Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την προσευχή του kunut από την καρδιά και τι να πούμε σε ένα άτομο που δεν το γνωρίζει. Dua Qunoot Dua Qunoot

Μου είναι πολύ δύσκολο να μάθω κάποιες προσευχές, όπως η προσευχή qunut στην προσευχή Witr. Και αντί αυτού διάβασα λίγη σούρα. Έχοντας μάθει ότι είναι υποχρεωτικό να διαβάζω αυτή την προσευχή, άρχισα να προσπαθώ να τη μάθω, αλλά κατά τη διάρκεια της προσευχής διάβασα αυτή την προσευχή από ένα βιβλίο, το οποίο τοποθετώ στο τραπέζι στην άκρη μακριά από εμένα, αλλά ταυτόχρονα στραμμένο την κατεύθυνση της Κάαμπα. Είναι σωστές οι πράξεις μου;

Απάντηση.

Δόξα στον Αλλάχ.

1. Δεν υπάρχει τίποτα κακό με την προσευχή. qunutαπό ένα φύλλο ή μπροσούρα κατά τη διάρκεια της προσευχής vitrμέχρι να το μάθεις. Μετά από αυτό, θα πρέπει ήδη να το κάνετε χωρίς αυτό και να στραφείτε στον Αλλάχ, απαγγέλλοντάς το από την καρδιά. Όποιος δεν γνωρίζει πολλά από το Κοράνι από έξω, επιτρέπεται επίσης να διαβάσει το Κοράνι απευθείας από το Βιβλίο κατά τη διάρκεια πρόσθετων προσευχών.

Ο Σεΐχης Ιμπν Μπαζ, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, ρωτήθηκε για τη γνώμη της Σαρία σχετικά με την ανάγνωση του Κορανίου από το Βιβλίο κατά τη διάρκεια της προσευχής tarauih. Του ζητήθηκε επίσης να το επιβεβαιώσει με το Κοράνι και τη Σούννα.

2. Προσευχή qunutδεν χρειάζεται απαραίτητα να προφέρεται με τις λέξεις που μίλησε ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του). Το άτομο που προσεύχεται μπορεί να πει άλλη προσευχή ή να προσθέσει άλλη σε αυτήν. Και ακόμα κι αν διαβάσει τους στίχους από το Ιερό Κοράνι, που περιέχουν μια προσευχή, τότε αυτό θα είναι αρκετό. Ο Αν-Ναουάουι, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε: «Μάθε αυτή την προσευχή qunut, σύμφωνα με την επιλεγμένη γνώμη του medhhab, δεν είναι μια συγκεκριμένη προσευχή. Και όποια παράκληση κάνει ο άνθρωπος, θα θεωρείται ότι έχει κάνει παράκληση qunut, ακόμα κι αν διάβασε έναν ή πολλούς στίχους από το Μεγάλο Κοράνι που περιείχαν μια προσευχή. Αλλά είναι καλύτερο (να απευθυνθούμε στον Αλλάχ) με τα λόγια που ήρθαν στη Σούννα...»

3. Όσο για τα λόγια του αδελφού που κάνει την ερώτηση, ότι αντί να διαβάσει μια προσευχή qunutδιαβάστε το Κοράνι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό δεν μπορεί να γίνει. Επειδή qunut- αυτή είναι μια προσευχή, και αν οι στίχοι περιέχουν μια προσευχή, τότε μπορούν να διαβαστούν. Για παράδειγμα, μπορείτε να διαβάσετε στίχους όπως τα λόγια του Παντοδύναμου:

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب

"Ο κύριος μας! Μην παραμερίζεις τις καρδιές μας αφού μας καθοδήγησες στον ίσιο δρόμο και δώσε μας έλεος από τον εαυτό σου, γιατί Εσύ είσαι ο Δωρητής!». .

4. Σχετικά με τα λόγια του αδελφού ότι η ανάγνωση της προσευχής qunutείναι υποχρεωτική, τότε αυτή η γνώμη δεν είναι σωστή, αφού η προσευχή qunut- αυτή είναι η Σούννα. Επομένως, εάν ο προσευχόμενος δεν το διαβάσει καθόλου, τότε η προσευχή του θα παραμείνει αληθινή.

Ο Σέιχ Ιμπν Μπαζ, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, ρωτήθηκε για τη θέση της προσευχής qunutστην προσευχή του Witr τις νύχτες του μήνα του Ραμαζανιού, και είναι δυνατόν να το αφήσουμε;

Απάντησε:

« Qunut- αυτή είναι η Σούννα στην προσευχή vitr, και αν κάποιος το αφήνει μερικές φορές, τότε δεν υπάρχει τίποτα κακό σε αυτό."

Ρωτήθηκε επίσης για ένα άτομο που απαγγέλλει προσευχές κάθε βράδυ του Ραμαζανιού. qunut, και υπάρχουν μηνύματα σχετικά με αυτό από τους δίκαιους προκατόχους.

Απάντησε:

«Δεν υπάρχει αμαρτία σε αυτό. Αυτή είναι η Σούννα επειδή ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) δίδαξε τον Χουσεΐν ιμπν Αλί, ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος με αυτόν και τον πατέρα του, την προσευχή qunutστην προσευχή vitrΔεν διέταξε να το αφήνει μερικές φορές, όπως δεν διέταξε να το διαβάζει συνέχεια. Αυτό δείχνει ότι και οι δύο ενέργειες είναι επιτρεπτές. Ως εκ τούτου, διηγήθηκε από τον Ubayyah Ibn Ka'b, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ότι όταν προσευχόταν με τους συντρόφους του, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους, στο Τζαμί του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη, άφησε την προσευχή qunutκάποιες νύχτες. Και ίσως το έκανε αυτό για να εξηγήσει στους ανθρώπους και να τους διδάξει αυτό qunut- προαιρετικό αίτημα.

Dua Qunut

QunutΥπάρχουν δύο τύποι: το Qunut στην προσευχή Witr και το Qunut al-Nawazil, το οποίο διαβάζεται σε περίπτωση που έχουν συμβεί προβλήματα στους μουσουλμάνους. Το Qunut al-Nawazil απαγγέλλεται σε κάθε μία από τις πέντε υποχρεωτικές προσευχές μέχρι να περάσει το πρόβλημα. Το Qunut al-Nawazil, σε αντίθεση με το qunut Vitra, δεν έχει συγκεκριμένη μορφή και η ντουά σε αυτό εξαρτάται από τις περιστάσεις.

