлох нь чухал биш юм. Ардын урлагийн соёлын өвөрмөц байдал нь түүхийн тодорхой цаг үед оршин тогтнож байсан бусад соёлын давхаргатай уялдаа холбоотой байж л тодрох болно.

Шинжлэх ухаанд ардын соёлын бүтцийг задлан шинжлэх, түүний хамгийн хүчирхэг давхаргыг ялгах хүсэл эрмэлзэл байдаг. Харь шашны, Христийн өмнөх, дундад зууны үеийн ардын соёл, түүнчлэн орчин үеийн болон сүүлийн үеийн ардын соёлыг тусгаарлах оролдлого байдаг. Хэрэв бид нийгмийн давхарга, бүлэг бүр тодорхой төрлийн дэд соёлыг (тариачид - тариачин, шашны зүтгэлтнүүд - шашин шүтлэг, баатарлаг - баатар, гар урчууд, филистүүд, ажилчид - хот суурин газар гэх мэт) бүтээгч, тээгч болж ажилладаг гэсэн болзолгүй байр сууринаас үзвэл. ), дараа нь , мэдээжийн хэрэг, соёлын бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь түүхэн өөр өөр цаг үед ихээхэн ялгаатай байх болно. Соёлд эдгээр давхаргууд байгаа нь түүнийг салшгүй организмын хувьд устгахад хүргэдэггүй, харин байнга өөрчлөгдөж байдаг архитектур, бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн захирагдах байдалд хүргэдэг. Соёлын тодорхой давхарга бүрийн бие даасан байдал нь тэдний дотоод харилцаа, харилцан нөлөөллийг үгүйсгэхгүй. Бодит байдал дээр жишээлбэл, тариачны болон шашны соёл, ажилчид болон филистүүдийн соёлын хооронд хатуу хуваагдал байдаггүй. Үүний эсрэгээр шашны соёл нь ихэвчлэн ардын аман зохиолын хэлбэрээр илэрдэг, сүүлийнх нь өөрийн хувь тавилангаа авч явдаг бөгөөд ардын санаа нь шашны урлагт тусгагдсан байдаг. Нэмж дурдахад, харийн шашинтнууд, шашин шүтлэг, ариун дагшин ба энгийн зүйлс хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг энэ тохиолдолд үүссэн ертөнцийн дүр төрхөөс харахад зөвхөн бургер, ажилчин, тариачны төдийгүй язгууртнуудын соёлыг харуулсан болно. , сэхээтнүүд, худалдаачид гарч ирдэг.

Нийгмийн амьдрал улам бүр ялгаатай болж, нийгмийн зарим бүлгүүд бусдаас тусгаарлагдах үед нийгмийн давхаргажилтыг үл харгалзан уламжлалт соёлын үнэт зүйлс тус бүрт үйлчилж байв. Эрт дээр үеэс хөгжиж, тариачны орчинд иж бүрэн хөгжлийг хүлээн авсан уламжлалт соёлын үнэт зүйлсийн үйл ажиллагааны үндсэн бичигдээгүй механизм нь бүх давхаргын төлөөлөгчид оролцож, байгалийн жамаар өөрчлөгдсөнийг тэмдэглэж болно. эдгээр давхаргын соёлын уламжлалын онцлог.

Ардын урлагийн соёл бол соёлын бусад давхарга, тэр дундаа элит болон массын давхаргаас нэг хэлбэрээр зээлж, өөрчлөгддөг ийм үйл ажиллагааны механизмтай цорын ганц соёлын нэг юм.

Үүнтэй холбогдуулан ардын урлагийн соёлын тархалт, үйл ажиллагааны хүрээний асуудал гарч ирж байна. Бидний бодлоор, хэрэв шинэ шатанд байгаа болболон орчин үеийн ардын урлагийн соёл үйл ажиллагаагаа явуулж ирсэн, үйл ажиллагаагаа явуулж байнасоёлын нэг давхаргын хэлбэрээр, дараа нь түүхийн өмнөх үе шатанд (паганизм, Дундад зууны үе) бүх хүн төрөлхтний соёлын бүх нийтийн давхарга болж хувирав. "Түүхэн асуудалд хандвал" гэж В.Пропп бичжээ, "бид ангиас өмнөх хүмүүсийн хувьд ардын аман зохиолыг эдгээр ард түмний цогц бүтээл гэж нэрлэх болно." (Пропп В.Я.Ардын аман зохиол ба бодит байдал//Сонгосон. нийтлэл. М, 1976. S. 18.)

