Πώς να μάθετε να διαβάζετε όμορφα το αντάν. Αζάν και ικαμάχ

Azan- αυτή είναι μια ανακοίνωση της έναρξης του χρόνου προσευχής, μια κλήση για προσευχή.

Καμάτ- αυτή είναι μια ανακοίνωση ότι αρχίζει η ανάγνωση της προσευχής fard.

Αζάν και καμάτ- sunna-muakkada για jama "ata men, κατά τη διάρκεια της προσευχής ή του qaz (αναπλήρωση για οποιονδήποτε λόγο χαμένη προσευχή) στο δρόμο και στο σπίτι. Την Ημέρα της Κρίσεως, οι μουεζίνοι (άνθρωποι που διακηρύσσουν αζάν) θα είναι διαφορετικοί από όλους, θα είναι ορατό σε όλους.Όλα τα πράγματα στα οποία έφτασε η φωνή του μουεζίνη θα το μαρτυρήσουν την Ημέρα της Κρίσεως.

Η αναγγελία του αζάν έγινε απόφαση Σαρία τον πρώτο χρόνο του Hijri. Ο Abu Dawud διηγήθηκε το χαντίθ: «Όταν ο Προφήτης (ﷺ) εγκαταστάθηκε στη Μεδίνα, οι μουσουλμάνοι αντιμετώπισαν ορισμένες ενοχλήσεις, μη γνωρίζοντας την ώρα της προσευχής. Ο Προφήτης (ﷺ) σκέφτηκε για πολύ καιρό πώς να συγκεντρώσει τους ανθρώπους για προσευχή. Κάποιος πρότεινε να αναρτηθεί ένα πανό, αλλά ο Προφήτης (ﷺ) δεν δέχτηκε αυτή την επιλογή. Άλλοι πρότειναν να φυσήξουν σε μια μεγάλη τρομπέτα, αλλά ο Προφήτης (ﷺ) το απέρριψε καθώς θα ήταν παρόμοιο με τους Εβραίους. Απέρριψε και την καμπάνα, γιατί θα τους παρομοίαζε με χριστιανούς. Ο Αμπντουλάχ, γιος του Ζαΐντ, είδε τον Προφήτη (ﷺ) ανήσυχο καθώς σκεφτόταν αυτό το θέμα. Εκείνο το βράδυ είδε ένα όνειρο να περνούσε από δίπλα του ένας άντρας με ένα ζουρνά στο χέρι. Ο Αμπντουλάχ ρώτησε: «Θα πουλήσεις αυτό το ζουρνά;» «Γιατί χρειάζεσαι ένα ζουρνά;» ρώτησε ο άντρας. «Θα ενημερώσω τους ανθρώπους για την ώρα της προσευχής», απάντησε ο Αμπντουλάχ. Τότε ο άνδρας είπε ότι θα του διδάξει μια καλύτερη μέθοδο ειδοποίησης και προκάλεσε την ανακοίνωση του αζάν: "Αλλάχου ακμπάρ ..." (σύμφωνα με το κείμενο του αζάν). Το πρωί, ο Αμπντουλάχ είπε το όνειρο στον Προφήτη (ﷺ) και είπε ότι αυτή είναι η αλήθεια. Αμέσως έστειλε τον Αμπντουλάχ στον Μπιλάλ για να αναγγείλει το αντάν, γιατί η φωνή του ήταν πιο δυνατή από αυτή του Αμπντουλάχ. Όταν ο Μπιλάλ ανακοίνωσε το αζάν, ήρθε ο Ουμάρ ιμπν Χατάμπ και είπε στον Προφήτη (ﷺ): «Με τον Κύριο που σε έστειλε, είδα κι εγώ αυτό το αζάν σε όνειρο». Ο Προφήτης Μωάμεθ (ﷺ) δόξασε τον Αλλάχ.

Shurutas (βασικές συνθήκες) του adhan

1. Το αζάν πρέπει να προφέρεται στα αραβικά.

2. Η έναρξη του χρόνου προσευχής.

Αφηγείται από τον Malik ibn Khuwayris (radiallahu anhu) ότι ο Απόστολος του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) είπε: «Κάνε προσευχή όπως με βλέπεις να το κάνω, οπότε όταν είναι ώρα για προσευχή, ας πει ένας από σας το αντάν, λοιπόν ο μεγαλύτερος από εσάς γίνεται ιμάμης»(Μπουχάρι).

ικαμάτ

• Σύμφωνα με το madhhab του Imam Abu Hanifa, το iqamah διαβάζεται ως adhan, επομένως έχει 17 φράσεις.
• Συνιστάται να διαβάζετε το iqamah χωρίς να τραβάτε τις λέξεις.
• Συνιστάται για εκείνον που απαγγέλλει το adhan να διαβάσει το iqamah.

Για μια γυναίκα, η απαγγελία τόσο του adhan όσο και του iqamah είναι makruh tahriman (εντελώς απαγορευμένη ενέργεια).

λέξεις αντάν

الله اكبر x 4 φορές

اشهد ان لا اله الا الله x 2 φορές

اشهد ان محمد رسول الله x 2 φορές

حي على الصلاة x 2 φορές

حي على الفلاح x 2 φορές

الله اكبر x 2 φορές

لا اله الا الله x 1 φορά

Allahu Akbar, Allahu Akbar!

(Ο Αλλάχ είναι μεγάλος, ο Αλλάχ είναι μεγάλος!)

Allahu Akbar, Allahu Akbar!

(Ο Αλλάχ είναι μεγάλος, ο Αλλάχ είναι μεγάλος!)

Ashkhadu alla ilaha illallah!

Ashkhadu alla ilaha illallah!

(Μαρτυρώ ότι δεν υπάρχει κανένας άξιος λατρείας εκτός από τον Αλλάχ!)

Ashkhadu anna Muhammad-r-rasulullah!

(Μαρτυρώ ότι ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ!)

Haya `ala-s-salt, haya `alas-s-salt!

Allahu Akbar, Allahu Akbar!

(Ο Αλλάχ είναι μεγάλος, ο Αλλάχ είναι μεγάλος!)

Λα ιλάχα ιλαλλά!

Στο αζάν για την ώρα της πρωινής προσευχής (fajr) μετά "Χάγια αλαλ-φαλάχ"σαφής:

« الصلاة خير من النوم »

"As-salatu khairu min an-naum",δηλαδή: «Η προσευχή είναι καλύτερη από τον ύπνο».

Το αζάν πρέπει να προφέρεται αργά και μετρημένα, κάνοντας παύσεις μεταξύ των προτάσεων, με εξαίρεση τα τακμπίρ - προφέρονται μαζί.

Για τον απαγγέλλοντα του αζάν είναι επιθυμητό

• Για να είναι ο μουεζίνης ελεύθερος (όχι σκλάβος) και σε νόμιμη ηλικία.
• Να είναι αξιόπιστος, δίκαιος, γιατί παρακολουθεί την ώρα των προσευχών. Ανακοινώστε επίσης σε ένα λόφο?
• Γνωρίζοντας τους χρόνους των προσευχών και τα sunnats της.
• Να έχετε δυνατή και όμορφη φωνή.
• Να είναι σε πλύση?
• Εισάγετε στα αυτιά δείκτες- βοηθά στην ανύψωση της φωνής.
• Στρίψτε δεξιά και αριστερά όταν διαβάζετε και τα δύο "haya 'ala".
• Περπατήστε γύρω από τον μιναρέ αν η φωνή δεν φτάνει από ένα μέρος.
• Το αζάν απαγγέλλεται εκτενώς, το ικαμάχ, αντίθετα, γρήγορα.
• Μην μιλάτε κατά τη διάρκεια του αζάν, ακόμη και όταν απαντάτε σε έναν χαιρετισμό.

Κατά την απαγγελία του αζάν, είναι κατακριτέο

1. Ανήγγειλε το αζάν σε μια γυναίκα.
2. Ανακοίνωσε το azan fasika, αφού τα λόγια του δεν γίνονται δεκτά στη θρησκεία.
3. Δεν έχει πλύση?
4. καθιστα?
5. Δώστε μελωδίες στην προφορά του αζάν, που μπορεί να οδηγήσει σε παραμόρφωση του νοήματος, προσθέστε ή όχι ήχους.
6. Μιλήστε κατά τη διάρκεια του αντάν, γιατί αυτή είναι η ανάμνηση (dhikr) του Παντοδύναμου, που Τον εξυψώνει.
7. Η αποτυχία εκπλήρωσης ολόκληρου του sunnat στο adhan είναι επαίσχυντη. Εάν το αντάν ανακοινωθεί από αυτόν που είναι κατακριτέος να το κάνει αυτό, τότε καλό είναι να καλέσετε ξανά.

Πώς να συμπεριφερόμαστε όταν ακούμε αντάν

Με τον πρώτο ήχο του αζάν, θα πρέπει να αφήσει κανείς όλες τις υποθέσεις για να απαντήσει στο αζάν, ακόμα κι αν ήμασταν απασχολημένοι με την ανάγνωση του Κορανίου και τη μνήμη του Αλλάχ (ντικρ). Ωστόσο, οι επιστήμονες έχουν δώσει παραδείγματα δραστηριοτήτων κατά τις οποίες δεν μπορείτε να απαντήσετε στο αζάν: αυτή είναι η παρουσία στο μάθημα ή η χούτμπα, η προσευχή, η σεξουαλική επαφή, η τουαλέτα, το φαγητό.

Πώς να απαντήσετε στο adhan;

Αυτός που ακούει το αντάν επαναλαμβάνει τα λόγια του μετά το μουατζίν, αλλά με λόγια: « Hayya `ala-s-solah", - και: " Haya `alal-falah", - πρέπει να απαντήσετε: "La haula wa la quwwata illa billah"(«Δεν υπάρχει δύναμη και δύναμη με κανέναν άλλον εκτός από τον Αλλάχ»). Κατά τη διάρκεια του αζάν για την πρωινή προσευχή, τα λόγια του μουατζίν: As-salatu khairu min an-naum», πρέπει να απαντηθεί: "Sadakta va barirt"(«Είπες την αλήθεια και καλά έκανες»).

Μετά το adhan, συνιστάται να πείτε salawat και dua, το οποίο μεταδίδεται από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν:

اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة و الفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته

«Allahumma robba hazikhi-d-da‘wati-t-tammati was-solatil-qaima, ati Muhammadanil-vasilyata wal-fadyl, wab‘ashu makaman mahmudanillyazi wa‘attah, varzukna shafa‘atahu yaumal-qiyama. Innaka la tukhliful-mi'ad».

Μετάφραση: «Ω Αλλάχ, Κύριε αυτής της τέλειας κλήσης (Ισλάμ) και της επικείμενης προσευχής! Δώστε στον Προφήτη Μωάμεθ "al-wasila" (το υψηλότερο βαθμό στον Παράδεισο) και αριστεία. Χάρισέ του την υποσχεμένη υψωμένη θέση και δώσε μας τη μεσολάβησή του την Ημέρα της Κρίσεως. Αλήθεια, δεν παραβαίνετε την υπόσχεση!

ικαμάτ

Το Ikamat είναι μια φόρμουλα για την ειδοποίηση των συγκεντρωμένων στο τζαμί για την έναρξη της προσευχής. Το αζάν -όπως είπαμε- ειδοποιεί τους ανθρώπους της γειτονιάς για την έναρξη της ώρας της προσευχής. Έτσι, καταλαβαίνουμε ότι μπορεί να υπάρξει ένα χρονικό διάστημα μεταξύ του αντάν και του ικαμάχ, μερικές φορές αρκετά μεγάλο. Συνήθως, οι περίοδοι μεταξύ του αντάν και του ικαμά είναι καθορισμένες και γνωστές στους ενορίτες ενός συγκεκριμένου τζαμιού (μερικές φορές ακόμη και στο τζαμί υπάρχει μια ανακοίνωση που υποδεικνύει το χρόνο μεταξύ του αντάν και του ικαμάτ).

Έχουμε ήδη δώσει κάποιες πληροφορίες σχετικά με το ικαμάτ στο τμήμα Αζάν.

Λέξεις Ικάμα

الله اكبر x 4 φορές

اشهد ان لا اله الا الله x 2 φορές

اشهد ان محمد رسول الله x 2 φορές

حي على الصلاة x 2 φορές

حي على الفلاح x 2 φορές

قد قَامت الصلة x 2 φορές

الله اكبر x 2 φορές

لا اله الا الله x 1 φορά

Allahu Akbar, Allahu Akbar!

(Ο Αλλάχ είναι μεγάλος, ο Αλλάχ είναι μεγάλος!)

Allahu Akbar, Allahu Akbar!

(Ο Αλλάχ είναι μεγάλος, ο Αλλάχ είναι μεγάλος!)

Ashkhadu alla ilaha illallah!

(Μαρτυρώ ότι δεν υπάρχει κανένας άξιος λατρείας εκτός από τον Αλλάχ!)

Ashkhadu alla ilaha illallah!

(Μαρτυρώ ότι δεν υπάρχει κανένας άξιος λατρείας εκτός από τον Αλλάχ!)

Ashkhadu anna Muhammad-r-rasulullah!

(Μαρτυρώ ότι ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ!)

Ashkhadu anna Muhammad-r-rasulullah!

(Μαρτυρώ ότι ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ!)

Χάγια αλα-σολάχ, χαγιά αλά-σολάχ!

(Βιαστείτε στην προσευχή, βιαστείτε στην προσευχή!)

Χάγια `αλαλ-φαλάχ, χαγιά` αλαλ-φαλάχ!

(Για την επιτυχία, βιαστείτε στην επιτυχία!)

Ο κώδικας κομάχι-αλάτι, ο κωδικός κομάχι-αλάτι!

(Η προσευχή αρχίζει, η προσευχή αρχίζει!)

Allahu Akbar, Allahu Akbar!

(Ο Αλλάχ είναι μεγάλος, ο Αλλάχ είναι μεγάλος!)

La ilaha illallah!»

(Δεν υπάρχει κανένας άξιος λατρείας εκτός από τον Αλλάχ!)

Το Iqamah, σε αντίθεση με το adhan, είναι επιθυμητό να προφέρεται γρήγορα, χωρίς να τεντώνονται τα φωνήεντα.