Κείμενο της dua Qunoot στα αραβικά

اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَ نَسْتَهْدِكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَ نَتُوبُ إِلَيْكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَنُثْنِى عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ وَنَشْكُرُكَ وَلاَ نَكْفُرُكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّى وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ

Μεταγραφή του Dua Qunoot

«Allaahumma, inna nasta'iinukya wa nastagfiruk wa nastahdiikya wa nu'minu bikya wa natuubu 'ilaik, wa natavakkyalu 'alaik, wa nusnii' alaikal-khaira kullahuu nashkuruk, wa laya nakfuruk wa nakhlyakuukya'ujauf Allahumma, iya-kya na'budu, wa la-kya nusolli wa nasjud, wa ilyay-kya nas'a wa nakhfid, narju rahmata-kya, wa nakhsha 'azaba-kya, inna 'azaba-kyal jidda bi-l-kuffari mulhik!

Μετάφραση της dua Qunut

«Ω Αλλάχ! Κάνουμε έκκληση στη βοήθειά Σου, ζητάμε να μας οδηγήσεις στον σωστό δρόμο, Σου ζητάμε συγχώρεση και μετάνοια. Πιστεύουμε και βασιζόμαστε σε εσάς. Σε επαινούμε για όλες τις ευλογίες σου, Σε ευχαριστούμε και δεν είμαστε άπιστοι σε Σένα, και αποστασιοποιούμαστε και αποστασιοποιούμαστε από αυτούς που Σε παρακούουν. Ω Αλλάχ, Σε λατρεύουμε, Σου αφιερώνουμε προσευχές, και προσκυνούμε μπροστά Σου, ορμούμε και σπεύδουμε προς Σένα, έχοντας εμπιστοσύνη στο έλεός Σου, και φοβόμαστε την τιμωρία Σου, αλήθεια η τιμωρία Σου αναπόφευκτα θα πλήξει τους άπιστους».

U Σαφίηςμπορεί να διαβαστεί τόσο η αναφερόμενη μορφή της ντουά Qunut, όσο και αυτή που διαβάζουν στο δεύτερο rakyaat της πρωινής προσευχής: «Allaahumma-khdinaa fii-men hadate, wa 'aafinaa fii-men' aafate, wa tavallyanaa fii-men tawallait , wa baariq lanaa fii -maa a'toit, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya takdy va laya yukdaa 'alaik, va innehu laya yazillu man vaalait, va laya ya'izzu man 'aadeit, tabaarakte rabbenee va ta'aalait, fa λακαλ-χαμντού 'αλάιατ μάα καντάιτ, νασταγκφιρούκια βα νατουούμπου ιλιάικ. Wa Solli, Allahumma ‘alaya sayidinaa Muhammadin an-nabiyil-ummiy, wa ‘alaya elihi wa sahbihi wa sallim.”

Μετάφραση: "Θεέ μου! Οδηγήστε μας στον σωστό δρόμο ανάμεσα σε αυτούς που έχετε κατευθύνει. Απομάκρυνέ μας από τα δεινά ανάμεσα σε αυτούς που έβγαλες από τα δεινά. Τοποθέτησέ μας ανάμεσα σε αυτούς των οποίων οι υποθέσεις ελέγχονται από Εσύ, των οποίων η προστασία βρίσκεται στον έλεγχό σου. Δώσε μας ευλογίες (barakah) σε όλα όσα παρέχεις. Προστατέψτε μας από το κακό που καθορίζεται από εσάς. Είστε ο Καθοριστής και κανείς δεν μπορεί να αποφανθεί εναντίον σας. Αλήθεια, αυτός που υποστηρίζεις δεν θα περιφρονηθεί. Και αυτός με τον οποίο είσαι εχθρικός δεν θα είναι δυνατός. Μεγάλη είναι η καλοσύνη και η καλοσύνη Σου, είσαι πάνω από όλα όσα δεν Σου ανταποκρίνονται. Έπαινος και ευγνωμοσύνη σε Σένα για όλα όσα καθορίζονται από Εσύ. Σου ζητάμε συγχώρεση και μετανοούμε ενώπιόν Σου. Ευλόγησε, Κύριε, και χαιρέτισε τον Προφήτη Μωάμεθ, την οικογένειά του και τους συντρόφους του».

Μουσουλμανικό ημερολόγιο

Δημοφιλέστερος

Συνταγές Χαλάλ

Τα έργα μας

Όταν χρησιμοποιείτε υλικό ιστότοπου, απαιτείται ενεργός σύνδεσμος προς την πηγή

Το Ιερό Κοράνι στον ιστότοπο παρατίθεται από τη Μετάφραση των νοημάτων του E. Kuliev (2013) Κοράνι online

DUA ΜΕΤΑ ΝΑΜΑΖ

ΤΙ ΝΑ ΔΙΑΒΑΣΕΤΕ ΜΕΤΑ ΤΟ NAMAZ

Λέγεται στο Ιερό Κοράνι: «Ο Κύριός σας έχει διατάξει: «Καλέστε με, θα ικανοποιήσω τις ντους σας». «Μίλα στον Κύριο ταπεινά και υποτακτικά. Αλήθεια, δεν αγαπά τους αδαείς».

«Όταν οι δούλοι Μου σε ρωτήσουν (ω Μωάμεθ) για Εμένα, (ας το γνωρίζουν) γιατί είμαι κοντά και απαντώ στο κάλεσμα εκείνων που προσεύχονται όταν Με καλούν».

Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) είπε: «Η ντουά είναι λατρεία (του Αλλάχ).

Εάν μετά τις προσευχές fard δεν υπάρχει sunnah των προσευχών, για παράδειγμα, μετά από προσευχές as-subh και al-asr, διαβάστε το istighfar 3 φορές

Σημασία: Ζητώ συγχώρεση από τον Παντοδύναμο.

اَلَّلهُمَّ اَنْتَ السَّلاَمُ ومِنْكَ السَّلاَمُ تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلاَلِ وَالاْكْرَامِ

«Allahumma antas-Salamu wa minkas-Salamu tabaraktya ya Zal-Jalali wal-Ikram».

Σημαίνει: «Ω Αλλάχ, εσύ είσαι αυτός που δεν έχεις ελαττώματα, από Σένα προέρχεται η ειρήνη και η ασφάλεια. Ω Αυτός που κατέχει Μεγαλείο και Γενναιοδωρία».

اَلَّلهُمَّ أعِنِي عَلَى ذَكْرِكَ و شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِبَادَتِكَ َ

«Allahumma ‘aynni ‘ala zikrikya wa shukrikya wa husni ‘ybadatik».

Σημαίνει: «Ω Αλλάχ, βοήθησέ με να Σε θυμάμαι επάξια, να Σε ευχαριστώ επάξια και να Σε λατρεύω με τον καλύτερο τρόπο».