Ардын уламжлалт соёл гэж гол төлөв түүхийн янз бүрийн үе шатанд өөр өөр тархацтай, нийгмийн соёлын нэг давхарга болон өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн хамгийн эртний соёлын тогтолцоо болж хувирдаг.

Нийгмийн ялгааны нөхцөлд ардын соёл нь үндэсний үнэт зүйлсийн тогтолцоо болох бүх нийтийн ач холбогдлоо хадгалсаар байна. Тиймээс бидний ойлголтоор ардын урлагийн соёл бол ард түмний оюун санааны амьдралын салшгүй, бие даасан тогтолцоо, өдөр тутмын үр дүн, үйл явц, түүнчлэн нийгмийн бүх давхаргын (тариачин, ажилчин, хөрөнгөтний) нийгмийн зохион байгуулалттай бүтээлч үйл ажиллагаа юм. , сэхээтнүүд, худалдаачид, оюутнууд болон бусад олон бүлгүүд) тэдгээрийг ардын гүн ухаан, гоо зүй, ёс суртахуун, сэтгэл зүй, ардын итгэл үнэмшил, сэтгэлгээний архетипийн дагуу хэрэгжүүлсэн.

Тодорхойлолт нь Б.Н.Путиловын хоёр хэсэгчилсэн бие даасан, хэсэгчлэн огтлолцдог, харилцан үйлчилдэг ардын аман зохиолын тогтолцооны талаархи санааг харгалзан үздэг. Тэдний нэг нь ардын аман зохиолын ухамсар давамгайлсан, соёлын уламжлалыг хадгалах, дамжуулах ардын аман зохиолын арга барилтай орчинд, нөгөө нь бичигдсэн, "суралцсан" уламжлалаар соёл нь тодорхойлогддог орчинд хамаардаг. (Путилов Б.Н.Ардын аман зохиол, ардын соёл. SPb., 1994. S. 46-47.) Санал болгож буй тодорхойлолт нь орчин үеийн урлагийн үйл явцын логик, түүнийг тээгч, хамгаалагчдын бүрэлдэхүүнээс үүдэлтэй. Энд байгаа зураг маш зөрчилтэй байна. Өнөөдөр ардын урлагийн соёлыг хөгжүүлэх тэнцвэрт байдлыг хадгалах нь орчин үеийн нөхцөлд нэг төрлийн соёлын үйлдвэрлэлийг бий болгосон патриархын амьдралын хэв маягийг өргөнөөр устгасантай холбоотой юм. Соёлын үйл ажиллагааг зохион байгуулах бусад хэлбэр, соёлын уламжлалыг дамжуулах бусад механизмыг бий болгосон. Ийм механизмыг хайх нь хэцүү ажил бөгөөд орчин үеийн ертөнцөд ардын урлагийн соёлын газар, үүргийн талаар өөр ойлголттой байх шаардлагатай.

Сүүлийн жилүүдэд бий болсон олон урлан, сургууль, төв, гар урлалын өргөө, ардын аман зохиол, уламжлалын багш нар, урчууд, удирдагчид уламжлалт соёлыг хүүхэд, өсвөр үе, залуучууд, насанд хүрэгчдэд шилжүүлэх хэлбэр, арга барилыг хайж байна. Гэр бүл, олон нийтийг сургууль, боловсролын систем, сургуулиас гадуурх тусгай соёл, боловсролын байгууллагуудын сүлжээ, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр сольж байна. Тэд тус бүр нь хүнийг соёл, урлагийн үйл ажиллагаанд оролцуулах өөрийн гэсэн механизмыг эрэлхийлж, хувь хүн уламжлалаасаа холдохыг даван туулах өөрийн арга зүйг боловсруулдаг. Тиймээс сурах бичгийн гол зорилтуудын нэг нь ардын урлагийн онол, түүх, гоо зүйн асуудлуудыг танилцуулах, тэдгээрийн шалтгаан, үр дагаврын холбоог илчлэхээс гадна түүнийг дэмжих, хөгжүүлэх арга замыг эрэлхийлэх явдал юм. шинэ нөхцөл.

Ардын урлагийн соёлд уламжлалт болон шинэлэг формац, түүний үндсэн агуулга, төрөл, хэв маяг, функциональ элементүүд гэсэн хоёр нэмэлт давхарга нь тодорхой байдаг. Энэ нь ардын аман зохиол, уламжлалт хэрэглээний болон нарийн ардын урлаг, орчин үеийн сонирхогчдын бүтээлч байдлын бүх хэлбэр, сонирхогчийн урлагт хамаарна. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр хэлбэрийн уламжлалт болон шинэлэг элементүүдийн харьцаа өөр байх болно.