Δεν είναι επιθυμητό (μακρούχ τανζιχάν) να πούμε ικαμάχ σε κάποιον που έχασε την προσευχή της Παρασκευής (τζούμα) και αντ' αυτού κάνει την προσευχή ζουρ.

Είναι επίσης επιθυμητό να απαντήσετε στο iqamah: το απαντούν με τον ίδιο τρόπο όπως το adhan, μόνο μετά τις λέξεις " Κώδικας κομάτσι-σ-σαλάτ κωδικός κομάτσι-σ-σαλάτ"Είναι επιθυμητό να πούμε:" Akamahallahu wa adamaha» («Είθε ο Αλλάχ να το κάνει έτσι ώστε η προσευχή να γίνεται συνεχώς!»).

Μετά το ικαμάτ, πρέπει να αρχίσει κανείς αμέσως να κάνει την υποχρεωτική προσευχή, χωρίς να κάνει μεγάλη παύση μεταξύ του ικαμάτ και της προσευχής.

Η μουσουλμανική θρησκεία έχει τους δικούς της κανόνες και κανόνες, που μερικές φορές φαίνονται δύσκολες για τους αμύητους. Για παράδειγμα, το αζάν στο Ισλάμ είναι αρκετά κοινό, αν και αυτό το τελετουργικό δεν υπάρχει στον Χριστιανισμό. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι που ομολογούν διαφορετική θρησκεία, βρίσκοντας τους εαυτούς τους ανάμεσα στους μουσουλμάνους, συχνά δεν κατανοούν την ουσία αυτής της καθημερινής θρησκευτικής κλήσης για προσευχή.

Δυστυχώς, ακόμη και ορισμένοι μουσουλμάνοι (ιδιαίτερα νέοι), που δεν ανατράφηκαν από την παιδική τους ηλικία σε μια ατμόσφαιρα του Ισλάμ και της λατρείας του Αλλάχ, μερικές φορές αναρωτιούνται σε τι χρησιμεύει το αντάν. Αξίζει να εξετάσουμε αυτό το θέμα με περισσότερες λεπτομέρειες.

Προς τι το κάλεσμα για προσευχή;

Κάθε πιστός μουσουλμάνος ξέρει τι είναι το αντάν. Πρόκειται, στην πραγματικότητα, για ένα κάλεσμα για προσευχή, το οποίο, όπως γνωρίζετε, πραγματοποιείται πέντε φορές την ημέρα. Κατά συνέπεια, η κλήση στο Ισλάμ κηρύσσεται ίδιες φορές - πριν από κάθε προσευχή. Ωστόσο, πολλοί μουσουλμάνοι, ακόμη και ακούγοντας αυτά τα όμορφα λόγια, δεν τα σκέφτονται και επομένως δεν το συνειδητοποιούν.

Η μοναδικότητά του έγκειται στο γεγονός ότι η προσευχή στην οποία καλεί είναι υποχρεωτική, αλλά η ίδια η κλήση είναι μόνο επιθυμητή - εάν είναι απαραίτητο, μπορείτε να το κάνετε χωρίς αυτό. Παράλληλα, θεωρεί ότι το κάλεσμα είναι πολύ σημαντικό μέρος της ιεροτελεστίας. Ο μουεζίν πρέπει να κάνει την ανάγνωση του αζάν σε οποιονδήποτε οικισμό όπου ζουν μουσουλμάνοι.

Αυτό δεν είναι μόνο ένα είδος ειδοποίησης ότι έρχεται η ώρα της προσευχής, αλλά και η επιθυμία να υπενθυμίσουμε σε τι χρησιμεύει η ίδια η προσευχή. Μετάφραση από τα αραβικά, η λέξη "azan" σημαίνει "ανακοίνωση, ανακοίνωση". Οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι η ώρα για κάθε προσευχή ορίστηκε από τον ίδιο τον Αλλάχ. Ωστόσο, οι πιστοί μπορεί για διάφορους λόγους να χάσουν την ακριβή προθεσμία, επομένως στα καθήκοντα του μουεζίνη περιλαμβάνεται το μήνυμα ότι έφτασε η ώρα της προσευχής.

Εάν ο αριθμός και η ώρα των προσευχών καθοριζόταν από τον Παντοδύναμο, τότε τα αζάν εισήχθησαν στο τελετουργικό του από τον προφήτη Μωάμεθ (σ.α.) το πρώτο τρίτο του 7ου αιώνα (1ος αιώνας AH). Υπάρχει ένας θρύλος που λέει για τη δημιουργία μιας κλήσης για προσευχή. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι πρώτοι μουσουλμάνοι που ζούσαν στη Μεδίνα, όπου ήταν ο προφήτης εκείνη την εποχή, δεν γνώριζαν την ακριβή ώρα της προσευχής και το είπαν στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ. Ακόμη και προσφέρεται διάφορους τρόπουςειδοποιήσεις - κάποιος πρότεινε να χρησιμοποιήσετε μεγάλους σωλήνες ή ένα κουδούνι, κάποιος - ανάρτηση ειδικών πινακίδων.

Τελικά, ένας από τους οπαδούς του Προφήτη, ο Αμπντουλάχ ιμπν Ζέιντ, είδε σε όνειρο έναν άντρα που κρατούσε ένα ζούρνα στο χέρι του. Ο Αμπντουλάχ ζήτησε να πουλήσει το όργανο, εξηγώντας ότι ήθελε να ειδοποιήσει τον κόσμο ότι ήταν ώρα για προσευχή. Ωστόσο, ο άντρας το είπε εκεί Ο καλύτερος τρόποςτο κάνετε και ανέφερε το πλήρες κείμενο του Adhan. Όταν ξύπνησε, είπε για τα πάντα στον προφήτη Μωάμεθ (σ.σ.), και ενέκρινε τόσο το κείμενο της ανακοίνωσης όσο και την ίδια τη μέθοδο της. Από τότε, οι ειδοποιήσεις για την ώρα της προσευχής σε όλο τον κόσμο διαβάζονται με αυτόν τον τρόπο.

Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι ο άνθρωπος που εμφανίστηκε σε ένα όνειρο στον Αμπντουλάχ δεν ήταν άλλος από τον άγγελο Τζιμπρίλ.

Αρχικά, ήταν μια μόνο φράση, που μεταφράστηκε ως «κοινή προσευχή». Ωστόσο, στην Αραβία, ακόμη και πριν από την άνοδο του Ισλάμ, υπήρχαν παγανιστικές τελετουργίες, κάπως παρόμοιες με αυτό το όμορφο κάλεσμα. Ως εκ τούτου, σχηματίζεται σταδιακά σύγχρονο κείμενοτο κάλεσμα για προσευχή, που οφειλόταν τόσο στους απαρχαιωμένους παγανιστικούς κανόνες όσο και στη νέα ισλαμική θρησκεία.

Για να διαβάσει το αζάν, ο μουεζίν πρέπει να στραφεί προς την Κάαμπα και να προφέρει τις λέξεις με μια μετρημένη και τραγουδιστική φωνή. Αμέσως μετά την ανακοίνωση της κλήσης, ακολουθεί ντουά (δηλαδή ειδική σύντομη προσευχή), όπου ευλογείται ο ίδιος ο Προφήτης, καθώς και η οικογένεια και οι οπαδοί του. Ταυτόχρονα, το τελετουργικό πριν την προσευχή θεωρείται ελλιπές χωρίς να προφέρεται το ικαμά, το οποίο διαβάζεται μετά την ειδοποίηση της ώρας της προσευχής, μετά από λίγα λεπτά.

Αριθμός και ώρα ανακοίνωσης

Πριν αρχίσει να διαβάζει, πρέπει να κάνει πλύση και κατά τη διάρκεια της αναγγελίας να βεβαιωθεί ότι η φωνή του φτάνει σε όλες τις κατευθύνσεις. Εάν δεν ακούγεται σχεδόν από τη μία πλευρά του μιναρέ, ο μουεζίνης έχει το καθήκον να περπατήσει γύρω από το κτίριο, ώστε η κλήση να ακούγεται από όλους. Τέλος, όποια ώρα και αν γίνει η κλήση, πρέπει να είναι απόλυτα απορροφημένος σε αυτό το θέμα και σε καμία περίπτωση να μην αποσπάται η προσοχή - ειδικά από χαιρετισμούς.

Η κύρια προϋπόθεση για ένα άτομο που διαβάζει το αντάν είναι η παρουσία μιας όμορφης και δυνατής φωνής. Το κάλεσμα για προσευχή διαβάζεται δυνατά, μετρημένα. Αντίθετα, το iqamah προφέρεται γρήγορα (αν και αυτό δεν σημαίνει ότι αυτές οι λέξεις μπορούν να ειπωθούν αδιάκριτα και να τσαλακωθούν).

Το κανονικό αζάν αναγγέλλεται στα αραβικά, αν και ο μουεζίν πρέπει να μεταφέρει το νόημα αυτής της κλήσης στους πιστούς, που σημαίνει να το διαβάζουν στη γλώσσα που μιλούν οι ακροατές. Το ίδιο το κείμενο της κλήσης είναι απλό, αλλά απαιτεί την επανάληψη μεμονωμένων φράσεων. Δείτε πώς φαίνεται στα αραβικά:

الله أكبر الله أكبر (τέσσερις φορές).

أشهد أن لا اله إلا الله (δύο φορές);

أشهد أن محمدا رسول الله (δύο φορές);

حي على الصلاة (δύο φορές);

حي على الفلاح (δύο φορές);

الله أكبر الله أكبر (δύο φορές)

لا إله إلا الله (μια φορά).

Αν διαβάσετε τη μετάφραση, οι φράσεις φαίνονται πολύ απλές, αλλά έχουν βαθύ νόημα. Οι επαναλήψεις και οι απλοϊκές διατυπώσεις φαίνεται να έχουν σχεδιαστεί για να επηρεάσουν το υποσυνείδητο των Μουσουλμάνων, εξηγώντας τους γιατί η προσευχή είναι τόσο σημαντική. Το αζάν στα ρωσικά έχει ως εξής:

Μεγάλος είναι ο Αλλάχ (4 φορές)

Καταθέτω ότι δεν υπάρχει άλλη θεότητα εκτός από τον Αλλάχ (2 φορές)

Καταθέτω επίσης ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ είναι ο Μωάμεθ (2 φορές)

Βιαστείτε στην προσευχή (2 φορές)

Βιαστείτε για τη σωτηρία σας (2 φορές)

Μεγάλος είναι ο Αλλάχ (2 φορές)

Δεν υπάρχει άλλος θεός εκτός από τον Αλλάχ (1 φορά).

Πρέπει να σημειωθεί ότι το πρωινό αζάν έχει μια μικρή διαφορά από όλα τα άλλα καλέσματα που εκφωνούνται κατά τη διάρκεια της ημέρας. Στο κείμενό του παρεμβάλλεται μια άλλη φράση, η οποία προφέρεται μετά τις λέξεις «Για τη σωτηρία σου» και επαναλαμβάνεται επίσης δύο φορές. Ακούγεται κάπως έτσι: «Η προσευχή είναι καλύτερη από τον ύπνο». Όλες οι άλλες φράσεις έχουν τον ίδιο ήχο. Ο τύπος κλήσης δεν είναι δύσκολος, επομένως είναι αρκετά εύκολο να το θυμάστε.

Κανόνες συμπεριφοράς για πιστούς

Δεν πρέπει να υποθέσουμε ότι οι μουσουλμάνοι που βγήκαν για να ακούσουν την κλήση θα πρέπει απλώς να το εκλάβουν ως υπενθύμιση της έναρξης της προσευχής. Άλλωστε, το αζάν είναι συστατικό της τελετουργίας της προσευχής, πράγμα που σημαίνει ότι απαιτείται μια ορισμένη ανταπόκριση και δράση από τους ακροατές.

Οι κανόνες υπαγορεύουν ότι αυτά τα λόγια πρέπει να απαντηθούν αμέσως, αναβάλλοντας όλες τις υποθέσεις με τις οποίες ένα άτομο είναι απασχολημένο αυτή τη στιγμή. Ακόμα κι αν εκείνη τη στιγμή διαβάζετε το Κοράνι, στο άκουσμα της κλήσης, πρέπει να διακόψετε το μάθημά σας. Και το θέμα δεν είναι μόνο ότι από αυτή τη στιγμή αρχίζετε να προετοιμάζεστε εσωτερικά για προσευχή, αλλά ότι πρέπει να επαναλάβετε μετά τον μουεζίνη - και αυτό απαιτεί μια ορισμένη συγκέντρωση.

Όταν προφέρει τις λέξεις, ένα άτομο αισθάνεται πώς το αζάν ηρεμεί την ψυχή. Όλες αυτές οι φράσεις πρέπει να επαναλαμβάνονται ακριβώς όπως λέει ο καλών. Υπάρχουν όμως δύο εξαιρέσεις. Στις λέξεις "Δεν υπάρχει άλλος θεός εκτός από τον Αλλάχ", πρέπει να απαντήσετε "Μόνο ο Αλλάχ είναι ισχυρός και παντοδύναμος". Και όταν έρθει η ώρα της πρωινής κλήσης και ο μουεζίν υπενθυμίζει: «Η προσευχή είναι καλύτερη από τον ύπνο», οι πιστοί πρέπει να απαντήσουν: «Αλήθεια, αυτά τα λόγια είναι αληθινά».

Έτσι, η αναγγελία της προσευχής διαβάζεται και από τα δύο μέρη - και από αυτό που αναγγέλλει την κλήση και από αυτό που ακούει την αναγγελία. Όλα αυτά επιτρέπουν σε ένα άτομο να συντονίζεται σε μια διάθεση προσευχής και να εκτελεί προσευχή μετά το αντάν με ενθουσιασμό και αληθινή ταπείνωση. Επιπλέον, εάν είστε μακριά (για παράδειγμα, σε ένα ταξίδι) και γνωρίζετε ότι πλησιάζει η ώρα της προσευχής, τότε πρέπει να διαβάσετε μόνοι σας την κλήση και μόνο μετά από αυτό να προχωρήσετε στην προσευχή.