Το Salavat διαβάζεται τόσο μετά το fard όσο και μετά τις προσευχές sunnah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى ألِ مُحَمَّدٍ

«Allahumma salli ‘ala sayyidina Muhammad wa ‘ala ali Muhammad».

Σημαίνει: «Ω Αλλάχ, δώσε περισσότερο μεγαλείο στον κύριό μας Προφήτη Μωάμεθ και την οικογένειά Του».

Μετά το Salavat διάβασαν:

سُبْحَانَ اَللهِ وَالْحَمْدُ لِلهِ وَلاَ اِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَ اللهُ اَكْبَرُ

وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ الْعَلِىِّ الْعَظِيمِ

مَا شَاءَ اللهُ كَانَ وَمَا لَم يَشَاءْ لَمْ يَكُنْ

«SubhanAllahi wal-hamdulillahi wa la illaha illa Allahu wa-Llahu Akbar. Wa la hawla wa la quwvata illya billahil ‘aliy-il-‘azim. Masha Allahu kyana wa ma lam Yasha lam yakun."

Σημασία: "Ο Αλλάχ είναι καθαρός από τις ελλείψεις που Του αποδίδουν οι άπιστοι, δόξα στον Αλλάχ, δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Αλλάχ, ο Αλλάχ είναι πάνω από όλα, δεν υπάρχει δύναμη και προστασία εκτός από τον Αλλάχ. Αυτό που ήθελε ο Αλλάχ θα συμβεί και αυτό που δεν ήθελε ο Αλλάχ δεν θα συμβεί».

Μετά από αυτό, διαβάστε το "Ayat al-Kursiy". Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) είπε: «Όποιος διαβάζει το Ayat al-Kursi και τη Surah Ikhlas μετά την προσευχή fard δεν θα εμποδίζεται να εισέλθει στον Παράδεισο».

"A'uzu billahi minash-shaitanir-rajim Bisillahir-Rahmanir-Rahim"

«Allahu la ilaha illya hual hayyul kayum, la ta huzuhu sinatu-wala naum, lahu ma fis samauati wa ma fil ard, man zalyazi yashfa'u 'yndahu illa bi of them, ya'lamu ma bayna aidihim wa ma halfahum wa la yukhituna bi Shayim-min 'ylmihi illya bima sha, wasi'a kursiyuhu ssama-uati wal ard, wa la yauduhu hifzukhuma wa hual 'aliyul 'azi-ym.'

Η έννοια του A'uzu: «Ζητώ την προστασία του Αλλάχ από τον σαϊτάνα, ο οποίος είναι μακριά από το έλεός Του. Στο όνομα του Αλλάχ, του Ελεήμονος για όλους σε αυτόν τον κόσμο και του Ελεήμονος μόνο για τους πιστούς στο τέλος του κόσμου».

Η έννοια του Ayat al-Kursi: «Ο Αλλάχ - δεν υπάρχει θεότητα εκτός από Αυτόν, τον αιώνια Ζωντανό, Υπάρχοντα. Ούτε η υπνηλία ούτε ο ύπνος έχουν εξουσία πάνω Του. Σε Αυτόν ανήκει ό,τι είναι στον ουρανό και ό,τι είναι στη γη. Ποιος θα μεσολαβήσει ενώπιόν Του χωρίς την άδειά Του; Ξέρει τι συνέβη πριν από τους ανθρώπους και τι θα συμβεί μετά από αυτούς. Οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται από τη γνώση Του μόνο ό,τι Εκείνος θέλει. Ο ουρανός και η γη υπόκεινται σε Αυτόν. Δεν είναι βάρος για Αυτόν να τους προστατεύει· Είναι ο Ύψιστος».

Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) είπε: "Όποιος, μετά από κάθε προσευχή, λέει "Subhan-Allah" 33 φορές, "Alhamdulil-Llah" 33 φορές, "Allahu Akbar" 33 φορές και για εκατοστή φορά λέει " La ilaha illa Allahu wahdahu” la sharika Lyakh, lahalul mulku wa lahalul hamdu wa hua 'ala kulli shayin kadir, ο Αλλάχ θα συγχωρήσει τις αμαρτίες του, ακόμα κι αν υπάρχουν τόσες από αυτές όσο ο αφρός στη θάλασσα.

Στη συνέχεια διαβάζονται διαδοχικά τα ακόλουθα ντικρ246:

33 φορές "SubhanAllah";

33 φορές "Alhamdulillah"?

«Allahu Akbar» 33 φορές.

Μετά από αυτό διάβασαν:

لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ.لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ

وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

"La ilaha illa Allahu wahdahu la sharika Laah, lahalul mulku wa lahalul hamdu wa hua ‘ala kulli shayin kadir."

Στη συνέχεια σηκώνουν τα χέρια τους στο ύψος του στήθους, τις παλάμες τους προς τα πάνω και διαβάζουν τις ντουές που διάβασε ο Προφήτης Μωάμεθ (sallallahu alayhi wa sallam) ή οποιαδήποτε άλλη ντουά που δεν έρχεται σε αντίθεση με τη Σαρία.

Η Du'a είναι υπηρεσία στον ΑΛΛΑΧ

Το Du'a είναι μια από τις μορφές λατρείας του Αλλάχ Παντοδύναμου. Όταν ένα άτομο κάνει ένα αίτημα στον Δημιουργό, με αυτή την ενέργεια επιβεβαιώνει την πεποίθησή του ότι μόνο ο Αλλάχ Παντοδύναμος μπορεί να δώσει σε ένα άτομο όλα όσα χρειάζεται. ότι είναι ο μόνος στον οποίο πρέπει να βασίζεται κανείς και στον οποίο πρέπει να στραφεί με προσευχές. Ο Αλλάχ αγαπά όσους στρέφονται σε Αυτόν όσο το δυνατόν συχνότερα με διάφορα (επιτρεπτά σύμφωνα με τη Σαρία) αιτήματα.

Το Du'a είναι το όπλο ενός μουσουλμάνου που του δόθηκε από τον Αλλάχ. Κάποτε ο Προφήτης Μωάμεθ (sallallahu alayhi wa sallam) ρώτησε: «Θέλετε να σας διδάξω μια θεραπεία που θα σας βοηθήσει να ξεπεράσετε τις κακοτυχίες και τα προβλήματα που σας έχουν συμβεί;» «Θέλουμε», απάντησαν οι σύντροφοι. Ο Προφήτης Μωάμεθ (sallallahu alayhi wa sallam) απάντησε: "Αν διαβάσετε το du'a "La illaha illa anta subhanakya inni kuntu minaz-zalimin247", και εάν διαβάσετε τη ντουά για έναν πιστό αδελφό που απουσιάζει σε αυτό στιγμή, τότε η ντουάα θα γίνει αποδεκτή από τον Παντοδύναμο». Άγγελοι στέκονται δίπλα σε αυτόν που διαβάζει τη ντουά και λένε: «Αμήν. Μακάρι να συμβεί το ίδιο και σε σένα».