Дээр дурдсан зүйлийг харгалзан ардын аман зохиол, сонирхогчийн урлаг, ардын аман зохиол, ардын аман зохиол, урлаг, гар урлал, урлаг, гар урлал гэсэн орчин үеийн ардын урлагийн соёлын үндсэн бүтцийн хэлбэрүүдийн дараахь тодорхойлолтыг санал болгож байна.

Ардын аман зохиол(аман-яруу найргийн, хөгжим-драм) - угсаатны хувьд уламжлалт өдөр тутмын оюун санааны гүн ухаан, гоо зүйн соёл, түүний сэтгэхүйг тусгасан, аман яриагаар дамжуулан олон зуун жилийн хамтын бүтээлч байдлын үр дүнд бий болсон, хувь хүний хувь хүний хязгааргүй олон янзаар илэрдэг. .

Сонирхогчдын урлаг- хүн амын тодорхой хэсгийг урлагийн ур чадвар, ур чадварт тусгайлан сургах замаар элит, олон нийтийн буюу ардын соёлын одоо байгаа дээжийг (бүтээл, бүтээгдэхүүн) хуулбарлах, хөгжүүлэхэд чиглэсэн нийгмийн зохион байгуулалттай бүтээлч байдал.

неофолклор- өдөр тутмын уран сайхны бүтээлч байдал, албан бус чөлөөт цагийн бүтээлч байдал, түүний дотор ардын аман зохиол, олон нийтийн болон мэргэжлийн урлаг, сонирхогчийн урлаг, гоо зүйн олон талт байдал, хэв маяг, жанрын тогтворгүй байдал зэргээрээ ялгарч, орчин үеийн "хоёр дахь" давалгааны үүрэг гүйцэтгэдэг. ардын аман зохиолын соёл.

ардын аман зохиол,эсвэл хоёрдогч ардын аман зохиол - ардын аман зохиолын тайзны хэлбэр, бэлтгэгдсэн, утга учиртай, үзэгч, сонсогчдод урлагийн үзэгдэл болгон үзүүлэх хуулийг харгалзан үздэг.

Чимэглэлийн болон хэрэглээний урлаг, ардын аман зохиол- ардын аман зохиол, төрөлжсөн хэлбэрийг агуулсан угсаатны бүлгийн сэтгэлгээ, өөрийгөө ухамсарлахуйн дүр төрх, гоо зүйн хэлбэрээр илэрхийлсэн ардын соёлын материаллаг, материаллаг давхарга.

үзэл баримтлал "орчин үеийн"Энэ бүтээлд үүнийг тодорхой түүхэн утгаар нь ашигласан, өөрөөр хэлбэл түр зуурын утга учиртай, гоо зүйн, хэлбэр дүрсийг бий болгодог онцлог үзэгдлийг тусгасан болно. шинэлэгүндсэндээ. Концепцид "хүмүүс"газарзүйн, засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн, угсаатны статустай, тодорхой шинж чанар, хэм хэмжээнд нийцсэн урлагийн соёлын объект (бүтээгч) болон нэгэн зэрэг үүрэг гүйцэтгэдэг улс орон, түүний бүс нутгийн нийт хүн амыг багтаана. үүн дотор ардын соёл.

Ардын соёлтой холбоотой "архаик", "уламжлалт", "жинхэнэ" гэсэн ойлголтуудыг ихэвчлэн ижил төстэй байдлаар ашигладаг тул тэдгээрийн тус бүрийн утгыг тодорхойлох шаардлагатай байна.

эртний соёлэртний тариачин гаралтай бөгөөд хөдөө аж ахуйн хуанлийн эрин үетэй холбоотой.

уламжлалт соёлардын соёлын чанарын болон хамгийн тогтвортой, тогтсон, нотлогдсон болзолгүй үнэ цэнийн параметрүүдийг (чанар, шинж чанар, шинж чанар) тодорхойлдог; энэ нь бүх нийтийн эсвэл наад зах нь ихэнх нийгмийн бүлгүүдэд түгээмэл хүчин төгөлдөр болсон соёл юм.