Στο Ισλάμ, υπάρχουν ορισμένοι κανόνες που πρέπει να τηρούνται αυστηρά. Αυτό ισχύει για όλες τις πτυχές της ζωής ενός πιστού μουσουλμάνου και το αντάν δεν αποτελεί εξαίρεση. Δεδομένου ότι η εκτέλεση της προσευχής είναι ένα συστατικό, η προσευχή και η κλήση συνδέονται στενά, πράγμα που σημαίνει ότι απαιτούν συμμόρφωση με τις καθιερωμένες απαιτήσεις.

1. Το αζάν δεν μπορεί να το διαβάσει μια γυναίκα, επιτρέπεται μόνο σε έναν άντρα. Στην περίπτωση αυτή, ο εκφωνητής πρέπει να είναι αποκλειστικά μουσουλμάνος. Αν δεν υπάρχει άντρας και έχουν μαζευτεί μόνο γυναίκες για προσευχή, τότε αντί για το άνζαν, μπορούν να διαβάσουν το ικαμάτ.
2. Είναι αδύνατο να προφέρετε ενώ κάθεστε, και όσοι ακούνε δεν πρέπει να μιλάνε και, ακόμη περισσότερο, να γελούν κατά την ανακοίνωση αυτών των λέξεων. Το Ικαμάτ διαβάζεται, κατά κανόνα, από το ίδιο άτομο που κάλεσε στην προσευχή, αν και αυτό δεν είναι υποχρεωτική απαίτηση. Αλλά αν είστε μέσα ενώ διαβάζετε το κάλεσμα, το κάλεσμα για προσευχή δεν μπορεί να επαναληφθεί μετά τον μουεζίνη. Ωστόσο, η ανάγνωση του ικαμάχ είναι υποχρεωτική σε κάθε περίπτωση.
3. Κατά την ανακοίνωση της κλήσης, ο μουεζίνης πρέπει να καλύπτει τα αυτιά του με τους δείκτες του (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, να κρατά τους λοβούς του αυτιού με το δείκτη και τον αντίχειρά του). Αυτό απαιτείται για να υψώσετε τη φωνή σας. Με τη φράση «Βιαστείτε στην προσευχή» πρέπει να γυρίσει το κεφάλι του προς τα δεξιά και λέγοντας «Για τη σωτηρία σας» - στρίψτε αριστερά.

Οι κανόνες δεν λένε τίποτα για το πόσο καθαρό πρέπει να είναι το άτομο που ακούει την κλήση. Αλλά την ίδια στιγμή, αυτός που αναγγέλλει το αντάν πρέπει να υποβληθεί σε κάθαρση εκ των προτέρων. Άλλωστε αυτά τα λόγια απαιτούν πνευματική καθαρότητα, γι' αυτό είναι υποχρεωμένος να ειδοποιεί μόνο μετά την πλύση.

Σήμερα, οι επικλήσεις, ακόμη και βαθιά υφασμένες στις ισλαμικές τελετουργίες προσευχής, μπορούν να θεωρηθούν ξεχωριστή πολιτιστική κατεύθυνση. Αν θέλετε να καταλάβετε ποια είναι η ομορφιά αυτών των ψαλμωδιών, μπορείτε να ενεργοποιήσετε το βίντεο του αντάν. Αξίζει όχι μόνο να ακούσετε τη φωνή του μουεζίνη, αλλά και να κοιτάξετε την έκφραση στο πρόσωπό του ενώ εκφωνεί το κάλεσμα για προσευχή για να καταλάβετε τι νόημα είναι γεμάτο κάθε κλήση και πόσο μπορεί να επηρεάσει την ψυχή οποιουδήποτε ατόμου .

02:38 2016

Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε: «Αν έχει έρθει η ώρα της προσευχής, αφήστε έναν από εσάς να σας διαβάσει το αντάν και ο πιο άξιος θα είναι ο ιμάμης σας».[Αγ. Χ. al-Bukhari και Muslim. Δείτε, για παράδειγμα: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. Τ. 2, σελ. 33].

Θέλοντας να δείξει πώς η ανάγνωση του αντάν είναι εκδήλωση ευσέβειας και ενθαρρυντική πράξη, ο Προφήτης τόνισε: «Αν οι άνθρωποι ήξεραν πόσο sawab [Sawab (αραβικά) - ανταμοιβή] [είναι] στο διάβασμα του αζάν και στο να στέκονται στην πρώτη σειρά κατά τη διάρκεια της προσευχής, και [δεν] θα έβρισκαν άλλο τρόπο να παραχωρήσουν αυτό το δικαίωμα σε έναν από αυτούς. παρά με κλήρο, τότε θα είχαν καταφύγει σε αυτό». [Hadith από Abu Hurairah; Αγ. Χ. al-Bukhari και Muslim. Βλέπε: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 386, Hadith No. 1032]

Η ανάγνωση του αζάν και του ικαμάτ στο τζαμί πριν από την Παρασκευή και τις πέντε υποχρεωτικές προσευχές είναι για τους άνδρες η «σούννα του μουακκυάντ» [Δηλαδή, η εκτέλεση τόσο του αζάν όσο και του ικαμάτ είναι απαραίτητη στο επίπεδο της σούννας.]. Η παράλειψη εκφώνησής τους πριν από την προσευχή είναι κατακριτέα, αλλά όχι αμαρτωλή.

Όσον αφορά την προσευχή κατά την έκλειψη ηλίου, η προσευχή «Tarawih», καθώς και οι εορταστικές και επικήδειες προσευχές, όταν εκτελούνται συλλογικά, αντί για το adhan, προφέρεται «as-salatu jami'a». (الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ) . Η ανάγνωση του αντάν και του ικαμάτ από γυναίκες δεν είναι ευπρόσδεκτη. [Αυτό ισχύει για το Hanafi medhhab, του οποίου οι μελετητές βασίζουν τη γνώμη τους στα χαντίθ, στα οποία αυτό καταδικάζεται. Οι μελετητές των Σαφί, ενώ συμφωνούν ότι η ανάγνωση του αζάν από τις γυναίκες είναι ανεπιθύμητη, επιτρέπουν τη δυνατότητα μιας ήσυχης ανάγνωσης του ικαμάτ από τις γυναίκες και το θεωρούν επιθυμητό (σούννα). Βλέπε: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh: Σε 8 τόμους Τ. 1, σελ. 541; Αυτός είναι. Al-fiqh al-islami wa adillatuh: Στον τ. 11, τ. 1, σελ. 694; τ. 2, σελ. 991, 1194, 1195]

Το αζάν είναι μια ειδοποίηση για την ώρα της προσευχής και μια κλήση για την εκτέλεσή της. Προφέρεται δυνατά αμέσως μετά την κατάλληλη ώρα. Η ανάγνωση του αντάν, με βάση τις διατάξεις της Σούννας, σηκώνει τα χέρια στο ύψος των αυτιών έτσι ώστε ο αντίχειρας να αγγίζει τον λοβό του αυτιού. [«Πράγματι, ο Μπιλάλ [ο πρώτος μουεζίν στην ιστορία] διάβασε το αντάν, αγγίζοντας τα αυτιά του με τους αντίχειρές του» (hadith από τον Abu Jahifa; sv. h. al-Bukhari και Muslim); «Ο Προφήτης διέταξε τον Μπιλάλ να βάλει τους αντίχειρές του στα αυτιά του και είπε: «Έτσι θα ακουστείς καλύτερα».(hadith από τον ‘Abdurahman ibn Sa'd, sv. h. Ibn Maja and al-Hakim). Δείτε, για παράδειγμα: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Τ. 1, σελ. 547; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. Τ. 2, σελ. 47, χαντίθ αρ. 497.]

Εάν το αζάν διαβάστηκε στο τζαμί της πόλης ή της συνοικίας, δεν είναι απαραίτητο να το διαβάσουν άνθρωποι που δεν ήρθαν στο τζαμί σε διαμερίσματα και σπίτια. Σε αυτή την περίπτωση, αρκεί να διαβάσετε μόνο το ικαμάχ. Οι Ουλίμ (θεολόγοι) όλων των μεντχάμπ συμφωνούν σε αυτό, εκτός από τους Σαφιίτες. Σύμφωνα με τους θεολόγους Shafi'i, η ανάγνωση του αντάν ακόμη και σε αυτή την περίπτωση είναι επιθυμητή.

Είναι υποχρεωτικό για όσους ακούν το αντάν να επαναλάβουν στον εαυτό τους αυτό που λέει ο μουατζίν (κάλεσμα σε προσευχή) [Έτσι πιστεύουν οι επιστήμονες του Χανάφι Μαντχάμπ. Οι υπόλοιποι θεολόγοι μιλούν για τη σκοπιμότητα της επανάληψης των λέξεων του αντάν.], και το ικαμάτ είναι επιθυμητό. Οι εξαιρέσεις είναι οι λέξεις "haya 'ala ssala" και "haya 'alal-falah", όταν προφέρονται οι οποίες όσοι ακούνε το azan θα πρέπει να λένε "la hawla wa la quwwata illa bil-lyakh" ("δεν υπάρχει αληθινή δύναμη και όχι αληθινή δύναμη, εκτός από τον Παντοδύναμο Κύριο»), και μετά τις λέξεις «kad kamatis-sala» - πείτε «akamahe llahu wa adamahe» («ας γίνει η προσευχή και συνεχής»). [Βλέπε, για παράδειγμα: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. Τ. 2, σελ. 53-55, χαντίθ αρ. 503 και αρ. 504.]

Στο τέλος του αντάν, τόσο αυτός που διάβασε όσο και αυτός που το άκουσε λένε την εξής ντουά:

«Allaahumma, rabba haazihi dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Αυτά τα muhammadanil-wasilyata wal-fadyla, vab‘ashu makaaman mahmuudan allazii ve‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayama. Innakya laya tukhliful-mii‘aad».

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ القَائِمَةِ ،

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ، وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ

يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Μετάφραση: «Ω Αλλάχ, Κύριε αυτής της τέλειας κλήσης και έναρξης προσευχής! Δώστε στον Προφήτη Μωάμεθ «al-wasily» [το Al-wasily είναι ένας από τους βαθμούς στον Παράδεισο.] και αξιοπρέπεια. Δώστε του την υψηλή θέση που της υποσχέθηκε. Και βοήθησέ μας να εκμεταλλευτούμε τη μεσολάβησή του την Ημέρα της Κρίσεως. Αλήθεια, δεν παραβαίνετε την υπόσχεση!».

Ο Ibn ‘Amr αφηγείται τα ακόλουθα λόγια του Αγγελιαφόρου του Κυρίου: «Αν ακούς έναν μουατζίν, τότε επανέλαβε αυτό που λέει. Τότε ζητήστε από τον Κύριο να με ευλογήσει. Αλήθεια, όποιος ζητήσει μια ευλογία για μένα, ο Κύριος δίνει δέκα. Μετά από αυτό, ζητήστε με "al-wasily" - ένα πτυχίο στον Παράδεισο, το οποίο απονέμεται σε έναν από τους υπηρέτες του Παντοδύναμου. Εύχομαι να είμαι αυτός. Όποιος με ζητήσει «αλ-βασίλι», θα κερδίσει τη μεσολάβησή μου [την ημέρα της κρίσης]».. [Το χαντίθ δίνεται σε τέσσερις από τους έξι κώδικες αυθεντικό χαντίθ. Δείτε, για παράδειγμα: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. Τ. 2, σελ. 56, χαντίθ αρ. 506.]

Είναι επιθυμητό να διαβάζετε το du‘a μεταξύ του αντάν και του ικαμάτ. Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες είναι σε αυτόν) είπε: «Μια προσευχή που γίνεται μεταξύ του αντάν και του ικαμά δεν θα απορριφθεί». Τον ρώτησαν: «Με τι να απευθυνθούμε στον Κύριο;» Ο Προφήτης απάντησε: "Ζητήστε από τον Παντοδύναμο για συγχώρεση και ευημερία και στους δύο κόσμους". [Χαντίθ από τον Anas ibn Malik. Αγ. Χ. Abu Dawud και at-Tirmidhi. Βλέπε: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Τ. 1, σελ. 557; an-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 388, Hadith αρ. 1040.]

Χουκμά του Ικαμάτ

Οι μελετητές διαφωνούν σε αυτό και είμαστε της γνώμης ότι πρόκειται για Sunnah muakkada (μια πολύ επιθυμητή αλλά όχι υποχρεωτική ενέργεια).

Ο ιμάμης Ιμπν Αμπντούλ Μπαρ είπε: «Όποιος ξέχασε να κάνει ικαμάχ, δεν υπάρχει τίποτα πάνω του, και όποιος το άφησε εσκεμμένα, δεν χάλασε την προσευχή του, αλλά ενήργησε άσχημα, αφήνοντας μια πολύ επιθυμητή ενέργεια από την προσευχή Sunnah, και ας ρωτήσει για συγχώρεση από τον Αλλάχ" βλέπε "Al-Kafi", 83.

Ένα από τα επιχειρήματα για τη σκοπιμότητα είναι ότι ο Προφήτης (η ειρήνη σ' αυτόν) δεν τον διέταξε να κάνει ικάμ ενώ δίδασκε μια πιστή προσευχή που δεν προσευχόταν σωστά. Επομένως, σύμφωνα με αυτή τη γνώμη, το iqama είναι μια πολύ επιθυμητή ενέργεια και είναι λάθος να την εγκαταλείψουμε, αλλά η προσευχή αυτού που έφυγε παραμένει αξιόπιστη και ενήργησε άσχημα. Ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα.

Να επαναλάβω το αζάν που ακούγεται στο ραδιόφωνο ή στην τηλεόραση ή μέσω του Διαδικτύου;

Ναι, επαναλάβετε, δεν υπάρχει πρόβλημα εάν είναι in ahan ζω. Αν όμως είναι ρεκόρ, τότε δεν χρειάζεται να το επαναλάβουμε. Εάν η φωνή του μουατζίν είναι μόνο μια ηχογράφηση, τότε δεν χρειάζεται να επαναλάβετε μετά από αυτόν, αλλά αν δώσει το αντάν αμέσως τώρα και το ακούσετε, τότε επαναλάβετε το. Και ο μουατζίν μας δίνει το αζάν και το ακούς εκείνη τη στιγμή.