Το Du'a είναι ένα ibadat που ανταμείβεται από τον Αλλάχ και υπάρχει μια ορισμένη εντολή για την εφαρμογή του:

Η ντουά πρέπει να ξεκινά με τα λόγια επαίνου προς τον Αλλάχ: "Alhamdulillahi Rabbil 'alamin", τότε πρέπει να διαβάσετε το salawat στον προφήτη Μωάμεθ (sallallahu alayhi wa sallam): "Allahumma salli 'ala ali Muhammadin wa sallam", τότε πρέπει να μετανοήσετε για τις αμαρτίες σας: "Astagfirullah" .

Αναφέρεται ότι ο Fadal bin Ubayd (radiyallahu anhu) είπε: «(Κάποτε) ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) άκουσε πώς ένα άτομο, κατά τη διάρκεια της προσευχής του, άρχισε να κάνει ικεσίες στον Αλλάχ, χωρίς να επαινεί (πριν) τον Αλλάχ και χωρίς να στραφεί προς Αυτόν με προσευχές για τον Προφήτη (sallallahu alayhi wa sallam), και ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) είπε: "Αυτός (άνθρωπος) έσπευσε!", μετά τον κάλεσε κοντά του και του είπε / ή: …σε κάποιον άλλο/:

«Όταν κάποιος από εσάς (θέλει) να στραφεί στον Αλλάχ με μια προσευχή, ας αρχίσει να δοξάζει τον Ένδοξο Κύριό του και να Τον δοξάζει, μετά ας επικαλείται τις ευλογίες του στον Προφήτη», (sallallahu alayhi wa sallam), «και μόνο μετά ζητάει αυτό που θέλει».

Ο χαλίφης Ουμάρ (είχε το έλεος του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπε: «Οι προσευχές μας φτάνουν στις ουράνιες σφαίρες που ονομάζονται «Σάμα» και «Άρσα» και παραμένουν εκεί μέχρι να πούμε salawat στον Μωάμεθ (sallallahu alayhi wa sallam) και μόνο μετά από αυτό φτάνουν στο Θεϊκός θρόνος."

2. Εάν το du’a περιέχει σημαντικές αιτήσεις, τότε πριν ξεκινήσει, πρέπει να κάνετε πλύση, και εάν είναι πολύ σημαντικό, πρέπει να κάνετε πλύση ολόκληρου του σώματος.

3. Όταν διαβάζετε το du'a, καλό είναι να στρέφετε το πρόσωπό σας προς την Qibla.

4. Τα χέρια πρέπει να κρατούνται μπροστά από το πρόσωπο, με τις παλάμες προς τα πάνω. Αφού ολοκληρώσετε τη ντουά, πρέπει να περάσετε τα χέρια σας στο πρόσωπό σας, έτσι ώστε η μπάρακα με την οποία είναι γεμάτα τα τεντωμένα χέρια να αγγίζει επίσης το πρόσωπό σας. ο Ζωντανός, ο Γενναιόδωρος, δεν μπορεί να αρνηθεί τον υπηρέτη Του αν σηκώσει τα χέρια του σε ικεσία».

Ο Anas (radiyallahu anhu) αναφέρει ότι κατά τη διάρκεια της ντουά, ο Προφήτης (sallallahu alayhi wa sallam) σήκωσε τα χέρια του τόσο πολύ που η λευκότητα των μασχαλών του ήταν ορατή».

5. Το αίτημα πρέπει να γίνεται με σεβασμό, ήσυχα, για να μην το ακούν οι άλλοι και δεν πρέπει να στρέφει κανείς το βλέμμα του στους ουρανούς.

6. Στο τέλος του ντουά, πρέπει, όπως στην αρχή, να πείτε λόγια έπαινο στον Αλλάχ και salawat στον Προφήτη Μωάμεθ (sallallahu alayhi wa sallam) και μετά να πείτε:

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ .

وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ .وَالْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

"Subhana Rabbikya Rabbil 'izatti'amma yasifuna wa salamun'alal mursalina wal-hamdulillahi Rabbil'alamin."

Πότε αποδέχεται πρώτα ο Αλλάχ τη ντουά;

Σε ορισμένες ώρες: ο μήνας του Ραμαζανιού, η νύχτα του Laylat-ul-Qadr, η νύχτα της 15ης Sha'ban, και οι δύο νύχτες της αργίας (Eid al-Adha και Kurban Bayram), το τελευταίο τρίτο της νύχτας, τη νύχτα και την ημέρα της Παρασκευής, η ώρα από την αρχή της αυγής έως την εμφάνιση του ήλιου, από την αρχή του ηλιοβασιλέματος μέχρι το τέλος του, η περίοδος μεταξύ του αντάν και του ίκαμα, η ώρα που ο ιμάμης άρχισε την προσευχή της Τζούμα μέχρι το τέλος της.

Κατά τη διάρκεια ορισμένων ενεργειών: μετά την ανάγνωση του Κορανίου, πίνοντας νερό zamzam, κατά τη διάρκεια της βροχής, κατά τη διάρκεια του sad, κατά τη διάρκεια του dhikr.

Σε ορισμένα μέρη: στα μέρη του Χατζ (όρος Αραφάτ, κοιλάδες Μίνα και Μουζντάλιφ, κοντά στην Κάαμπα κ.λπ.), δίπλα στην πηγή Ζαμζάμ, δίπλα στον τάφο του Προφήτη Μωάμεθ (sallallahu alayhi wa sallam).

Δούα μετά την προσευχή

"Sayidul-istigfar" (Κύριος των προσευχών της μετάνοιας)

اَللَّهُمَّ أنْتَ رَبِّي لاَاِلَهَ اِلاَّ اَنْتَ خَلَقْتَنِي وَاَنَا عَبْدُكَ وَاَنَا عَلىَ عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَااسْتَطَعْتُ أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَاَبُوءُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْليِ فَاِنَّهُ لاَيَغْفِرُ الذُّنُوبَ اِلاَّ اَنْتَ

«Allahumma anta Rabbi, la ilaha illya anta, halyaktani wa ana abduk, wa ana a’la a’khdike wa wa’dike mastata’tu. A’uzu bikya min sharri ma sanat’u, abuu lakya bi-ni’metikya ‘aleyya wa abu bizanbi fagfir lii fa-innahu la yagfiruz-zunuba illya ante.”