Жинхэнэ соёл- аливаа захын орчинд байдаг соёлын хамгийн ердийн давхарга. Энэ бол аль ч нийгмийн бүлгийн соёлын хамгийн үнэ цэнэтэй гоо зүй, оюун санааны давхаргын загвар, бэлгэдэл болсон ардын соёлын анхдагч, анхны бөгөөд хамааралтай хэвээр байна. Тиймээс бид тариачин, ажилчин, сэхээтэн гэх мэт жинхэнэ соёлын тухай ярьж болно. "Жинхэнэ" ба "уламжлалт" гэсэн ойлголтууд нь ардын соёлын шинж чанаруудтай нягт холбоотой байдаг.

Үүний зэрэгцээ, тохиолдол бүрт сэдэв, лекц, цаашдын илтгэлийн явцад ардын урлагийн соёлын үндсэн үзэгдлүүд болон түүний илүү орон нутгийн, үүсмэл, өвөрмөц шинж чанаруудын аль алиных нь талаар илүү өргөн, тодорхой тодорхойлолтыг өгөх болно.

Мэдээжийн хэрэг, уншигч санал болгож буй тодорхойлолтуудын тайлбарын зарим нэг уламжлалт байдал, ерөнхий байдлыг харгалзан үзэх шаардлагатай. Эдгээр нь орчин үеийн ардын аман зохиол, урлагийн соёлын онолд бий болсон ардын соёлын мөн чанарыг шинжлэх ухаанчаар илчлэх түвшинг тусгасан болно.

I хэсэг АРДЫН УРЛАГИЙН СОЁЛ СУДАЛГААНЫ СЭДЭВ БОЛГОЖ

Ардын аман зохиол, ардын соёлын сонирхол нь зөвхөн Орос улсад төдийгүй 18-19-р зууны эхэн үед, эртний үеийг сэргээж, идеалжуулсан романтизм үүсч, цэцэглэн хөгжиж байх үед дэлхий даяар бий болсон. Романтизм нь урлагийг бүх ард түмэн бүтээж байсан өнгөрсөн үеийг үлгэр жишээ болгон авч, мэргэжлийн урлагийн бүтээлч байдлын тусгаарлалт, гипертрофи үйл явцыг шүүмжилдэг. Романтизм нь ардын урлагийн шинжлэх ухаан, түүний мөн чанар, яруу найргийн онцлог, чиг үүргийн хөгжлийн эхлэл болсон.

Ардын аман болон яруу найргийн урлаг нь олон янзын хэлбэрээр ардын соёлтой бүхэлдээ холбогдож эхлэв. Хэдийгээр энэ нь ардын соёлын талаарх өрөөсгөл, бүрэн бус үзэл байсан ч 20-р зууны эхэн үе хүртэл хамгийн түгээмэл болсон. Энэхүү бүтээлч байдлын дээжүүд нь түүний хэв зүй, нийгэм, гоо зүйн шинж чанарыг харьцуулах, судлах, тодорхойлох боломжийг олгосон.

Орос улсад аман яруу найргийг оюун санааны амьдралын үзэгдэл болгон сонирхох нь 19-р зуунаас эхэлсэн. Энэхүү сонирхлын гол шалтгаануудын нэг нь Г.В.Флоровский түүхэн мэдрэмжийг сэрээх нь 19-р зууны Оросын соёлын хамгийн онцлог шинж чанаруудын нэг гэж үздэг. Флоровский Г.Оросын теологийн арга замууд. К., 1991. С. 232.) Энэ хугацаанд тодорхой хэмжээгээр түүхэнд өнгөц хандах, өнгөрсөн үеийг сэтгэл санаагаар идеалчлах хандлага ажиглагдаж байв. Гэсэн хэдий ч ардын соёлын тулгамдсан асуудлуудыг бодитой болгох нь түүх, үндэсний ухамсар сэргэсний үр дүн байв. Ардын уламжлалт соёлоор дамжуулан Оросын үндэстний сэтгэхүйн үндэсний болон угсаатны өвөрмөц байдлыг олж илрүүлсэн. А.Н.Афанасьев, М.Забылин, И.М.Снегирев, А.В.Терещенко, Н.И.Костомаров болон бусад эрдэмтдийн үндсэн бүтээлүүд нь ардын урлагийн асуудлыг хөгжүүлэх бодит үндэс суурь болсон юм. Ихэнх бүтээлүүд нь амьдрал, өдөр тутмын соёл, зан заншил, баяр ёслолын зан үйлийг дүрслээд зогсохгүй үлгэр, итгэл үнэмшил, дуу, зан үйлийн уран сайхны бичвэрүүдийг иш татсан болно.