Sheikh Abdul Aziz ar Rojihi, βλέπε al-Iana al-uzma, 357

Είναι το iqamah προϋπόθεση για την προσευχή;

Το ίκωμα για προσευχή είναι η φάρδα του κιφάγια καθώς και το αντάν. Και δεν υπάρχει ικάμ εκτός από φαρζέ» Φάτβα 6914

Το να προφέρει κάποιος μόνος του το ικαμάτ δεν είναι wajib, αλλά sunnah, και δεν εξαρτάται από τον εαυτό του ή φωναχτά.

Μουεζίνης

Μουεζίν - ένας μουσουλμάνος που αναγγέλλει δυνατά την ώρα της επόμενης υποχρεωτικής προσευχής. Αυτή η ανακοίνωση ονομάζεται αντάν (αναγγελία). Το αντάν που αναγγέλλει την έναρξη της προσευχής προφέρεται από τον μουεζίν την κατάλληλη στιγμή, που καθορίζεται από τον προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του). Ο πρώτος μουεζίν του Ισλάμ ήταν ο Μπιλάλ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του). Αυτό το καθήκον του εμπιστεύτηκε ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του). Εκτός από αυτόν, ένας από τους πρώτους μουεζίν ήταν ο Αμπντουλάχ ιμπν Ουμ Μακτούμ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του).

Οι μουεζίν, κατά κανόνα, έχουν όμορφη φωνή και προφέρουν το αζάν σε μια ιδιαίτερη μελωδική μορφή. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με τη δυνατότητα λήψης υλικής αμοιβής για την εργασία τους. Οι περισσότεροι ουλεμάδες πιστεύουν ότι αυτό είναι δυνατό αν ο μουεζίνης έχει ανάγκη.

Οι μουεζίνοι πρέπει να είναι ενήλικοι μουσουλμάνοι που έχουν υγιές μυαλό. Αν και επιτρέπεται και η προφορά του αζάν από ανήλικα αγόρια. Η προφορά του αντάν σε κατάσταση τελετουργικής ακαθαρσίας (junub), σε μεθυσμένος, μια γυναίκα που διαπράττει μεγάλες αμαρτίες (kabair) ένα άτομο είναι ανεπιθύμητο (makruh). Είναι πολύ επιθυμητό (μουσταχάμπ) ο μουεζίν να είναι ένας ειλικρινής υπηρέτης του Αλλάχ, ένα δίκαιο άτομο και να έχει μια όμορφη, ηχηρή φωνή. Είναι επίσης επιθυμητό να δίνετε το αζάν από ένα συγκεκριμένο υψόμετρο, ενώ στρέφετε το πρόσωπό σας προς την κατεύθυνση της Κάαμπα (Κίμπλα).

Πρέπει μια γυναίκα να δίνει αντάν;

Ήρθε στο "Mugni al-Muhtaj": Ο Imam Nauawi λέει στο Minhaj at-Talibin: "Είναι επιθυμητό οι γυναίκες να κάνουν ικαμάτ".

Sharh Khatib ash-Shirbini: «Το γεγονός ότι ένας από αυτούς θα τα καταφέρει».

Ιμάμ Ναουάουι: «Αλλά όχι το αντάν (δηλαδή στη συνηθισμένη του μορφή, με υψωμένη φωνή) σε μια πιο αξιόπιστη άποψη (στο Σαφιί μαντχάμπ).»

Sharh: «Επειδή. όταν μια γυναίκα δίνει αντάν, φοβάται να υψώσει τη φωνή της και αυτό προκαλεί φίτνα (πειρασμό). Και όσοι είναι παρόντες σηκώνονται από το ικαμάτ, και δεν υπάρχει ανύψωση της φωνής σε αυτό, όπως στο αντάν.

Στη δεύτερη γνώμη: Συνιστάται να δίνετε σε μια από τις γυναίκες και το αντάν και το κάμάτ.

Στην τρίτη γνώμη: Ούτε το adhan ούτε το iqamah γίνονται ...

Και αν κατά την πρώτη γνώμη (που λέει ότι το αντάν δεν δίνεται), τότε αν κάποιος από αυτούς δώσει σιωπηλά, δεν θα είναι μακρού. αυτό είναι ντιμίρ προς τον Αλλάχ, ή θα ακουστεί ότι μόνο εκείνες οι γυναίκες που είναι κοντά θα ακούσουν.

Βλέπε Mughni al-Muhtaj 1\210

Και από τα παραπάνω, γίνεται σαφές ότι είναι δυνατό να δοθεί αντάν σε μια γυναίκα, με την προϋπόθεση ότι μόνο όσες γυναίκες προσεύχεται ακούσουν τη φωνή της.

Και για να κανονίσουμε φίτνες με αυτή την ευκαιρία, αυτό είναι ακόμη και εντελώς λάθος, αφού υπάρχει διαφωνία σχετικά με το επιθυμητό του αντάν για τις γυναίκες και όχι ότι είναι βατζίμπ.

1) Όσο για τον μύθο από την Aisha, ο Σεΐχης Albani λέει ότι η αλυσίδα του δεν είναι κακή ή καλή.

2) Και επίσης προέρχεται από την Aisha αυτό που είπε: Διαβάζουμε νάμαζ χωρίς ικαμά. Και όπως είπε ο Σεΐχης Αλμπάνι ότι το χαντίθ είναι καλό.

Και ο σεΐχης διηγήθηκε τα λόγια του Ιμάμ αλ-Μπαιχάκι:

"Και αν αυτό είναι αξιόπιστο (δηλαδή, όπου λέει "χωρίς ikamah διαβάζουν προσευχές") μαζί με το πρώτο, τότε δεν υπάρχει καμία αντίφαση σε αυτά από την άδεια να κάνουν μερικές φορές, και να το αφήνουν μια άλλη φορά με μια εξήγηση του τι μπορείτε κάνω.

Silsila daifa #879

Σχετικά με την αξιοπρέπεια του Αζάν

1033 - Διηγήθηκε από τον Αμπού Χουρέιρα ότι ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: - Αν οι άνθρωποι ήξεραν για (την ανταμοιβή που περιμένει αυτούς που προφέρουν τις λέξεις) το αντάν και (βρίσκονταν σε) την πρώτη σειρά (κατά την κοινή προσευχή) και, εκτός από το να ρίξουν κλήρο για βέλη, δεν έβρισκαν άλλο τρόπο (για να αποφασίσουν ποιος θα προφέρει λέξεις adhan και ποιος θα πάρει θέση στην πρώτη σειρά), τότε σίγουρα θα κατέφευγαν σε αυτό! Αν ήξεραν για εκείνη (ανταμοιβή που περιμένει) που έρχεται νωρίς στην προσευχή, τότε θα έτρεχαν κοντά της σε έναν αγώνα! Και αν ήξεραν για αυτήν (ανταμοιβή που περιμένει όσους συμμετέχουν σε κοινή) απογευματινή και πρωινή προσευχή, σίγουρα θα έρχονταν σε (αυτές τις προσευχές στο τζαμί), ακόμα κι αν έπρεπε να φτάσουν (εκεί) έρποντας! al-Bukhari 615, Muslim 437.

1034 - Αναφέρεται από τον Μουάουγια ότι ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: «Την Ημέρα της Ανάστασης, οι μουατζίν θα έχουν τον πιο μακρύ λαιμό από όλους τους ανθρώπους».[Οι σχολιαστές δίνουν διαφορετικές εξηγήσεις για αυτές τις λέξεις: ίσως το θέμα είναι ότι θα αγωνιστούν στο μέγιστο βαθμό για το έλεος του Παντοδύναμου Αλλάχ. Είναι πιθανό ότι την ημέρα της Ανάστασης, όταν ο ιδρώτας θα πλημμυρίσει τους ανθρώπους και θα ανέβει στο ύψος των αυτιών τους, ο λαιμός των μουατζίν θα είναι ο πιο μακρύς. ίσως σημαίνει ότι οι μουατζίν θα είναι μεταξύ των ηγετών των μουσουλμάνων, αφού οι Άραβες αποκαλούσαν τους ηγέτες τους και άλλα άτομα με επιρροή μακρυλαιμούς] Μουσουλμάνος 387.

1035 - Ο Αμπντουλάχ μπιν Αμπντ αρ-Ραχμάν μπιν Αμπού Σασάα διηγήθηκε ότι ο Αμπού Σαΐντ αλ-Χούντρι του είπε: - Αλήθεια, βλέπω ότι αγαπάς τα πρόβατα και την έρημο, και όταν είσαι με τα πρόβατά σου (ή: ... στην ερημιά σου) και αρχίζεις να προφέρεις το κάλεσμα για προσευχή, να το προφέρεις πιο δυνατά, γιατί, αλήθεια, όποιος ακούει (φωνή) muazzina, είτε είναι τζιν, άνθρωπος ή οποιοδήποτε άλλο (πλάσμα), θα το μαρτυρήσουν την Ημέρα της Ανάστασης.

Ο Αμπού Σαΐντ είπε: - Το άκουσα από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) αλ-Μπουχάρι 609.

1036 - Διηγήθηκε από τον Αμπού Χουράιρα ότι ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: - Όταν ακούγεται η κλήση για προσευχή, ο σαϊτάνας υποχωρεί εκπέμποντας ανέμους με θόρυβο για να μην ακούσει αυτή την κλήση, και όταν τελειώσει η κλήση, πλησιάζει (ξανά). Και υποχωρεί κατά την αναγγελία της έναρξης της προσευχής /ίκαμα/, ​​και όταν τελειώνει το ίκαμα, ανεβαίνει (ξανά) για να σταθεί ανάμεσα στο άτομο και την ψυχή [Είναι πιθανό στην περίπτωση αυτή η ψυχή να σημαίνει την καρδιά. ] αυτόν και πες του: «Να θυμάσαι αυτό και να το θυμάσαι» - αυτό που δεν (σκέφτηκε) θυμήθηκε (πριν από την προσευχή, και ο σαϊτάνας το κάνει αυτό) έτσι ώστε το άτομο να παραμείνει (σε ​​παρόμοια θέση), χωρίς να ξέρει πόσο ( ρακάτες) προσευχές που έκανε. al-Bukhari 608, Muslim 389.

1037 - Ο Αμπντουλάχ μπιν Αμρ μπιν αλ-Ας είπε ότι άκουσε τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) να λέει: - Όταν ακούσετε το κάλεσμα (για προσευχή), πείτε το ίδιο που λέει (μουαζίν) και μετά καλέστε με την ευλογία του Αλλάχ, γιατί, αλήθεια, όποιος το έκανε μια φορά, ο Αλλάχ θα ευλογήσει δέκα φορές γι' αυτό. Στη συνέχεια, στραφείτε στον Αλλάχ με ένα αίτημα (να με οδηγήσει) στο "al-wasila" [το "Al-Wasila" είναι ένα μέσο. τρόπος. Αυτή η λέξη υπάρχει και στο Κοράνι, όπου λέγεται: - Ω όσοι πιστεύετε! Φοβάστε τον Αλλάχ και αναζητήστε ένα μέσο (προσέγγιση) προς Αυτόν και βάλτε όλη σας τη δύναμή στο μονοπάτι Του για να ευημερήσετε. («Γεύμα», 35.], που είναι μια τέτοια θέση στον παράδεισο που μόνο ένας από τους σκλάβους του Αλλάχ θα πρέπει να καταλαμβάνει, και ελπίζω ότι θα είμαι αυτός ο σκλάβος, αλλά για αυτόν που ζητά το «al-wasil» για εμένα, η (μου) μεσολάβηση θα γίνει υποχρεωτική.Μουσουλμάνος 384.

1038 - Διηγήθηκε από τον Abu Sa'id al-Khudri ότι ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: - Όταν ακούσετε το κάλεσμα για προσευχή, επαναλάβετε αυτό που λέει ο μουατζίν. al-Bukhari 611, Muslim 383.

1039 - Διηγήθηκε από τον Jabir bin ‘Abdullah ότι ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: - Την Ημέρα της Ανάστασης, η μεσολάβησή μου θα γίνει υποχρεωτική για όσους, έχοντας ακούσει τα λόγια του αντάν, λένε: «Ω Αλλάχ, ο Κύριος αυτής της τέλειας κλήσης και αυτής της συνεχιζόμενης [Πιθανή μετάφραση: ... μια προσευχή που θα να εκτελεστεί με αυτή τη μορφή στο μέλλον, δεν θα αλλάξει και δεν θα ακυρωθεί.] προσευχές, φέρτε τον Μωάμεθ στο "al-wasila" και μια υψηλή θέση [Σημαίνοντας μια τέτοια θέση που ο υπηρέτης του Αλλάχ είναι άξιος να καταλάβει με την πλήρη έννοια της λέξης, με άλλα λόγια, ο καλύτερος από τους υπηρέτες Του, που είναι ο προφήτης Μωάμεθ (ειρήνη του και τις ευλογίες του Αλλάχ)] και τον καθοδηγούν στον τόπο της αξιοκρατίας [Υποδηλώνοντας ότι ένα άτομο που καταλαμβάνει μια τέτοια θέση είναι άξιο όλο τον έπαινο.] που του υποσχέθηκες!». / Allahumma, Rabbah hazihi-d-da'wati-t-tamma wa-s-salati-l-qaima, ati Muhammadan al-wasilya wa-l-fadyl wa-b'as-hu makaman mahmudan allazi wa'adta-hu !/αλ-Μπουχάρι 614.

1040 - Διηγήθηκε από τον Sa'd bin Abu Waqqas ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε: - Σε αυτόν που, έχοντας ακούσει τα λόγια του αντάν, λέει: «Μαρτυρώ ότι δεν υπάρχει θεός παρά μόνο ο Αλλάχ, που δεν έχει σύντροφο, και καταθέτω ότι ο Μωάμεθ είναι σκλάβος και αγγελιοφόρος Του. Είμαι ευχαριστημένος με τον Αλλάχ ως Κύριο, τον Μωάμεθ ως αγγελιοφόρο και το Ισλάμ ως θρησκεία ” / Ashkhadu alla ilaha illa-llahu wahda-hu la sharika la-hu wa ashhadu anna Muhammadan ‘abdu-hu wa rasulu-hu; Radytu b-Llahi Rabban, wa bi-Muhammadin Rasulyan wa bi-l-islamy dinan / - οι αμαρτίες του θα συγχωρεθούν.Μουσουλμάνος 386.