Σημασία: «Αλλάχ μου! Είσαι ο Κύριός μου. Δεν υπάρχει άλλος θεός εκτός από Σένα άξιος λατρείας. Με δημιούργησες. Είμαι σκλάβος σου. Και προσπαθώ όσο καλύτερα μπορώ να κρατήσω τον όρκο υπακοής και πίστης σε Σένα. Σε Σένα καταφεύγω από το κακό των λαθών και των αμαρτιών που έχω κάνει. Σε ευχαριστώ για όλες τις ευλογίες που έχεις δώσει και σου ζητώ να συγχωρήσεις τις αμαρτίες μου. Δώσε μου συγχώρεση, γιατί δεν υπάρχει άλλος εκτός από Εσένα που συγχωρεί τις αμαρτίες».

أللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا صَلاَتَنَا وَصِيَامَنَا وَقِيَامَنَا وَقِرَاءتَنَا وَرُكُو عَنَا وَسُجُودَنَا وَقُعُودَنَا وَتَسْبِيحَنَا وَتَهْلِيلَنَا وَتَخَشُعَنَا وَتَضَرَّعَنَا.

أللَّهُمَّ تَمِّمْ تَقْصِيرَنَا وَتَقَبَّلْ تَمَامَنَا وَ اسْتَجِبْ دُعَاءَنَا وَغْفِرْ أحْيَاءَنَا وَرْحَمْ مَوْ تَانَا يَا مَولاَنَا. أللَّهُمَّ احْفَظْنَا يَافَيَّاضْ مِنْ جَمِيعِ الْبَلاَيَا وَالأمْرَاضِ.

أللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا هَذِهِ الصَّلاَةَ الْفَرْضِ مَعَ السَّنَّةِ مَعَ جَمِيعِ نُقْصَانَاتِهَا, بِفَضْلِكَ وَكَرَمِكَ وَلاَتَضْرِبْ بِهَا وُجُو هَنَا يَا الَهَ العَالَمِينَ وَيَا خَيْرَ النَّاصِرِينَ. تَوَقَّنَا مُسْلِمِينَ وَألْحِقْنَا بِالصَّالِحِينَ. وَصَلَّى اللهُ تَعَالَى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِهِ وَأصْحَابِهِ أجْمَعِين .

«Allahumma, takabbal minna Salyatana wa syamana wa kyamana wa kyraatana wa ruku'ana wa sujudana wa ku'udana wa tasbihana vatahlilyana wa tahashshu'ana wa tadarru'ana. Allahumma, tammim taksirana wa takabbal tamamana vastajib du'aana wa gfir ahyaana wa rham mautana ya maulana. Allahumma, hfazna ya fayyad min jami'i l-balaya wal-amrad.

Allahumma, takabbal minna hazihi salata al-fard ma'a ssunnati ma'a jami'i nusanatiha, bifadlikya vakyaramikya wa la tadrib biha vujuhana, ya ilaha l-'alamina wa ya khaira nnasyrin. Tawaffana muslimina wa alkhikna bissalihin. Wasallahu ta’ala ‘ala khairi khalkihi mukhammadin wa ‘ala alihi wa ashabihi ajma’in.”

Σημαίνει: «Αλλάχ, δέξου από εμάς την προσευχή μας και τη νηστεία μας, να στεκόμαστε μπροστά σου και να διαβάζουμε το Κοράνι, και να προσκυνάμε από τη μέση, και να υποκλίνουμε μέχρι τη γη, και να καθόμαστε μπροστά σου, και να σε επαινούμε και να σε αναγνωρίζουμε ως ο μόνος, και η ταπείνωση δική μας, και ο σεβασμός μας! Ω Αλλάχ, γέμισε τα κενά μας στην προσευχή, αποδέξου τις σωστές μας πράξεις, απαντήστε στις προσευχές μας, συγχώρεσε τις αμαρτίες των ζωντανών και ελέησε τον αποθανόντα, Κύριε μας! Ω Αλλάχ, ω Γενναιόδωρο, προστάτεψε μας από όλα τα προβλήματα και τις ασθένειες.

Ω Αλλάχ, δέξου τις προσευχές μας φάρζ και σούννα, με όλες τις παραλείψεις μας, σύμφωνα με το έλεος και τη γενναιοδωρία Σου, αλλά μην πετάς τις προσευχές μας στα μούτρα μας, ω Κύριε των κόσμων, ω οι καλύτεροι Βοηθοί! Είθε να αναπαυθούμε ως Μουσουλμάνοι και να ενταχθούμε μαζί μας μεταξύ των δικαίων. Είθε ο Παντοδύναμος Αλλάχ να ευλογήσει τα καλύτερα από τα δημιουργήματά του στον Μωάμεθ, τους συγγενείς του και όλους τους συντρόφους του».

اللهُمَّ اِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ, وَمِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ, وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ, وَمِنْ شَرِّفِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ

"Allahumma, innn a'uzu bi-kya min "azabi-l-kabri, wa min 'azabi jahanna-ma, wa min fitnati-l-makhya wa-l-mamati wa min sharri fitnati-l-masihi-d-dajjali !

Σημαίνει: «Ω Αλλάχ, αλήθεια, αναζητώ καταφύγιο σε Σένα από το μαρτύριο του τάφου, από το μαρτύριο της κόλασης, από τους πειρασμούς της ζωής και του θανάτου και από τον κακό πειρασμό του al-Masih d-Dajjal (Αντίχριστος). ”

اللهُمَّ اِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ, وَ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبْنِ, وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ اُرَدَّ اِلَى أَرْذَلِ الْعُمْرِ, وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا وَعَذابِ الْقَبْرِ

«Allahumma, inni a'uzu bi-kya min al-bukhli, wa a'uzu bi-kya min al-jubni, wa a'uzu bi-kya min an uradda ila arzali-l-'die wa a'uzu bi- kya min fitnati-d-dunya wa 'azabi-l-kabri."

Σημαίνει: «Ω Αλλάχ, αλήθεια, σε καταφεύγω από τσιγκουνιά, και σε καταφεύγω από δειλία, και σε καταφεύγω από ανήμπορο γηρατειά, και σε καταφεύγω από τους πειρασμούς αυτού του κόσμου και τα μαρτύρια του τάφου .»

اللهُمَّ اغْفِرْ ليِ ذَنْبِي كُلَّهُ, دِقَّهُ و جِلَّهُ, وَأَوَّلَهُ وَاَخِرَهُ وَعَلاَ نِيَتَهُ وَسِرَّهُ

«Allahumma-gfir li zanbi kulla-hu, dikka-hu wa jillahu, wa avalya-hu wa ahira-hu, wa ‘alaniyata-hu wa sirra-hu!»