Энэ нь XIX зууны дунд үе байсан. Оросын үзэл санаа, Оросын шинж чанар, Оросын түүхэн хөгжлийн онцгой замын талаархи анхны хэлэлцүүлэг өрнөв. Энд славянофилиуд (К. ба И. Аксаков, И. Киреевский) болон барууныхны (П. Чаадаев, П. Анненков, Т. Грановский, К. Кавелин) үзэл бодол хоорондоо зөрчилдсөн. 19-р зууны бүхэл бүтэн түүх "ард түмэн", "үндэстэн", "угсаатнууд", "үндэстэн", "үндэсний өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголтын агуулгыг хайхтай салшгүй холбоотой. Энэ үе нь Оросын ард түмэн дэлхийн бусад ард түмнүүдийн дунд эзлэх байр сууриа эрчимтэй эрэлхийлж, мэдээжийн хэрэг Зүүн ба Барууны соёлыг хөгжүүлэхэд тэдний үүрэг оролцоог ухамсарлаж байгаагаараа онцлог юм.

Үүнтэй холбогдуулан Оросын ардын соёлыг дэлхийн соёлтой харьцах асуудлыг түүхэн өргөн хүрээнд ойлгох, түүнтэй харилцах харилцааг ойлгох шаардлагатай байна. Флоровскийн хэлснээр Христийн шашнаар дамжуулан Эртний Орос улс хүрээлэн буй соёлын ертөнцтэй бүтээлч, идэвхтэй харилцаанд орсон Оросын баптисм нь ийм харилцааны түүхэн дэх нэгэн төрлийн эргэлт, шинэ эхлэл байв. ( Флоровский Г.Оросын теологийн арга замууд. P. 4.) Энэхүү харилцан үйлчлэл нь маш хоёрдмол утгатай үнэлэгдсэн бөгөөд саяхан болтол түүхийн шинжлэх ухааны хамгийн хэцүү асуудлын нэг хэвээр байсаар ирсэн.

1830-1840-өөд оны үед Орост ардын соёлд онцгой сонирхол бий болсон бөгөөд энэ нь баруунтай харилцах харилцааны асуудал дахин хөндөгдөж эхэлсэн. Тэр үед Оросын дэлхийн түүхэнд эзлэх байр суурь шийдэмгий байдлаар тавигдаж байв. Роман-Германы ертөнцийг эсэргүүцсэн нь Оросын ард түмний түүхэн хувь заяаг гүнзгий судлах шаардлагатай байв. Н.Карамзины 12 боть (Москва, 1816-1829) бүхий суурь "Оросын төрийн түүх" нь энэ асуултад хариулах анхны оролдлогуудын нэг байв. Славофильчууд бас өвөрмөц хариулт өгсөн, ялангуяа И. болон K.S. Аксаковс, I.V. болон П.В. Киреевский, А.С.Хомяков нарын бүтээлүүд нь Петрийн өмнөх Орос улс, түүний патриарх, консерватизм, үнэн алдартны шашныг идеал болгоод зогсохгүй ардын соёл, ардын амьдралын талаархи мэдлэгийг өргөжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм.

Петрийн өмнөх Оросыг идеалжуулахтай холбоотой славянофичуудын ертөнцийг үзэх үзэл нь Орос улс дэлхийтэй гаригийн холбоо тогтоох хүсэл эрмэлзэлээс үүдэлтэй бөгөөд энэ нь эхлээд Христийн шашныг өдөөж, дараа нь барууны ертөнцийн үнэт зүйлсийг хурдан шингээхэд хүргэсэн юм. Их Петрийн шинэчлэлээр. Өөрийгөө хамгаалах, бүх дэлхийтэй нэгдэх хүсэл эрмэлзэл хоорондын зөрчилдөөнөөс Орост оюун санааны, шашин шүтлэг, төрийн болон иргэний амьдрал хурцадмал байдал үүсдэг.

Ардын урлагийн талаархи сэтгэлгээг идэвхжүүлснээр түүний түүхийн талаархи тусгай судалгаа бий болсон. Ардын аман зохиол үүсч, Оросын домог судлалын судалгаа гарч ирдэг. ( Азадовский М.К.Оросын ардын аман зохиолын түүх. Т. 1. М., 1958; Т. 2. M. 1963.) XIX зууны турш. Түүх, филологи, угсаатны зүй, урлагийн шүүмж зэрэг янз бүрийн шинжлэх ухаан ардын урлагийн судалгаанд шилждэг. Шинжлэх ухааны аргууд нь шинжлэх ухааны хандлагын олон ургальч байдлыг тодорхойлж, 19-р зууны шинжлэх ухааны сэтгэлгээний түүхэн шинж чанарыг тусгасан, жишээлбэл, хүмүүнлэгийн мэдлэгийг дутуу үнэлдэг байв. Гэсэн хэдий ч олон судлаачид судалгааны хил хязгаарыг өргөжүүлж, ардын урлагийг соёлын өргөн хүрээнд авч үзсэн. Ардын урлагийг судлах хэрэгцээ нь 20-р зуунд эцэст нь хэрэгжих соёл судлалыг хөгжүүлэх хэрэгцээг өдөөсөн гэж маргаж болно. Ардын соёлын үүслийн тухай асуудал нь домог, шашин шүтлэг, зан үйл, баяр ёслол, зан үйлээр илэрдэг архаизмыг судлах шаардлагатай байв.