1041 - Αφηγείται από τον Άνας ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: - Μια προσευχή (με την οποία στρέφονται) στον Αλλάχ μεταξύ του αντάν και του ίκαμα δεν απορρίπτεται. Abu Dawud and at-Tirmidhi, Sahihul Jami' 3408, Irua 224.

Προσευχή / du "a / στον Αλλάχ μετά την ολοκλήρωση του αντάν

356 (614). Ο Τζαμπίρ μπιν Αμπντουλάχ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος και με τους δύο) ανέφερε ότι ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: «Την Ημέρα της Ανάστασης, το δικαίωμα στη μεσολάβησή μου θα δοθεί σε αυτόν που, αφού ακούσει τα λόγια του αντάν, θα πει: «Ω Αλλάχ, Κύριε αυτής της τέλειας κλήσης και αυτής της συνεχούς προσευχής, φέρε τον Μωάμεθ στον Βασίλ [ "Βασίλ" είναι το όνομα του υψηλότερου επιπέδου του παραδείσου, που προορίζεται μόνο για τον προφήτη, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη.] και μια υψηλή θέση [Σημαίνοντας μια τέτοια θέση που ο υπηρέτης του Αλλάχ αξίζει να καταλάβει με την πλήρη έννοια του λόγου, με άλλα λόγια, ο καλύτερος από τους υπηρέτες Του, που είναι ο προφήτης Μωάμεθ, ο Αλλάχ να τον ευλογήσει και να τον καλωσορίσει. κάθε έπαινο. ] που του υποσχέθηκες!/ Allahumma, Rabbah hazihi-d-yes "wati-t-tammati wa-s-salati-l-ka" imati, ati Muhammadan al-Vasilyata wa-l-fadylyata va-b "as-hu makaman mahmudan allazi wa" adta -Χου!/"".

Μπαίνοντας στο τζαμί, άκουσα το δεύτερο κάλεσμα για πρωινή προσευχή, το iqama. Ωστόσο, έκανα δύο ρακέτες της σούννας και μόνο τότε στάθηκα πίσω από τον ιμάμη. Έκανα το σωστό ή έπρεπε να διαβάσω τη Σούννα μετά την προσευχή μετά την ανατολή του ηλίου;

Δεν επιτρέπεται σε όποιον ήρθε στο τζαμί και άκουσε το δεύτερο κάλεσμα να διαβάσει κάτι από τις πρόσθετες προσευχές ή τον χαιρετισμό του τζαμιού. Πρέπει να συμμετάσχει στην προσευχή του ιμάμη. Σε ένα χαντίθ που διηγείται ο ιμάμης Μουσουλμάνος, λέει: «Δεν υπάρχει άλλη προσευχή εκτός από την καθορισμένη, εάν έχει απαγγελθεί το ικαμά».

Αυτό το χαντίθ είναι κοινό σε όλες τις καθορισμένες προσευχές. Εάν, μετά την εκτέλεση της πρωινής προσευχής, κάποιος θέλει να διαβάσει τη Σούννα που έχασε, τότε μπορεί να το κάνει αμέσως ή μπορεί να το αφήσει μέχρι την ώρα που ανατέλλει ο Ήλιος, και αυτό είναι καλύτερο, γιατί. Αρκετά χαντίθ του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) το δείχνουν αυτό. Ιμπν Μπαζ.

Η λανθασμένη άποψη ότι μόνο αυτός που είπε το adhan είναι υποχρεωμένος να προφέρει το iqama

Δεν υπάρχει καμία ένδειξη για αυτό στη Σούννα! Το μόνο που χρησιμεύει ως βάση για αυτό είναι ένα αναξιόπιστο χαντίθ: "Αυτός που εκτελεί το αντάν, εκτελεί το iqama". Τον φέρνουν ο Αμπού Ντάουντ και ο Ατ-Τιρμίντι. Αυτό το χαντίθ διηγείται από την αλ-Αφρίκα, ο οποίος είναι αδύναμος αφηγητής. Ο Ιμάμ Αχμάντ είπε: «Δεν γράφω τα χαντίθ της αλ-Αφρίκα». Θεωρήθηκε επίσης αναξιόπιστος από τους Yahya ibn Sa "id al-Kattan, Sufyan al-Sauri, al-Bayhaqi, al-Bagawi και άλλους. Βλέπε" al-Silsilya ad-da'ifa wal-maudu "a" 35.

Ο Sheikh al-Albani, σε μια υποσημείωση σε αυτό το χαντίθ, είπε: «Μεταξύ των κακών ιχνών αυτού του αδύναμου χαντίθ είναι ότι είναι η αιτία διαφωνιών μεταξύ προσευχών, όπως συνέβη περισσότερες από μία φορές! Όταν, για παράδειγμα, ο μουατζίν καθυστερεί για οποιονδήποτε λόγο και κάποιος από τους παρευρισκόμενους θέλει να κάνει ικάμ, τότε κάποιος θα το αποτρέψει αναγκαστικά, βασιζόμενος σε αυτό το χαντίθ. Και αυτός ο κακός δεν ξέρει ότι αυτό το χαντίθ είναι αδύναμο και ότι δεν μπορεί να αποδοθεί στον προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Ο Αλλάχ ας είναι), για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι μέσω αυτού του χαντίθ, για να αποτρέψουμε τους ανθρώπους από το να πλησιάσουν την εντολή του Αλλάχ, και αυτό είναι να πούμε iqama! Ο Ιμάμ Ιμπν Χαζμ είπε: «Επιτρέπεται να λέμε ικάμ όχι σε αυτόν που είπε το άνζαν, αφού δεν υπάρχει αξιόπιστη ένδειξη για την απαγόρευση αυτού!» Βλέπε al-Muhalla 329.

Salavat μετά το adhan

Salawat» στον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) φωναχτά αμέσως μετά το Αζάν, που μοιάζει με τη συνέχειά του.

Ρώτησαν τον Ibn Hajar al-Haytami [Shihab ad-din, Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Ali ibn Hajar, Haytami, Ansari, as-Saadi, ash-Shafi'i. Ένας πολύ γνωστός μελετητής του Shafi'i Madhhab, ο Ιμάμης των Shafi'is στην εποχή του. Γεννήθηκε στην Αίγυπτο το 909 και πέθανε το 973] ash-Shafi'i σχετικά με το "salavat" αμέσως μετά το Azan στην ευρέως διαδεδομένη μορφή του. Απάντησε: «Η βάση είναι από τη Σούννα, αλλά η μέθοδος απαγγελίας της μπίντα (καινοτομίας)». “Al-Fatawa al-fiqhiya al-Kubra” 1/131.

Λάθος στην προφορά του adhan ή iqam

Ρώτησαν για αυτόν που άφησε κάτι από τα λόγια του αντάν ή του ικαμάτ, η απάντηση ήταν: «Ποιος άφησε κάτι από τα λόγια του αντάν ή του ικαμάτ από λήθη, και αν έχει περάσει λίγος χρόνος, τότε πρέπει να πείτε τι χάσατε και συμπληρώστε το adhan με αυτό Αλλά αν έχει περάσει πολύς χρόνος, τότε πρέπει να επαναλάβετε πλήρως το adhan. Εάν επαναλάβετε το adhan και το iqama ταυτόχρονα, τότε δεν υπάρχει πρόβλημα.

Ο Ιμάμ αν-Ναουάουι είπε, ραχιμαχουλάχ: «Αν άφησες μερικές λέξεις από το αντάν, τότε πρέπει να πεις ό,τι άφησες, ακόμα κι αν μετά (αντάν). Αν το επαναλάβεις, τότε είναι πιο κοντά».

Τι ισχύει αν ο μουατζίν ξέχασε τις λέξεις στην προσευχή του Φαγίρ;

«Αν ο μουεζίν ξέχασε τις λέξεις από το αντάν και στη συνέχεια θυμήθηκε κατά τη διάρκεια του αντάν, τότε πρέπει να πει αυτές τις λέξεις, ακόμα κι αν μετά τις υπόλοιπες λέξεις του αντάν. Και αν το θυμήθηκε αργότερα (δηλαδή μετά τη λήξη του χρόνου), τότε είναι απαραίτητο να επαναλάβει το αζάν πλήρως. Εάν υπάρχει άλλος μουατζίν (στην περιοχή αυτή), τότε αίρεται η υποχρέωση, δηλ. azan - fard kifaya» (βλ. «fatawa lajnatu ad-daima», 5/61)

Ρώτησαν τον Sheikh ibn Jibriin, rahimah Allah: - Αν ξεχάσατε τις λέξεις μουατζίν "as-salatu khairun minan-naum"στην προσευχή του Fajr, πρέπει να επαναλάβει το adhan;

Απάντησε: «Αν το θυμηθήκατε αμέσως, τότε πρέπει να προσθέσετε αυτές τις λέξεις, δηλ. "as-salatu khairun minan-naum". Αν, όμως, το θυμήθηκε αυτό μετά την παρέλευση μεγάλου χρόνου, τότε δεν χρειάζεται να αποζημιωθεί, γιατί. αυτό είναι από το αντάν σουνάν, και γι' αυτό δεν επαναλαμβάνεται ολόκληρο το αντάν.

Το αντάν και το ικαμάχ διαβάζονται μόνα τους;

Από τον Uqba ibn Amir, ο οποίος άκουσε ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, είπε: «Ο Κύριός σας, ο Μέγας και Υπερταμένος, εκπλήσσεται με τον βοσκό των προβάτων στην κορυφή του βουνού, ο οποίος κάνει το αζάν και μετά κάνει μια προσευχή, και ο Παντοδύναμος Αλλάχ λέει: «Κοίτα αυτό, δούλε Μου! Δίνει το αντάν, μετά λέει το ικαμάτ, χωρίς να φοβάται τίποτα, και θα συγχωρεθεί και θα μπει στον Παράδεισο!» Αυτό το χαντίθ αναφέρεται από τον Imam Ahmad, 17478, όπου ο Sheikh Shu'ayb al-Arnaut τον αποκάλεσε σαχίχ, επίσης από τον Abu Dawood, 421 και άλλους. Ο Σεΐχης Αλ Αλμπάνι επιβεβαίωσε την αυθεντικότητά του.

Ο Ibn al-Mundhir είπε στο al-Awsat (3/60): «Μου αρέσει όταν το adhan και το iqamah δίνονται σε εκείνους που προσεύχονται μόνοι, και του επιτρέπεται να λέει ikamat χωρίς adhan, ακόμη και αν προσεύχεται χωρίς αντάν και ικαμάτ, τότε δεν χρειάζεται να το επαναλάβει. Και προτίμησα το adhan και το iqamah για αυτόν που προσεύχεται μόνος, ακολουθώντας το χαντίθ του Abu Sa'iy al-Khudriy, αφού πιστεύω ότι το άνζαν δεν καταλογίστηκε μόνο για το τζαμάατ, ώστε να μαζεύονται επίσης. καθώς εκτός από αυτό το άλλο . Επειδή ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, διέταξε τον Malik abn al-Khuayris και τον γιο του θείου του να κάνουν το adhan, και δεν υπήρχε τζαμάτα μαζί τους για το adhan και το iqamah τους.

Από τον Αμπντουλάχ ιμπν Ραμπίγια, μεταδίδεται: «Ότι ήταν μαζί με τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, να τον ευλογεί και να τον καλωσορίσει, στο δρόμο, και άκουσε τη φωνή ενός άνδρα που έκανε το αντάν και επανέλαβε αυτό που ο μουαζίν είπε, μετά είπε: «Αλήθεια αυτός είναι ο βοσκός των προβάτων ή αυτός που έχει απομακρυνθεί από τη φυλή του (την οικογένειά του). Και κοιτάξαμε, και αποδείχθηκε ότι ήταν βοσκός». Imams an-Nasai, 664, 665, Abu Daud, 641, αναφέρουν το χαντίθ. Ο Σέιχ αλ-Αλμπάνι επιβεβαίωσε την αυθεντικότητά του.

Από τον Malik ibn al-Khuayris, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ο οποίος είπε ότι δύο άτομα ήρθαν στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, και είπαν ότι ήθελαν να πάνε ένα ταξίδι. Και ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) τους είπε: «Αν βγείτε έξω, κάντε το αντάν, μετά πείτε ικαμά και μετά αφήστε τον μεγαλύτερο από εσάς να σταθεί ιμάμης». Αφήγηση από Imam al-Bukhari, 630.

Ο Abu ‘Isa at-Tirmidhi (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε: «Οι περισσότεροι από τους μελετητές ενήργησαν σύμφωνα με αυτό. Διάλεξαν το αζάν στο δρόμο, κάποιοι είπαν ότι το ικαμάχ είναι αρκετό, γιατί. αζάν για όσους θέλουν να μαζέψουν κόσμο. Ωστόσο, η πρώτη γνώμη είναι πιο σωστή, και έτσι είπαν ο Ahmad και ο Ishaq.

Ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι, μπορεί ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε στο «Tamamul-minna», (1/144): «Αυτή η εκδήλωση της θρησκείας, όπως το αντάν, δεν προσδιορίζεται μόνο από το τζαμάατ, ωστόσο, σε κάθε προσευχή, το αντάν και το ικαμάτ. Αλλά αν ο προσκυνητής είναι στο τζαμάατ, τότε το αντάν και το ικαμάτ του μουατζίν είναι αρκετά για αυτόν.

Ο Σεΐχης ιμπν Μπαζ, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, στην ερώτηση: «Μερικές φορές κάνω μόνος μου την προσευχή φάρδα, γιατί δεν υπάρχει τζαμί κοντά μου, είναι υποχρεωτικό για μένα να κάνω το adhan και το ikamat, ή επιτρέπεται η προσευχή χωρίς adhan και χωρίς ikamat;
Εκείνος απάντησε: «Είναι Σούννα να εκτελείς αντάν και ικαμάχ. Όσον αφορά το wajib, υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ των επιστημόνων. Ωστόσο, καλύτερη και πιο κοντά (στη σωστή κατανόηση) είναι η απόδοση τόσο του αντάν όσο και του ικαμά, λαμβάνοντας υπόψη την καθολικότητα των επιχειρημάτων. Είναι επίσης καθήκον για εσάς να προσεύχεστε στο τζαμάτα, αν είναι δυνατόν. Εάν βρήκατε ένα τζαμάατ ή ακούσατε ένα κάλεσμα για προσευχή σε ένα τζαμί, τότε ο ουάτζιμπ απαντήστε στον μουατζίν και επισκεφτείτε το τζαμί με το τζαμάατ. Εάν δεν έχετε ακούσει και δεν υπάρχει τζαμί κοντά σας, τότε είναι Σούννα να σας δώσει αντάν και ικαμάτ. «Majmu'ul-fatawa li Sheikh ibn Baz, 10/238).