Δηλαδή, Ω Αλλάχ, συγχώρεσε με όλες τις αμαρτίες μου, μικρές και μεγάλες, πρώτες και τελευταίες, φανερές και μυστικές!

اللهُمَّ اِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ, وَبِمُعَا فَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَاُحْصِي ثَنَا ءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِك

«Allahumma, inni a'uzu bi-rida-kya min sahati-kya wa bi-mu'afati-kya min 'ukubati-kya wa a'uzu bi-kya min-kya, la uhsy sanaan 'alai-kya anta kya- ma asnayta 'ala nafsi-kya."

Εννοώντας Ω Αλλάχ, αλήθεια, αναζητώ καταφύγιο στην εύνοιά Σου από την αγανάκτησή Σου και τη συγχώρεση Σου από την τιμωρία Σου, και ζητώ καταφύγιο σε Σένα από Σένα! Δεν μπορώ να μετρήσω όλους τους επαίνους για τους οποίους είσαι άξιος, γιατί μόνο εσύ ο ίδιος τους έχεις δώσει στον εαυτό σου σε επαρκή βαθμό.

رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْلَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ

"Rabbana la tuzig kulubana ba'da από το hadeitan wa hablana min ladunkarakhmanan innaka entel-wahab."

Σημασία: «Κύριέ μας! Μόλις κατευθύνετε τις καρδιές μας στον ίσιο δρόμο, μην τις απομακρύνετε (από αυτό). Δώσε μας έλεος από Σένα, γιατί αληθινά Εσύ είσαι ο δωρητής».

رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ

عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ

تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا

أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ .

«Rabbana la tuakhyzna in-nasina au akhta'na, Rabbana wa la tahmil 'alayna isran kema hamaltahu'alal-lyazina min kablina, Rabbana wa la tuhammilna malya takatalana bihi wa'fu'anna uagfirlyana warhamna, ante maulana fans kablina' "

Σημασία: «Κύριέ μας! Μην μας τιμωρείτε αν ξεχάσουμε ή κάνουμε λάθος. Ο κύριος μας! Μην μας βάζετε τα βάρη που βάλατε στις προηγούμενες γενιές. Ο κύριος μας! Μη μας βάζετε αυτό που δεν μπορούμε να κάνουμε. Λυπήσου, συγχώρεσέ μας και ελέησέ μας, Εσύ είσαι ο κυρίαρχος μας. Βοήθησέ μας λοιπόν ενάντια στους άπιστους ανθρώπους».

Σύντομες σούρες και στίχοι του Ιερού Κορανίου για προσευχή

Σούρα αλ-Ασρ

«

Wal-'asr. Innal-inseene lafii khusr. Illal-lyaziine eemenuu wa ‘amilyu ssoolikhaati wa tavaasav bil-hakky wa tavaasav bis-sabr” (Ιερό Κοράνι, 103).

إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

« Στο όνομα του Θεού, του οποίου το έλεος είναι αιώνιο και απεριόριστο. Ορκίζομαι στην εποχή [αιώνα]. Πράγματι, ο άνθρωπος είναι σε απώλεια, εκτός από αυτούς που πίστεψαν, έκαναν καλές πράξεις, πρόσταξαν ο ένας τον άλλον την αλήθεια [βοήθησαν στη διατήρηση και ενίσχυση της πίστης] και πρόσταξαν ο ένας στον άλλον υπομονή [στην υποταγή στον Θεό, απομακρύνοντας τον εαυτό τους από την αμαρτία]».

Σούρα αλ-Χουμάζα

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Vailul-liculli humazatil-lumaza. Allyazii jama'a meelev-va 'addadakh. Yahsebu anne maalahuu ahladekh. Kyallyaya, lyaumbazenne fil-khutoma. Wa maa adraakya mal-khutoma. Naarul-laahil-muukada. Allatii tattoli‘u ‘alal-af’ide. Innehee ‘alayhim mu’sode. Fii ‘amadim-mumaddade» (Ιερό Κοράνι, 104).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ

الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ

يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ

كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ

وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ

نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ

الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ

إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ

فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ

« Στο όνομα του Θεού, του οποίου το έλεος είναι αιώνιο και απεριόριστο. Η τιμωρία [της κόλασης περιμένει] κάθε συκοφάντη που αναζητά τα ελαττώματα των άλλων, που [μεταξύ άλλων] συσσωρεύει πλούτη και [συνεχώς] τον μετράει [νομίζοντας ότι θα τον βοηθήσει στα προβλήματα]. Νομίζει ότι ο πλούτος θα τον απαθανατίσει [τον κάνει αθάνατο];! Οχι! Θα πεταχτεί στο al-khutoma. Ξέρετε τι είναι το "al-khutoma"; Αυτή είναι η αναμμένη φωτιά του Κυρίου [πυρ της κόλασης], που φτάνει στις καρδιές [και τις καίει σταδιακά και τους φέρνει απαράμιλλο πόνο]. Οι πύλες της κόλασης είναι κλειστές, και υπάρχουν μπουλόνια πάνω τους [που δεν θα τους επιτρέψουν ποτέ να ανοίξουν].

Σούρα αλ-Φιλ

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Alam tara kayfya fa'alya rabbukya bi askhaabil-fiil. Alam yaj'al kaidahum fii tadliil. Wa arsalya ‘alayhim tairan abaabiil. Tarmihim bi hijaaratim-min sijil. Fa ja'alahum kya'asfim-ma'kuul» (Ιερό Κοράνι, 105).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ

أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ

وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ

تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ

فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ

« Στο όνομα του Θεού, του οποίου το έλεος είναι αιώνιο και απεριόριστο. Δεν βλέπετε πώς αντιμετώπισε ο Κύριός σας τους ιδιοκτήτες των ελεφάντων [δεν σας εκπλήσσει αυτό που συνέβη τότε];! Δεν μετέτρεψε την πονηριά τους σε αυταπάτη [δεν κατέληξε η πρόθεσή τους σε πλήρη αποτυχία];! Και [ο Κύριος] έστειλε πάνω τους [στο στρατό του Αβράχα] τα πουλιά Αμπαμπίλ. [Τα πουλιά] τους πέταξαν πέτρες από καμένο πηλό. Και [ο Κύριος] τους μετέτρεψε [τους πολεμιστές] σε μασημένο χορτάρι».