Учир нь 19-р зуунд Соёл судлал хараахан гараагүй байсан тул ардын урлагийн соёлын талыг багтаасан салбарыг олох шаардлагатай байв. Магадгүй ийм сахилга бат нь угсаатны зүй байсан бөгөөд түүний хүрээнд ардын соёл, ардын урлагийн ерөнхий асуудлыг судалдаг байв. ( Пиппин А.Оросын угсаатны зүйн түүх: 4 боть. Санкт-Петербург, 1890-1892.) Үнэн, удаан хугацааны туршид энэ шинжлэх ухаан нь тодорхой нэг ард түмний баримт, амьдрал, зан үйл, зан заншлыг судалдаг гэж мэдэгдсээр ирсэн.

19-р зуунд ардын урлагийг авч үзвэл ардын аман зохиолыг ардын урлагийн соёл гэж үздэг байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүнтэй холбогдуулан 19-р зууны төгсгөлд ардын аман зохиолын тодорхойлолтуудын нэгийг дурдах нь сонирхолтой юм. В.Лесевич. Түүний бодлоор ардын аман зохиолд "үлгэр, үлгэр, домог, үлгэр, дуу, оньсого, хүүхдийн тоглоом, хэллэг, ид шид, мэргэ төлөг, хурим болон бусад ёслол, цаг уурын болон бусад тэмдэг, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, сарны тухай үлгэр, одод, хиртэлт, сүүлт од болон бүх төрлийн мухар сүсэг: хөнгөн, хүнд өдрүүдийг ялгах, шулам, сүнс, вовку-лах, вий гэх мэт түүх - нэг үгээр ард түмэн эцэг өвөөгөөсөө аман хэлбэрээр өвлөн авсан бүх зүйл. уламжлал. ( Лесевич В.Ардын аман зохиол ба түүний судалгаа // В.Г.Белинскийн дурсгалд. Уран зохиолын цуглуулга , Оросын зохиолчдын бүтээлээс эмхэтгэсэн. М, 1899. S. 343.) Тэгээд ардын аман зохиолын тодорхойлолтыг "бидний оюун санааны амьдралыг бүрдүүлдэг бүх зүйлийн түүхэн үндсийг" хадгалан соёлын "хамгийн эртний үе шат" гэж өгсөн. (Тэнд., 344-р тал.) Мэдээжийн хэрэг, бид энд орчин үеийн утгаараа ардын аман зохиолыг бүхэлд нь уран сайхны ардын соёлын тухай ярьж байна. Эдгээр ойлголтуудын харилцан хамаарал нь зөвхөн 20-р зууны хоёрдугаар хагаст л бий болсон.

Ардын урлагийг судлахдаа судлаачид ардын урлагийн соёлтой холбоотой асуултуудыг тавьсан. Ялангуяа тэд ардын урлагийн хөгжил төдийгүй түүний нийгмийн үйл ажиллагааны үйл явцыг сонирхож байв. Энэ нь А.Н.Афанасьев, Ф.И.Буслаев, А.Н.Веселовский нарын бүтээлүүд, Б.М. болон Ю.М. Соколов, В.Я.Пропп, Д.К.Зеленин, М.К.Азадовский, А.В.Бакушинский, П.Г.Богатырев, М.М.Бахтин, Е.В.А.Б.Салтыков болон бусад.Гэхдээ XX зууны 20-иод оноос 60-аад он хүртэл. Оросын ардын аман зохиол нь өмнөх түүхээсээ ялгаатай нь сэдвээ тодорхойлж, судалгааны сэдвийг аман яруу найргийн бүтээлч байдал, үгийн урлаг болгон улам бүр ялгаж байв.