Υπάρχει επίσης μια δήλωση σχετικά με την αποδοκιμασία της εγκατάλειψης του αντάν και του ικαμάτ

Ο Ιμάμ ας-Σαφίι είπε, ο Αλλάχ να τον ελεήσει: «Αν ένας μουσουλμάνος άφησε και το αντάν και το ικαμάτ όντας μόνος ή στο τζαμάατ, τότε αυτό είναι κατακριτέο (μακρούχ), αλλά δεν χρειάζεται να επαναλάβετε την προσευχή αν την έκανε χωρίς αντάν και ικαμάχ. Δείτε το βιβλίο al-Umm του ash-Shafi'i, κεφάλαιο: "Azan και iqamat για ένωση προσευχών."

Επίσης, ο Σεΐχης Φαουζάν, ας τον φυλάξει ο Αλλάχ, στο "Mulahhas al-fiqhiya", είπε: "Το αζάν και το ικαμάχ είναι μια υποχρέωση που αν κάποιος εκτελεί, οι άλλοι δεν είναι υποχρεωμένοι να εκτελούν (فرض الكفاية) και δεν υπάρχει αμαρτία σε αυτά. οι υπολοιποι."

Πότε είναι υποχρεωτικό το adhan;

Υπάρχουν κάποιες διαφωνίες μεταξύ των νομικών σχετικά με την υποχρέωση του αντάν. Ο Abu Hanifa και ο ash-Shafi‘i θεώρησαν το αντάν ως μια επιθυμητή συνταγή. Ο Αχμάντ και ο Μαλίκ θεώρησαν την αναγγελία του αντάν υποχρεωτική και πολλά χαντίθ μαρτυρούν υπέρ αυτού. Συγκεκριμένα, ο Ιμάμ Αχμάντ διηγήθηκε από τα λόγια του Αμπού αντ-Ντάρντα ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ είπε: «Αν τρία άτομα ζουν στο ίδιο χωριό, αλλά δεν καλούν για προσευχή και δεν προσεύχονται μαζί, τότε ο Σατανάς τους έχει καταλάβει. . Μείνετε με τους Μουσουλμάνους, γιατί ο λύκος καταβροχθίζει το πρόβατο που έχει απομακρυνθεί από το κοπάδι. Ο Al-Albani το χαρακτήρισε καλό isnad.

Σύμφωνα με τους περισσότερους μελετητές, το αντάν είναι συλλογική υποχρέωση, δηλ. αν κάποιοι μουσουλμάνοι κάλεσαν για προσευχή, τότε άλλοι εξαιρούνται από αυτή την υποχρέωση. Αυτή η γνώμη μας φαίνεται η πιο δυνατή.

Σε ποιες περιπτώσεις απαιτείται από τους μουσουλμάνους να αναγγείλουν το adhan;

Πρωτα απο ολα, το αζάν ανακοινώνεται πριν από τη συλλογική προσευχή, ώστε οι μουσουλμάνοι να έχουν χρόνο να συγκεντρωθούν γι' αυτό. Εάν κάποιος προσεύχεται χωριστά, τότε για αυτόν η αναγγελία του αντάν είναι επιθυμητή, αλλά όχι υποχρεωτική. Ο Προφήτης αναφέρεται ότι είπε: «Αν η ώρα της προσευχής βρει έναν άνθρωπο στην έρημο, ας κάνει πλύση. Αν δεν βρει νερό, ας καθαριστεί με άμμο. Εάν μετά από αυτό κηρύξει την έναρξη της προσευχής, τότε δύο άγγελοι δίπλα του θα προσευχηθούν μαζί του. Εάν καλέσει για προσευχή και μετά αναγγείλει την αρχή της, τότε τόσοι πολλοί πολεμιστές του Αλλάχ θα προσευχηθούν γι' αυτόν που θα είναι αδύνατο να τους αγκαλιάσει κανείς με ένα βλέμμα. Αυτό το χαντίθ διηγήθηκε ο ‘Αμπντ αλ-Ραζάκ και ο αλ-Μπαιχάκι από τα λόγια του Σαλμάν. Ο Shaykh al-Albani το αποκάλεσε αυθεντικό σύμφωνα με τις απαιτήσεις έξι έγκυρων ειδικών στο χαντίθ.

κατα δευτερον, το αζάν είναι υποχρεωτικό μόνο για τους άνδρες, και αν μόνο οι γυναίκες συγκεντρώνονται για συλλογική προσευχή, τότε δεν είναι υποχρεωμένες να κηρύξουν το αζάν. Ο Σεΐχης Muhammad al-‘Uthaymeen πίστευε ότι πριν από μια συλλογική προσευχή, είναι επιθυμητό οι γυναίκες να δηλώνουν μόνο ικαμάτ.

Τρίτον, το αζάν πρέπει να ανακοινώνεται πριν από τις υποχρεωτικές προσευχές και είναι σκόπιμο να το κάνετε αυτό στην αρχή του χρόνου που προβλέπεται για την προσευχή. Ο Al-Bukhari και ο Muslim ανέφεραν από τα λόγια του Malik b. Το al-Khuwayrisa είναι ένα μακρύ χαντίθ που παραθέτει τα λόγια του Προφήτη: «Όταν η ώρα της προσευχής σας βρει στο δρόμο, ας καλέσει κάποιος από εσάς για προσευχή και ο γέροντας να τον οδηγήσει». Ο Σουνάν του Ιμπν Μάτζι αφηγείται ότι ο Μπιλάλ βιαζόταν με το αντάν όταν ήταν η ώρα της προσευχής και μερικές φορές ανέβαλε το ικαμά.

Από τα χαντίθ προκύπτει ότι το αντάν διακηρύσσεται επίσης όταν αντισταθμίζεται η υποχρεωτική προσευχή, που χάνεται για καλό λόγο. Ο Μουσουλμάν διηγήθηκε από τα λόγια του Αμπού Κατάντα την ιστορία του πώς κατά τη διάρκεια μιας από τις εκστρατείες ο Προφήτης και οι σύντροφοι κοιμήθηκαν την προσευχή της αυγής και ξύπνησαν μόνο μετά την ανατολή του ηλίου. Τότε ο Προφήτης διέταξε τον Μπιλάλ να αναγγείλει το αντάν και ακύρωσε την προσευχή με τον ίδιο τρόπο που προσευχήθηκε κανονική ώρα. Αλλά αν μια ομάδα Μουσουλμάνων κοιμήθηκε την αυγή και ξύπνησε μόνο μετά την ανατολή του ηλίου σε μια πόλη ή χωριό όπου το αζάν είχε ήδη ανακοινωθεί, τότε δεν πρέπει να κηρύξουν το αζάν, γιατί αυτό είναι συλλογική υποχρέωση. Και ο Αλλάχ το ξέρει καλύτερα.

Όταν προφέρεται το iqama, ο μουεζίν λέει στον Salawat: «Allaahumma salli ‘ala Muhammad wa ‘ala aalihi wa sahbihi wa sallim, Allaahu akbar Allaah akbar». Είναι αυτό Sunnah;

Απάντηση: Όλος ο έπαινος είναι στον Αλλάχ. Είναι επιτακτική ανάγκη για όποιον επιθυμεί να εκτελέσει λατρεία να μάθει τους κανόνες σχετικά με τη λατρεία και τον τρόπο με τον οποίο εκτελείται από τη Σούννα του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του), ώστε να μην λατρεύει τον Αλλάχ με άγνοια.

Ο Αλλάχ μπορεί να λατρευτεί μόνο με τον τρόπο που έχει ορίσει. Και αν η λατρεία είναι σε μορφή διαφορετική από αυτή που ορίζεται από τον Αλλάχ και τον Αγγελιοφόρο Του (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), τότε αυτή η λατρεία θα απορριφθεί, επειδή ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: «Όποιος κάνει μια πράξη που δεν είναι σύμφωνη με την πράξη μας (δηλαδή με το Ισλάμ), θα απορριφθεί».(Μουσουλμανικό 1718)

Και η καινοτομία στο iqama αναφέρεται σε αυτό που αναφέρθηκε στην ερώτηση, όταν ο μουατζίν εκτελεί salawat κατά την προφορά του iqam. Αυτή η ενέργεια είναι μια καινοτομία (bidat) που δεν πραγματοποιήθηκε από τον Προφήτη (η ειρήνη και τις ευλογίες του Αλλάχ να είναι σε αυτόν) ή τους συντρόφους του.

Ο Shaykh Jamaal al-Deen al-Qaasimi επεσήμανε ότι πρόκειται για μια καινοτομία στο βιβλίο του Islaah al-Masaajid min al-Bida' wa'l-'Awaa'id, σελίδα 134.

Μερικά adbs σχετίζονται με το adhan

Τοποθετήστε τα δάχτυλά σας στα αυτιά σας

Η απόδειξη αυτού είναι το ακόλουθο χαντίθ από τον Αμπού Τζουχάιφα, ο οποίος είπε: «Είδα τον Μπιλάλ να βάζει τα δάχτυλά του στα αυτιά του κατά τη διάρκεια του αντάν». Ahmad 4/308, at-Tirmidhi 197. Ο Imam Abu Isa at-Tirmidhi, ο al-Hakim, ο Hafiz al-Dhahabi και ο Sheikh al-Albani επιβεβαίωσαν την αυθεντικότητα του χαντίθ.
Ωστόσο, το πώς ακριβώς και ποια δάχτυλα δεν διευκρινίζονται και δεν υπάρχει καμία ένδειξη για αυτό, όπως είπε ο Hafiz Ibn Hajar. Βλέπε Fathul Bari 2/116.
Ο ιμάμης Abu Isa at-Tirmidhi είπε: «Βασίστηκε σε εκείνους που είχαν γνώση, οι οποίοι θεώρησαν επιθυμητό για τον μουατζίν να βάζει τα δάχτυλά του στα αυτιά του κατά τη διάρκεια του αντάν». Βλέπε «al-Jami» 1/115.
Όσο για το μήνυμα: «Ο Ibn Umar δεν έβαλε τα δάχτυλά του στα αυτιά του κατά τη διάρκεια του adhan» al-Bukhari 1/146, αυτό δεν υποδηλώνει το ανεπιθύμητο ή την ανικανότητα αυτής της πράξης. Όπως είπε ο Σεΐχης αλ Αλμπάνι σε μια τέτοια κατάσταση, μπαίνει στο παιχνίδι ο κανόνας: «Προτιμάται το καταφατικό έναντι αυτού που αρνείται». Η πράξη του Μπιλάλ έχει ξεκάθαρα τη θέση του μάρφου», δηλαδή ό,τι είναι από τον προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του), αφού ο Μπιλάλ ήταν μουαζίν που διορίστηκε από τον προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του), και είναι απίθανο να είχε κάνει ή να συνεισφέρει κάτι στο αντάν εν αγνοία του, ενώ η πράξη του Ibn Umar δεν έχει την ίδια θέση.

Μην χρεώνετε το μουατζίν για το αντάν

Ο Οθμάν ιμπν Αμπίλ-Ας είπε: «Το τελευταίο πράγμα που μου κληροδότησε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είναι να μην διορίσω έναν μουατζίν που θα ορίσει την πληρωμή για το αντάν». Abu Dawud 531, an-Nasai 1/109, Ibn Majah 714. Ιμάμ Abu Isa at-Tirmizi, al-Hakim, Hafiz al-Dhahabi και Sheikh al-Albani επιβεβαίωσαν την αυθεντικότητα του χαντίθ.
Ωστόσο, εάν ο μουατζίν δεν ζήτησε ή δεν ήθελε καμία πληρωμή για το αντάν του, αλλά του δόθηκε κάτι, μπορεί να το δεχτεί, σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν): «Αν σου δοθεί περιουσία για την οποία δεν είσαι υπεύθυνος και για την οποία δεν ζητιανεύεις, τότε πάρε την. Διαφορετικά, μην επιδιώξετε να αποκτήσετε αυτήν την ιδιοκτησία.. Μουσουλμάνος 2/175.

Εκτελέστε adhan ενώ έχετε wudu

Δεν υπάρχει διαφωνία μεταξύ των μελετητών ότι είναι επιθυμητό να εκτελείται το άνζαν με πλύση, καθώς το άνζαν αναφέρεται στη μνήμη του Αλλάχ. Ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: «Αλήθεια, δεν μου αρέσει να θυμάμαι τον Αλλάχ χωρίς κάθαρση». Abu Dawud 1/44, Ibn Majah 350. Ο Sheikh al-Albani επιβεβαίωσε την αυθεντικότητα του χαντίθ.
Ωστόσο, το επιθυμητό αυτό δεν υποδηλώνει την υποχρεωτική παρουσία πλύσης για την εκφώνηση του αντάν. Όσον αφορά το χαντίθ από τον Αμπού Χουρέιρα: «Κανείς να μην δίνει αντάν εκτός από εκείνος με πλύσιμο», τον οποίο αναφέρει ο Ιμάμ ατ-Τιρμίντι 1/389, τότε είναι αδύναμο. Στην αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ, υπάρχει ο Mu'awiya ibn Yahya, ο οποίος είναι αδύναμος, όπως αναφέρει ο Hafiz Ibn Hajar. Επίσης, ο Ιμάμ at-Tirmidhi είπε ότι ο Zuhri, από τα λόγια του οποίου μεταδίδεται αυτό το χαντίθ, δεν βρήκε τον Abu Hurairah, ο οποίος μετέδωσε τα λόγια του προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν).
Σχετικά με αυτό, μεταδίδονται και τα λόγια από τον ίδιο τον Αμπού Χουράιρα: «Ας καλεί σε προσευχή μόνο αυτός που με πλύση». Ωστόσο, αυτό το μήνυμα είναι επίσης ψευδές. Ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι είπε: «Και τα δύο μηνύματα από τον Προφήτη (η ειρήνη και τις ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) και από τον Αμπού Χουράιρα είναι αναξιόπιστα, επειδή τα ισνάντ τους διακόπτονται». Βλέπε as-Samrul-mustatab 1/97.