Σούρα Κουράις

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Li iyalyafi kuraysh. Iilyafihim rikhlyatesh-sheeteei you-soif. Fal ya'duu rabbe haazel-byayt. Allazii at'amakhum min ju'iv-va eemenehum min hawf." (Ιερό Κοράνι, 106).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ

فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ

الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ

« Στο όνομα του Θεού, του οποίου το έλεος είναι αιώνιο και απεριόριστο. [Ο Κύριος προστάτεψε τους κατοίκους της Μέκκας από τον στρατό της Αμπράχα] για να ενώσει τους Κουράις. [Για] την ενότητα αυτών [των Κουραΐς] στα ταξίδια τους το χειμώνα [όταν πήγαιναν να αγοράσουν αγαθά στην Υεμένη] και το καλοκαίρι [όταν πήγαιναν στη Συρία]. Ας προσκυνήσουν τον Κύριο αυτού του Ναού [Κάαμπα]. [Προς τον Κύριο] που τους τάισε, προστατεύοντάς τους από την πείνα, και τους ενστάλαξε ένα αίσθημα ασφάλειας, ελευθερώνοντάς τους από το φόβο [του τρομερού στρατού της Abraha ή οτιδήποτε άλλο θα μπορούσε να αποτελέσει απειλή για τη Μέκκα και την Κάαμπα]».

Ayat al-Kursi

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Allahu laya ilyayahe illya huwal-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valya naum, lyahu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, men zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya bi izkh, ya'lamu maa baina aidihim va maa halfahum wa laya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa'a, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, wa laya yauuduhu hifzukhumaa wa huwal-'aliyul-'azim» (Ιερό Κοράνι, 2:255).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

« Στο όνομα του Θεού, του οποίου το έλεος είναι αιώνιο και απεριόριστο. Αλλάχ... Δεν υπάρχει θεός εκτός από Αυτόν, τον αιώνια Ζωντανό, Υπάρχοντα. Ούτε ύπνος ούτε λήθαργος θα τον βρουν. Σε Αυτόν ανήκει ό,τι είναι στον ουρανό και ό,τι υπάρχει στη Γη. Ποιος θα μεσολαβήσει ενώπιόν Του, παρά μόνο σύμφωνα με το θέλημά Του; Ξέρει τι έγινε και τι θα γίνει. Κανείς δεν είναι σε θέση να κατανοήσει ούτε ένα μόριο της γνώσης Του, παρά μόνο με το θέλημά Του. Ο Ουρανός και η Γη αγκαλιάζονται από τον Θρόνο Του και η φροντίδα Του γι' αυτά δεν Τον ενοχλεί. Είναι ο Ύψιστος, ο Μέγας!»

Σούρα αλ-Ίχλας

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Kul huval-laahu ahad. Allahus-somad. Λαμ γιαλιντ ουα λαμ γιουλιαντ. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad» (Ιερό Κοράνι, 112).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

"Πες:" Αυτός, ο Αλλάχ (Θεός, Κύριος, Υπέρτατος), είναι Ένας. Ο Αλλάχ είναι Αιώνιος. [Μόνο Αυτός είναι αυτός στον οποίο όλοι θα χρειαστούν στο άπειρο]. Δεν γέννησε και δεν γεννήθηκε. Και κανείς δεν μπορεί να Τον ισοφαρίσει».

Σούρα αλ-Φαλιάκ

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Kul a'uuzu bi rabbil-falyak. Min sharri maa halyak. Va min sharri gaasikin izee vakab. Wa min sharri nnaffaasaati fil-‘ukad. Wa min sharri haasidin izee hasad» (Ιερό Κοράνι, 113).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ

مِن شَرِّ مَا خَلَقَ

وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ

وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ

وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ

« Στο όνομα του Θεού, του οποίου το έλεος είναι αιώνιο και απεριόριστο. Πες: «Ζητώ από τον Κύριο την αυγή της σωτηρίας από το κακό που προέρχεται από αυτό που δημιούργησε, και το κακό του σκότους που έχει πέσει, από το κακό εκείνων που ξόρκια και το κακό των φθονερών, όταν ωριμάζει ο φθόνος σε αυτόν».

Σούρα αν-Νας

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Kul a'uuzu bi rabbin-naas. Maalikin-naas. Ilyayakhin-naas. Min sharril-waswaasil-hannaas. Allyazii yuvasvisu fii suduurin-naas. Minal-jinnati van-naas» (Ιερό Κοράνι, 114).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ

« Στο όνομα του Θεού, του οποίου το έλεος είναι αιώνιο και απεριόριστο. Πες: «Ζητώ τη σωτηρία από τον Κύριο των ανθρώπων, τον Άρχοντα των ανθρώπων, τον Θεό των ανθρώπων. [Ζητώ τη σωτηρία από Αυτόν] από το κακό του σατανά που ψιθυρίζει, που υποχωρεί [με την αναφορά του Κυρίου], [του Διαβόλου] που εισάγει σύγχυση στις καρδιές των ανθρώπων και από τους [κακούς εκπροσώπους του Σατανά από μέσα] τζιν και άνθρωποι».

Πολλές σημασιολογικές μεταφράσεις είναι δυνατές: «Ορκίζομαι για το χρονικό διάστημα που αρχίζει αφού ο ήλιος μετακινηθεί από το ζενίθ του και συνεχίζεται μέχρι τη δύση του ηλίου». «Ορκίζομαι στην απογευματινή προσευχή».

Δηλαδή, οι συκοφάντες που ρίχνονται στο «al-hutoma» θα χάσουν κάθε ελπίδα απελευθέρωσης, οι πύλες της Κόλασης θα είναι ερμητικά κλειστές μπροστά τους.

Η κορανική σούρα λέει για ένα ιστορικό γεγονός που συνέβη το έτος γέννησης του τελευταίου αγγελιοφόρου του Κυρίου Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) και έγινε σημάδι για τους ανθρώπους που καταλαβαίνουν.

Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο αρχαίος ναός του Μονοθεϊσμού, η Κάαμπα, που αναστηλώθηκε από τον προφήτη Αβραάμ (βλέπε: Ιερό Κοράνι, 22:26, ​​29), μετατράπηκε και πάλι από τους Άραβες στον κύριο ναό του παγανιστικού τους πάνθεον. Η Μέκκα έγινε το κέντρο του παγανισμού, προσελκύοντας προσκυνητές από όλη την αραβική Ανατολή. Αυτό προκάλεσε δυσαρέσκεια στους ηγέτες των γειτονικών κρατών. Τότε ο ηγεμόνας της Υεμένης, Αμπράχα, για να προσελκύσει προσκυνητές, έχτισε έναν νέο ναό, εντυπωσιακό στην πολυτέλεια και την ομορφιά του. Αλλά το θρησκευτικό κτίριο δεν μπόρεσε ποτέ να γίνει κέντρο προσκυνήματος για τους νομάδες, οι οποίοι εξακολουθούσαν να αναγνωρίζουν μόνο τη Μέκκα ως τέτοια.