Өнөөдөр ардын урлагийн соёлыг судлах нь түүхийн шинэ үе шатанд орж байна: ардын аман зохиол, урлаг, гар урлал, сонирхогчийн урлаг, ардын хувцас, ардын баяр зэрэг олон янзын, хамрах хүрээ, бүрэн бүтэн байдлын судалгаанаас эхлээд ардын урлагийн соёлыг системтэй танилцуулах руу шилжиж байна. Ардын урлагийн соёлын онол, түүхийн ихэнх ерөнхий асуудлууд нь ард түмний оюун санааны амьдралын бүтцэд багтсан, энэ амьдралын чухал хэсэг болох цогц, синкретик, цогц үзэгдэл юм.

Мэдээжийн хэрэг, ардын соёлын бусад төрлүүд болох элит ба массын дунд орших газар, онцлог шинж чанаруудын талаар асуулт гарч ирдэг. Зөвхөн тэдгээрийг хооронд нь харьцуулж, тодорхой зүйлийг тодруулснаар соёлын төрөл бүрийн талаархи мэдлэгийг гүнзгийрүүлэх өргөн боломжийг нээж болно. Эцсийн эцэст, нэг буюу өөр төрлийн соёл нь ардын, мэргэжлийн болон олон нийтийн урлагтай харилцан адилгүй хамааралтай байдаг. Соёлын үнэт зүйлсийн чиг баримжаа нь түүний статус, соёлын төрлүүдийн хоорондын шаталсан харилцаанаас хамаардаг.

Ардын соёлын давхарга бүрийг судлахдаа тэдгээрийн хөгжил, үйл ажиллагааг түүхийн тодорхой үе шатанд түүнд агуулагдах ардын соёлын онцлог шинж чанаруудтай уялдуулан авч үзэх арга зүй нь үнэхээр үр дүнтэй байх болно. Зөвхөн энэ харилцан хамаарлын хүрээнд л ардын соёлын нийгмийн чиг үүргийн тухай асуудлыг тавьж болно.

Тэгэхээр, Юуны өмнө,Оросын ардын урлагийн соёлын талаар илүү их мэдлэгтэй, асар олон тооны эх сурвалж судлал, суурь бүтээлүүд байгааг дурдах шаардлагатай байна. Хоёрдугаарт,Оросын соёлыг Орос ба хөрш зэргэлдээ мужуудын оршин суудаг бүх ард түмний үндэсний соёлтой түүхэн олон улсын харилцаа холбоо нь бусад аливаа соёл, түүний дотор славян бус соёлд ерөнхий дүгнэлт, хэв маягийг тодорхой хэмжээгээр экстраполяци хийх боломжийг олгодог. Гуравдугаарт, XIX-XX зууны дэлхийн урлагийн сан хөмрөгт оруулсан хувь нэмэр нь Оросын соёл. сэтгэхүй, бусад соёлд үзүүлэх нөлөөг мэдэхийн тулд хамгийн сэтгэл татам байсаар ирсэн.

Оросын ардын соёлын гурван үеийг (харин, эртний, хот суурин) онцолж, бид түүний хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд анхаарлаа хандуулав. Энэ нь бид ардын соёлын хувь заяаг зөвхөн эртний хэлбэрүүдтэй нь холбодоггүй гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч эртний соёлын давхарга нь ардын соёлын "алтан" цөм юм.

Оросын түүхийн туршид эртний соёл хадгалагдан үлдэж, хөгжилд зөрчилдөөн, хязгаарлалт, хязгаарлалт байхгүй байсан ч урлагийн соёлын давамгайлагч болж хөгжсөн. Энэ нь дундад зууны Оросын соёл, Петрийн өмнөх Оросын соёл, Алтан, Мөнгөний үеийн соёл гэх мэттэй бүрэн холбоотой юм. Архаик соёлын гүнд янз бүрийн дэд соёлууд бий болж, бие биенээ сольж, хувийн болон нийгмийн янз бүрийн үнэт зүйлсийг төлөвшүүлж, дараа нь мэргэжлийн болон нийтийн урлагт илэрхийлэгдэх үе шатанд ардын соёл Оросын урлагийн соёлын чухал давхаргыг бүрдүүлсээр байв. .