Στρίψτε προς την Κάαμπα

Ο Majma" ibn Yahya είπε: "Όταν ήμουν με τον Abu Uamama ibn Sahl, έκανε το adhan, στρέφοντας προς την Qibla" as-Siraj στο "al-Musnad" 1/23. Isnad αξιόπιστο.
Ο ιμάμης Ιμπν Κουντάμα είπε: «Είναι επιθυμητό να κάνουμε το άνζαν προς την Κιμπλά και δεν γνωρίζουμε αυτή τη διαφωνία. Πράγματι, οι μουατζίν του προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) έκαναν το αντάν, στρέφοντας προς την Κάαμπα "Βλέπε al-Mugni 1/438.

Εκτελέστε το adhan όρθιο μόνο εάν δεν υπάρχει λόγος για αυτό

Σε ένα χαντίθ από τον Abdullah ibn Zayd, αναφέρεται ότι όταν πέντε προσευχές έγιναν υποχρεωτικές και οι άνθρωποι σκέφτονταν πώς να καλέσουν τους ανθρώπους σε αυτό, είδε σε ένα όνειρο ότι οι άνθρωποι έπρεπε να καλούνται σε προσευχή με φωνή. Αφού είπε στον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) για αυτό, διέταξε να το κάνει, λέγοντας ότι αυτό ήταν ένα προφητικό όνειρο. Σε αυτό ακριβώς το όνειρο λέει: «Και είδα έναν άντρα να προσφέρει το αντάν ενώ στεκόταν». Ahmad 5/232, Ibn Abu Shayba 1/203. Η αυθεντικότητα του χαντίθ επιβεβαιώθηκε από τους Ιμάμ αλ-Μπουχάρι, ατ-Τιρμίζι, αν-Ναουάουι και πολλούς άλλους.
Ο ιμάμης Ibn al-Mundhir είπε: «Όλοι εκείνοι από τους οποίους μεταδόθηκε η γνώση είναι ομόφωνοι ότι είναι Σούννα να εκτελείται το αντάν ενώ στέκεστε!» Βλέπε al-Ijma' 42.
Πολλοί μελετητές καταδίκασαν την εκτέλεση του αντάν ενώ κάθονταν, ανάμεσά τους ο Ιμάμ Μαλίκ και ο αλ-Αουζά "ι. Βλέπε" al-Awsat "3/46.
Ωστόσο, εάν υπάρχει λόγος για αυτό, τότε δεν είναι πρόβλημα για τον μουατζίν να κάνει το αντάν ενώ κάθεται. Ο Χασάν αλ-Μπασρί είπε: «Είδα πώς ο Αμπού Ζαΐντ, ο οποίος ήταν σύντροφος του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), έκανε το αζάν καθισμένος, επειδή το πόδι του τραυματίστηκε στο μονοπάτι του Αλλάχ. " al-Bayhaqi 1/392. Ο Σέιχ αλ Αλμπάνι αποκάλεσε το ισνάντ καλό.

Εκτελέστε το adhan με ψηλό μέρος

Μια γυναίκα από τη φυλή Μπανού Νατζάρ είπε: «Το σπίτι μου ήταν το υψηλότερο από αυτά που περιέβαλλαν το τζαμί και ο Μπιλάλ έδωσε το αζάν από τη στέγη του σπιτιού μου» Αμπού Ντάουντ 1/117. Ο Imam Ibn Daqiqul-Idd, ο hafiz Ibn Hajar και ο Sheikh al-Albani επιβεβαίωσαν την αυθεντικότητα του χαντίθ.
Ο Χαφίζ Ιμπν Χατζάρ είπε: «Συνιστάται να προφέρετε το αντάν από ψηλά για να ακούγεται καλύτερα». Βλέπε Fathul Bari 2/84.

Είναι Σούννα για τον Μουαζίν να έχει δυνατή φωνή και να προφέρει το Αντάν ​​με δυνατή φωνή.

Στο προαναφερθέν χαντίθ του Αμπντουλάχ ιμπν Ζέιντ σχετικά με το όνειρο που σχετίζεται με το αντάν, αναφέρεται ότι όταν ο Ιμπν Ζέιντ είπε το όνειρό του στον προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), του είπε: «Πήγαινε μαζί με τον Μπιλάλ και πες του για το όνειρό σου, γιατί η φωνή του είναι πιο ψηλή». Ahmad 5/232, Ibn Abu Shayba 1/203. Η αυθεντικότητα του χαντίθ επιβεβαιώθηκε από τους Ιμάμ αλ-Μπουχάρι, ατ-Τιρμίζι, αν-Ναουάουι και άλλους.

Γυρίστε το κεφάλι σας προς τα δεξιά όταν προφέρετε τις λέξεις: "Haya" ala-sala" και προς τα αριστερά όταν λέτε: "Haya "alal-falyah"

Αυτό έκανε ο Μπιλάλ, όπως αναφέρει ο Αμπού Τζουχάιφα. al-Bukhari 634.
Ο Imam an-Nawawi έγραψε ότι το νόημα είναι ότι γύρισε το λαιμό και το κεφάλι του χωρίς να γυρίσει το στήθος του από την κατεύθυνση της Qibla. Και επίσης χωρίς να κουνήσετε τα πόδια σας. Δείτε al-Majmoo" 107.
Ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι είπε: «Όσο για το γύρισμα του κορμού (όταν προφέρουμε τις λέξεις «Χάγια «αλά-σαλά» και «Χάγια» αλά-φαλάχ), τότε δεν υπάρχει βάση για αυτό στη Σούννα! Βλέπε «Tamamul-minna» 151.
Δηλαδή, κατά την προφορά αυτών των λέξεων, πρέπει να είναι γυρισμένα μόνο το κεφάλι και ο λαιμός και όχι ολόκληρο το σώμα.
Ο Σεΐχης Ibn Uthaymeen είπε ότι είναι σωστό να προφέρουμε τις λέξεις "haya ala sala" και τις δύο φορές προς τα δεξιά και τις λέξεις "haya ala al-falah" προς τα αριστερά, και είπε ότι αυτή είναι η πιο κοινή και γνωστή άποψη που γίνεται κατανοητή από τη Σούννα. Βλέπε Fataawa Ibn Uthaymeen 12/175.
Ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι προτίμησε επίσης αυτή τη γνώμη και είπε ότι είναι πιο κοντά στο εξωτερικό νόημα του χαντίθ και είπε επίσης ότι μια τέτοια κατανόηση ενισχύεται από μια αδύναμη εκδοχή από τον Σα "ντ αλ-Κάρζα, ο οποίος είπε ότι ο Μπιλάλ είπε και τις δύο φορές το δεξί" haya ala sala" και τις δύο φορές προς την αριστερή πλευρά "haya ala al-falah", και μετά γύρισε προς την Kaaba και είπε "Allahu akbar". Βλέπε "as-Samr al-mustatab" 1/168.

Όλος ο Δόξα στον Αλλάχ, τον Κύριο των Κόσμων

Κατά τη διάρκεια της προσευχής με το τζαμάατ στο τζαμί, οι πιστοί μπορούν συχνά να ακούσουν πώς προφέρεται το ειδικό κάλεσμα για προσευχή, το αντάν. Επιπλέον, αμέσως πριν την έναρξη του φάρδου μέρους ακούγονται τα λόγια του ικαμάχ.

Το αζάν είναι μια επίκληση, μια κλήση σε προσευχή των πιστών, που προφέρεται σε μια συγκεκριμένη ώρα. Οι ρίζες αυτού του θρησκευτικού όρου βρίσκονται στην αραβική λέξη "azana", που σημαίνει το ρήμα "ακούω, ακούω, έχω πληροφορίες" και "uzun", που μεταφράζεται ως "αυτί".

Στην πραγματικότητα, το αντάν πρέπει να προφέρεται πέντε φορές την ημέρα - πριν από κάθε υποχρεωτική προσευχή. Παραδοσιακά, ο υπεύθυνος για αυτό το θέμα, ο μουεζίν, έλεγε τα λόγια του αντάν από τον μιναρέ του τζαμιού για να ειδοποιήσει όσο το δυνατόν περισσότερο κόσμο για την ώρα της προσευχής. Η δεύτερη κλήση ονομάζεται ικαμάτ (ή qamat, kamyat, iqama). Μετά από αυτόν, το τζαμάατ σηκώνεται κατευθείαν για να κάνει την προσευχή.

Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι ο κύριος σκοπός του αντάν δεν είναι μόνο να καλέσει τον μεγαλύτερο δυνατό αριθμό πιστών να έρθουν στο τζαμί και να προσευχηθούν, αλλά και να συνειδητοποιήσουν όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους για την ουσία του Ισλάμ. Γι' αυτό, στην εποχή της τεχνολογικής ανάπτυξης, άρχισαν να τοποθετούνται ειδικοί ενισχυτές ήχου στους μιναρέδες των τζαμιών. Είναι αλήθεια ότι σε αυτή την περίπτωση υπάρχει μια στιγμή που συνδέεται με την έλλειψη κατανόησης από τους ανθρώπους στον υπόλοιπο κόσμο της αραβικής γλώσσας, η οποία είναι επίσης χαρακτηριστικό των λαών που συνήθως αναφέρονται ως «εθνικοί μουσουλμάνοι».

Ιστορία του Azan

Η προϊστορία του πώς το αζάν εισήχθη στην πρακτική των μουσουλμάνων είναι περίεργη. Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) αρχικά δεν πρόφερε ούτε το adhan ούτε το iqamah ο ίδιος. Ο σύντροφός του, ο μετέπειτα Ουμάρ (r.a.) είδε σε ένα όνειρο πώς τα λόγια της κλήσης για προσευχή του Μωάμεθ (a.s.) διδάσκονταν από τον άγγελο Jabrail (a.s.). Εκτός από αυτόν, άλλοι σύντροφοι είχαν τα ίδια οράματα, ιδίως ο Abdullah ibn Zayd (r.a.). Αυτοί οι άνθρωποι στη συνέχεια στράφηκαν στον Τελικό Αγγελιοφόρο του Θεού (S.G.V.), στον οποίο άρεσε η ιδέα να πει το αντάν και το ικαμάχ. Σημαντικό σημείοαπό αυτή την άποψη, ήταν επίσης το γεγονός ότι η κλήση, για την οποία μίλησαν οι σύντροφοι, διέφερε σημαντικά από αυτό που έκαναν οι Χριστιανοί για την κλήση ( κουδούνι) και οι Εβραίοι (ο ήχος της σάλπιγγας).

Το να πεις αντάν και ικαμάτ δεν είναι υποχρεωτική ενέργεια (φάρντ ή βατζίμπ). Ωστόσο, το κάλεσμα για προσευχή είναι στην τάξη του sunnah muakkada, δηλ. δράση που ο Προφήτης Μωάμεθ, σ.γ.β. σχεδόν ποτέ δεν έφυγε. Εάν ένα άτομο δεν προφέρει το adhan με iqamah όταν εκτελεί την προσευχή μεμονωμένα, δεν θα υπάρχει αμαρτία σε αυτόν. Αυτό ισχύει για την απαγγελία προσευχών τόσο στο σπίτι όσο και στο τζαμί.

Πώς να προφέρετε το adhan and iqamah

Στο κείμενο του αντάν και του ικαμάτ υπάρχει τακμπίρ και (μαρτυρία που προφέρει ένας μουσουλμάνος για να αποδείξει την πίστη του). Εδώ είναι μια μεταγραφή και των δύο κλήσεων.

Κείμενο αζάν:

Allahu Akbar (4 φορές)

(εις διπλούν)

(εις διπλούν)

Heie(δύο φορές σε μια ελαφριά στροφή δεξιά)

Heiye galaya-l-falyakh(δύο φορές σε μια ελαφριά στροφή προς τα αριστερά)

As-salayatu khairum-mine-n-naum(δύο φορές) - αυτές οι λέξεις προφέρονται μόνο πριν από την πρωινή προσευχή

Allahu Akbar(εις διπλούν)

Leee ilehe ille-l-lah(μια φορά)

Μετάφραση κειμένου Azan:Ο Αλλάχ είναι μεγάλος! Καταθέτω μαρτυρία ότι δεν υπάρχει κανένας άξιος λατρείας εκτός από Αυτόν. Καταθέτω μαρτυρία ότι ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ. Σπεύσατε στην προσευχή, σπεύσατε στη σωτηρία. (Η προσευχή είναι καλύτερη από τον ύπνο - για την πρωινή προσευχή). Ο Αλλάχ είναι μεγάλος! Δεν υπάρχει κανένας άξιος λατρείας εκτός από τον Αλλάχ.

Κείμενο Iqamah:

Allahu Akbar(τέσσερις φορές)

Ashhadu elleee ilehe illa-l-lah(εις διπλούν)

Ashkhadu enneee Muhammader-rasuulul-Laah(εις διπλούν)

Heie(δύο φορές, αλλά το κεφάλι και το σώμα δεν είναι στραμμένα προς τα δεξιά)

Heiye galaya-l-falyakh(δύο φορές, αλλά όχι αριστερή στροφή)

Kad kameeti-s-salayah(εις διπλούν)

Allahu Akbar(εις διπλούν)

Leee ilehe ille-l-lah(μια φορά)

Φράση "Kad kameeti-s-salayah"μεταφράζεται ως «Είναι ώρα για προσευχή».

Στο τζαμί, το αντάν συνήθως προφέρεται από το άτομο που έχει όμορφη φωνή. Το κάλεσμα για προσευχή πρέπει να διαβάζεται, στέκοντας προς την κατεύθυνση της Kyibla, με τραγουδιστή φωνή, σε αντίθεση με το ikamat, το οποίο προφέρεται γρήγορα. Ο μουεζίν κατά τη διάρκεια του αντάν σηκώνει τα χέρια του στο ύψος των αυτιών, τοποθετώντας τους δείκτες στο αυτί, έτσι ώστε οι παλάμες να αγγίζουν την πλευρά του προσώπου. Κατά τη διάρκεια του ικαμάχ, τα χέρια του μουεζίν είναι χαμηλωμένα.

Οι πιστοί που ακούν το αζάν μέσα στο τζαμί πρέπει να κάθονται ήσυχοι και να επαναλαμβάνουν τα λόγια της κλήσης στον εαυτό τους. Κατά τη διάρκεια των λέξεων "Heyie galaya-s-saliakh"Οι Μουσουλμάνοι ενθαρρύνονται να πουν στον εαυτό τους τη φράση: “La heule ue le kuuette ille bil-l-Lehi-l-Galiyil-Gazyim” («Δεν υπάρχει δύναμη και δύναμη, εκτός από τον Αλλάχ Παντοδύναμο και Μεγάλο»).Όταν ο πιστός ακούει τα λόγια "Heyie galaya-l-falyakh", είναι επιθυμητό να προφέρει την έκφραση "Ma shaa-Allahu kyane ue me lam yasha lam yakuun"(«Ό,τι θέλει ο Αλλάχ, θα γίνει, και ό,τι δεν θέλει ο Παντοδύναμος, δεν θα γίνει»).

Μετά το αντάν διαβάζεται το εξής προσευχή ντου:

«Allahumma, Rabbah hezihi-d-dagueti-t-tammeti wes-salatil-qaime, ati Muhammadan al-wesilate ue-l-fadylyate ue-b'as-hu mek "omen mehmuden allazi wa'adte-hu, inne-kya la tukhlifu-l-mi'ade».

Μετάφραση:«Ω Αλλάχ, Κύριε αυτής της προφορικής κλήσης και αυτής της εκπληρωμένης προσευχής, φέρε τον Προφήτη Μωάμεθ στην αλ-Βασίλα και σε υψηλή θέση και κατευθύνε τον στον τόπο επαίνου, για τον οποίο του υποσχέθηκες, αλήθεια, ποτέ δεν παραβαίνεις η υπόσχεση!"

Κατά τη διάρκεια του ικαμάτ, οι πιστοί συνήθως δεν λένε τίποτα, αλλά όταν λένε "Heyie galaya-s-saliakh"να σηκωθούν από τις θέσεις τους και να παραταχθούν για να κάνουν την υποχρεωτική προσευχή.

Αυτό και άλλα άρθρα σχετικά με τη μουσουλμανική προσευχή βρίσκονται πάντα στην ενότητα.

Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Θεού είναι πάνω του) είπε: «Αν έχει έρθει η ώρα της προσευχής, αφήστε έναν από εσάς να σας διαβάσει το αζάν και ο πιο άξιος θα είναι ο ιμάμης σας». Θέλοντας να δείξει πόσο πολύ η ανάγνωση του αζάν είναι εκδήλωση ευσέβειας και ενθαρρυντική πράξη, ο Προφήτης τόνισε: «Αν οι άνθρωποι γνώριζαν πόση σαβάβ (ανταμοιβή) [περιείχε] η ανάγνωση του αζάν και η στάση στην πρώτη σειρά κατά τη διάρκεια της προσευχής, και [δεν] θα έβρισκαν άλλη δυνατότητα να παραχωρήσουν αυτό το δικαίωμα σε έναν από αυτούς μόλις με κλήρωση, τότε θα είχαν καταφύγει σε αυτό.

Η ανάγνωση του αζάν και του ικαμάτ στο τέμενος πριν από την Παρασκευή και των πέντε υποχρεωτικών προσευχών είναι για τους άνδρες "sunnah muakkiad". Η παράλειψη εκφώνησής τους πριν από την προσευχή είναι κατακριτέα, αλλά όχι αμαρτωλή. Όσον αφορά την προσευχή κατά την έκλειψη ηλίου, την προσευχή Tarawih, καθώς και τις εορταστικές και επικήδειες προσευχές, όταν εκτελούνται συλλογικά, αντί για το αντάν, προφέρεται « as-salatu jami'a«(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Η ανάγνωση του αντάν και του ικαμάτ από γυναίκες δεν είναι ευπρόσδεκτη.

Azan – Αυτή είναι μια ειδοποίηση για την ώρα της προσευχής και μια κλήση για να την εκτελέσετε. Προφέρεται δυνατά αμέσως μετά την κατάλληλη ώρα. Η ανάγνωση του αζάν, με βάση τις διατάξεις της Σούννας, σηκώνει τα χέρια στο ύψος των αυτιών έτσι ώστε ο αντίχειρας να αγγίζει τον λοβό του αυτιού.

Εάν το αζάν διαβάστηκε στο τζαμί της πόλης ή της συνοικίας, δεν είναι απαραίτητο να το διαβάσουν άτομα που δεν ήρθαν στο τζαμί στα διαμερίσματα. Σε αυτή την περίπτωση, αρκεί να διαβάσετε μόνο το ικαμάτ, με το οποίο συμφωνούν οι Ουλαμά (θεολόγοι) όλων των μεντχάμπ, εκτός από τους Σαφί. Σύμφωνα με τους θεολόγους Shafi'i, η ανάγνωση του αντάν ακόμη και σε αυτή την περίπτωση είναι επιθυμητή.

λέξεις αντάν

Προφέρεται αργά και τραβηγμένα:

Allahu akbarul-laahu akbar(2 φορές)

(Ο Αλλάχ είναι πάνω από όλα).»>

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 φορές)

اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ

(Μαρτυρώ ότι δεν υπάρχει τίποτα και κανένας συγκρίσιμος με τον Ένα και Μόνο Θεό.)

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 φορές)

(Μαρτυρώ ότι ο Μωάμεθ είναι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ).

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Haya ‘ala salaya (2 φορές)

(Βιαστείτε στην προσευχή).

حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ

Haya ‘alal-falyah (2 φορές)

(Βιαστείτε στη διάσωση).

حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح

Allahu akbarul-laahu akbar

الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ

Lay ilyayahe illa llaah

(Δέν υπάρχει θεός παρά μόνο ο Αλλάχ).

لاَ إلَهَ إلاَّ الله

Στο κάλεσμα της πρωινής προσευχής, μετά τις λέξεις "haya 'alal-falyah", προφέρεται δύο φορές " as-salayatu khairum-minan-navm» النَّوْمِ مِنْ خَيْرٌ الصَّلاَةُ («η προσευχή είναι καλύτερη από τον ύπνο»).

ικαμάτ –είναι μια κλήση που γίνεται λίγο πριν την εκτέλεση του υποχρεωτικού μέρους της προσευχής (φάρντα).

Λέξεις Ικάμα

Προφέρεται μετρημένα:

Οι Χαναφί:

Allahu akbarul-laahu akbar (2 φορές).

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 φορές).

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 φορές).

Haya ‘ala salaya (2 φορές).

Haya ‘alal-falyah (2 φορές).

Cad kaamatis salayatu kad kaamatis salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ

(Η προσευχή αρχίζει.)

Allahu akbarul-laahu akbar.

Laya ilyayahe illa llaah.

Οι Σαφί:

Allahu akbarul-laahu akbar.

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah.

Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah.

Χάγια αλά Σαλάγια.

Haya ‘alal-falayah.

Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salaya.

Allahu akbarul-laahu akbar

Laya ilyayahe illa llaah.

Και οι δύο επιλογές είναι κανονικά σωστές και αντιστοιχούν στη Σούννα του Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν).

Ενέργειες όσων ακούν το αντάν ή το ικαμάχ

Για εκείνους που ακούν το αντάν, είναι υποχρεωτικό να επαναλαμβάνουν στον εαυτό τους αυτά που λέγονται από τον μουατζίν (κάλεσμα στην προσευχή) και το ικαμάτ είναι επιθυμητό. Οι εξαιρέσεις είναι οι λέξεις «haya ‘alayaya ssalaya» και «haya ‘alal-falyah», όταν προφέρονται οι οποίες όσοι ακούνε το αζάν πρέπει να λένε: «laya hawla wa laya kuvvata illaya bill-layah» (« δεν υπάρχει αληθινή δύναμη και αληθινή δύναμη παρά μόνο με τον Υπέρτατο Κύριο"), και μετά τις λέξεις "kad kamatis-sala" - πείτε: "akaamahe llaahu wa adaamahe" ("ας γίνει η προσευχή και συνεχής").

Στο τέλος του αντάν, τόσο αυτός που διάβασε όσο και αυτός που το άκουσε να λέει «σαλαβάτ» και, σηκώνοντας τα χέρια τους στο ύψος του στήθους, στρέφονται στον Παντοδύναμο με την ακόλουθη προσευχή:

Μεταγραφή:

«Allaahumma, rabba haazihi dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Αυτά τα muhammadanil-wasilyata wal-fadyla, vab‘ashu makaaman mahmuudan allazii ve‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayama. Innakya laya tukhliful-mii‘aad."

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ

Μετάφραση:

«Ω Αλλάχ, Κύριε αυτής της τέλειας κλήσης και έναρξης προσευχής! Δώστε στον Προφήτη Μωάμεθ "αλ-Βασίλι" και αξιοπρέπεια. Δώστε του την υψηλή θέση που της υποσχέθηκε. Και βοήθησέ μας να εκμεταλλευτούμε τη μεσολάβησή του την Ημέρα της Κρίσεως. Αλήθεια, δεν παραβαίνετε την υπόσχεση!».

Ο Ibn ‘Amr αφηγείται τα ακόλουθα λόγια του Αγγελιαφόρου του Κυρίου: Αν ακούσετε μουατζίν, τότε επαναλάβετε αυτό που λέει. Τότε ζητήστε από τον Κύριο να με ευλογήσει. Αλήθεια, όποιος ζητήσει μια ευλογία για μένα, ο Κύριος δίνει δέκα. Μετά από αυτό, ζητήστε με "al-wasily" - ένα πτυχίο στον Παράδεισο, το οποίο απονέμεται σε έναν από τους υπηρέτες του Παντοδύναμου. Εύχομαι να είμαι αυτός. Όποιος με ζητήσει «αλ-βασίλι», θα λάβει τη μεσολάβησή μου [την ημέρα της κρίσης]» .

Είναι επιθυμητό να διαβάζετε το du‘a μεταξύ του αντάν και του ικαμάτ. Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες είναι σε αυτόν) είπε: Μια προσευχή που γίνεται μεταξύ του αντάν και του ικαμάχ δεν θα απορριφθεί". Ρωτήθηκε: " Πώς μπορούμε να στραφούμε στον Κύριο;Ο Προφήτης απάντησε: Ζητήστε από τον Παντοδύναμο συγχώρεση και ευημερία και στους δύο κόσμους» .

Αγ. χ. al-Bukhari και Muslim. Δείτε, για παράδειγμα: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. Τ. 2. Σ. 33.

Χαντίθ από το Abu Hurairah. Αγ. Χ. al-Bukhari και Muslim. Βλέπε: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 386, χαντίθ αρ. 1032.

Δηλαδή, η εκτέλεση τόσο του αντάν όσο και του ικαμάχ είναι απαραίτητη στο επίπεδο της σούννας.

Αυτό ισχύει για το Hanafi medhhab, του οποίου οι μελετητές βασίζουν τη γνώμη τους στα χαντίθ, στα οποία αυτό καταδικάζεται. Οι μελετητές του Σαφί, ενώ συμφωνούν ότι η ανάγνωση του αντάν είναι ανεπιθύμητη, παραδέχονται την πιθανότητα μιας ήσυχης ανάγνωσης του ικαμάτ από τις γυναίκες και το θεωρούν επιθυμητό (σούννα). Βλέπε: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Στους 8 τόμους Τ. 1. Σ. 541; Αυτός είναι. Al fiqh al islami wa adillatuh. Στους 11 τόμους Τ. 1. Σ. 694; Τ. 2. S. 991, 1194, 1195.

Δεν χρειάζεται να έχει πλύση.

«Πράγματι, ο Μπιλάλ [ο πρώτος μουεζίν στην ιστορία] διάβασε το αντάν, αγγίζοντας τα αυτιά του με τους αντίχειρές του» (hadith από τον Abu Jahifa; sv. h. al-Bukhari και Muslim). «Ο Προφήτης είπε στον Μπιλάλ να βάλει τους αντίχειρές του στα αυτιά του, σημειώνοντας: «Έτσι θα ακουστείς καλύτερα» (hadith από τον ‘Abdurahman ibn Sa'd; sv. h. Ibn Maja και al-Hakim). Δείτε, για παράδειγμα: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Τ. 1. S. 547; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 47, Hadith No. 497.

Μερικοί πιστοί, στο άκουσμα αυτών των λέξεων, φιλούν τις φάλαγγες των αντίχειρων και τις περνούν πάνω από τα μάτια (φρύδια). Αυτή είναι μια παράδοση που ήρθε μετά τον Προφήτη. Στη θεολογική βιβλιογραφία, σχεδόν τίποτα δεν λέγεται γι 'αυτό, με εξαίρεση το βιβλίο του μελετητή al-Ajluni "Keshful-hafa", το οποίο λέει: "Ο Ad-Daylami αναφέρει αυτό ως δράση του Abu Bakr. Ο Αλ-Κάρι είπε: «Εάν είναι βέβαιο ότι ο Αμπού Μπακρ σχετίζεται με αυτό, τότε αυτή η ενέργεια αποκτά κανονική βάση και μπορεί να ασκηθεί».

Αλλά το κύριο συμπέρασμα των μουσουλμάνων θεολόγων είναι το εξής: "Walam yasih fi marfu' min kulli haza sheyun" (καμία από τις ιστορίες που το αναφέρουν αυτό δεν έχει καμία σχέση με τη Σούννα (τα λόγια ή τις πράξεις του Προφήτη), δεν είναι αξιόπιστη. Βλέπε: Al-'Ajluni I. Kashf al-hafa' wa muzil al-ilbas: Στις 2 η ώρα. Βηρυτός: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Μέρος 2. S. 184, 185, (σημείο) Αρ. 2294.

Όταν προφέρει αυτές τις λέξεις στο adhan, ο μουατζίν στρέφει τον κορμό προς τα δεξιά χωρίς να μετακινεί τα πόδια. Βλέπε: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Τ. 1. Σ. 547.