Мэдээж өөр зүйл. Орчин үеийн Оросын ардын соёл нь гарал үүслээр нь зөвхөн харь шашинт, эртний ертөнцтэй холбоотой төдийгүй Европ, Византийн үнэт зүйлсийн ертөнцтэй холбоотой бөгөөд тэдгээрийг өөрийн урлагийн уламжлалын системд өвлөн, хөгжүүлсэн байдаг. Оросын ардын соёлыг хөгжүүлэх хэд хэдэн чиглэлийг тэмдэглэж болно: Орос улсад түүхэн оршин сууж байсан ард түмэнтэй харилцах, үнэт зүйлсийг харилцан адилтгах; Орос улсад христийн шашныг нэвтрүүлэхээс өмнөх паган шашны үнэт зүйлсийг өөртөө шингээх, тэдгээрийг боловсруулж, шинэ шашны тогтолцоонд дасан зохицох; эцэст нь мэргэжлийн урлагтай идэвхтэй харилцах, үнэт зүйлс солилцох. Ийм олон векторын хэвтээ ба босоо үйл явц нь цаг хугацааны хувьд давхцах эсвэл зөрөх нь Оросын ардын соёлын хөгжлийн архитектурыг бүрдүүлдэг.

ЛЕКЦ 1

Нийгмийн урлагийн соёл бол нарийн төвөгтэй, олон талт, олон бүрэлдэхүүн хэсэг юм. 1990-ээд оны дунд үе гэхэд мэргэжилтнүүд соёлын тухай 300-400 тодорхойлолтыг тоолж үзсэн бөгөөд үүнд соёл гэж юу болох, түүний субьект, бүтэц, чиг үүрэг, хөгжлийн хэв маягийг ойлгохын тулд бага багаар бүрэн оролдлого хийсэн. (Соёлын онолын ангилал ба үзэл баримтлал. М., 1985; Кробер А., Клюкхон С.соёл. Үзэл баримтлал ба функцүүдийн шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ. М., 1992; Соколов Е.В.Соёлын тухай ойлголт, мөн чанар, үндсэн үүрэг. Л., 1989; Орлова Е.А.Соёлын антропологи: Сурах бичиг. М, 1995; Рождественский Ю.В.Соёл судлалын удиртгал: Сурах бичиг. М., 1996.) Асуулт үндэслэлтэй юм шиг байна: Социологич, философич, соёл судлаачид, багш нар, урлаг судлаачид, өөр өөр түүхэн төрөл, соёлын давхаргыг судалдаг бусад хэд хэдэн шинжлэх ухааны төлөөлөгчдөд тохирсон тодорхойлолтыг өгөх боломжтой юу?

Энэ асуултын хариулт нь тухайн хүний оршин тогтнох, амьдрах бүх нийтийн оюун санааны орчны үүрэг гүйцэтгэдэг үзэгдлийн мөн чанараар урьдчилан тодорхойлогдсон байх магадлалтай. Урлагийн соёл нь илүү ерөнхий үзэгдэл болох соёлын нэг хэсэг юм. Мөн тухайн хүний төрсөн цагаас эхлэн орж ирдэг орчин. Амьдралын үе шат бүрт, тодорхой илрэл бүрт хүн урлагийн соёлын ертөнц, түүний тодорхой тал, давхарга, үзэгдэл, институци, тээгч, гүйцэтгэгч, дүр төрх гэх мэт ертөнцтэй ямар нэгэн байдлаар холбогддог (Эдгээр бүх асуудал). түүх, соёлын онол (соёл судлал.)-ийн тусгай хичээлийн хичээл болно. Энэ хичээлд зөвхөн өөрийн даалгавраар тодорхойлогдох хэмжээнд л тусгагдсан болно.). Дахин асуулт гарч ирнэ: соёл бүхэлдээ одоо байгаа формацын тодорхой нийлбэр болгон бууруулж чадах уу? Оросын соёлын түүх, түүхийн янз бүрийн үе шатанд тэдний харилцааны мөн чанар юу вэ? Ардын урлагийн соёл нийгмийн амьдралд ямар үүрэг, байр суурь эзэлдэг вэ?

Орчин үеийн урлагийн соёлд янз бүрийн төрөл, нийгмийн бүлгүүдийн соёлыг зэрэгцүүлэн хөгжүүлэх санаан дээр үндэслэн тэдгээрийн гарал үүслийг хамгийн эртний, анхан шатны боловсрол болох ардын соёлоос хайх ёстой. Гэсэн хэдий ч бүхэл бүтэн соёл ба ардын урлагийн соёлын хоорондын харилцаа нь түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүд, бүтэц, элементүүдийн хоорондын харилцааны бүх баялагийг шавхдаггүй. Соёл тус бүрийн хил хязгаарт бий болсон соёлын формациуд нь бусад соёлын формацтай босоо болон хэвтээ байдлаар бие даан харилцан үйлчилдэг.