Μια μέρα, κάποιος ειδωλολάτρης Βεδουίνος, δείχνοντας την ασέβεια του για έναν ναό της Υεμένης, τον βεβήλωσε. Όταν το έμαθε αυτό, ο Αμπράχα ορκίστηκε να σκουπίσει την Κάαμπα από προσώπου γης.

Στον στρατό που εξόπλισε υπήρχαν οκτώ (σύμφωνα με άλλες πηγές - δώδεκα) ελέφαντες, οι οποίοι υποτίθεται ότι κατέστρεφαν την Κάαμπα.

Πλησιάζοντας στη Μέκκα, ο στρατός του Αμπράχα δημιούργησε ένα στρατόπεδο ανάπαυσης. Οι καμήλες που βόσκουν στη γύρω περιοχή έγιναν αμέσως λεία για τους Υεμενίτες. Ανάμεσά τους ήταν διακόσιες καμήλες που ανήκαν σε έναν από τους πιο σεβαστούς ανθρώπους της Μέκκας, τον ‘Abdul-Muttalib (παππού του μελλοντικού Προφήτη).

Εν τω μεταξύ, ο Αμπράχα διέταξε να του φέρουν τον πιο σεβαστό Μεκκανό. Οι κάτοικοι έδειξαν τον ‘Abdul-Muttalib, ο οποίος πήγε να διαπραγματευτεί με την Abraha. Η αξιοπρέπεια και η ευγένεια του ‘Abdul-Muttalib ενέπνευσε αμέσως τον άρχοντα της Υεμένης να τον σεβαστεί και κάλεσε τον Μεκκανό να καθίσει δίπλα του. «Έχετε κάποιο αίτημα για μένα;» – ρώτησε η Άμπραχα. «Ναι», απάντησε ο «Abdul-Muttalib. «Θέλω να σας ζητήσω να επιστρέψετε τις καμήλες μου, τις οποίες πήραν οι στρατιώτες σας». Η Αμπράχα ξαφνιάστηκε: «Βλέποντας το ευγενές σου πρόσωπο και το θάρρος σου, κάθισα δίπλα σου. Αλλά αφού σε άκουσα, κατάλαβα ότι είσαι δειλός και εγωιστής. Ενώ ήρθα με σκοπό να σκουπίσω το ιερό σου από προσώπου γης, ζητάς μερικές καμήλες;» «Αλλά εγώ είμαι μόνο ο ιδιοκτήτης των καμήλων μου, και ο ιδιοκτήτης του ναού είναι ο ίδιος ο Κύριος, θα τον διαφυλάξει...» ήταν η απάντηση. Έχοντας πάρει το κοπάδι του, ο ‘Abdul-Muttalib επέστρεψε στην πόλη, εγκαταλειμμένος από τους κατοίκους που δεν είχαν την ευκαιρία να αντισταθούν στον τεράστιο στρατό. Μαζί με τους ανθρώπους που τον συνόδευαν, ο «Abdul-Muttalib προσευχήθηκε για πολλή ώρα στο κατώφλι της Κάαμπα, προσφέροντας μια προσευχή για τη σωτηρία και τη διατήρηση του ναού του Κυρίου, μετά την οποία έφυγαν από τη Μέκκα.

Όταν τα στρατεύματα του Άμπραχα προσπάθησαν να εισβάλουν στην πόλη, εμφανίστηκε ένα θαυματουργό σημάδι: εμφανίστηκε ένα κοπάδι πουλιών και πέταξαν τον στρατό με πέτρες από καμένο πηλό. Ο στρατός του Abraha καταστράφηκε. Η ανυπεράσπιστη Μέκκα και η Κάαμπα σώθηκαν, γιατί σύμφωνα με το σχέδιο του Κυρίου προορίζονταν για διαφορετική μοίρα.

Αυτή η ιστορία είναι ένα ξεκάθαρο σημάδι για όσους έχουν κατανόηση.

Δείτε, για παράδειγμα: Ibn Kasir I. Tafsir al-qur'an al-'azim. Τ. 4. σελ. 584, 585.

Ο Κύριος είναι Παντοδύναμος: Αποκαλύπτει την τιμωρία Του μέσω φαινομενικά αδύναμων και ανυπεράσπιστων πλασμάτων. Έτσι, λόγω της άρνησης του Φαραώ να απελευθερώσει τον Μωυσή και τον λαό του για λατρεία, μία από τις «πληγές της Αιγύπτου» ήταν η εισβολή φρύνων, σκνιών, «σκυλομυγών» και ακρίδων που μόλυναν όλη την Αίγυπτο. Οι «πληγές της Αιγύπτου», σύμφωνα με τη Βίβλο, ανάγκασαν τον Φαραώ να απελευθερώσει τον λαό του Ισραήλ από την αιχμαλωσία (Εξ. 8:10).

Και το Qunut al-Nawazil, το οποίο διαβάζεται σε περίπτωση που έχει τύχει μια κακοτυχία στους μουσουλμάνους. Το Qunut al-Nawazil απαγγέλλεται σε κάθε μία από τις πέντε υποχρεωτικές προσευχές μέχρι να περάσει το πρόβλημα. Το Qunut al-Nawazil, σε αντίθεση με το qunut Vitra, δεν έχει συγκεκριμένη μορφή και η ντουά σε αυτό εξαρτάται από τις περιστάσεις.

Κείμενο της dua Qunoot στα αραβικά

اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَ نَسْتَهْدِكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَ نَتُوبُ إِلَيْكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَنُثْنِى عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ وَنَشْكُرُكَ وَلاَ نَكْفُرُكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّى وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ

Μεταγραφή του Dua Qunoot

"Allaahumma, inna nasta‘iinukya wa nastagfiruk wa nastahdiikya wa nu'minu bikya wa natuubu "iliayk, wa natavakkyalyu" alaik, va nusnii "alaikal-khaira kullyahuu nashkuruk, wa laya nakfuruk wafjnaturya maykua". Allahumma, iya-kya na "I will, wa la-kya nusolli wa nasjud, wa ilyay-kya nas" και wa nakhfid, narju rahmata-kya, wa nakhsha "azaba-kya, inna "azaba-kyal jidda bi-l- kuffari mulhik!

Μετάφραση της dua Qunut

«Ω Αλλάχ! Κάνουμε έκκληση στη βοήθειά Σου, ζητάμε να μας οδηγήσεις στον σωστό δρόμο, Σου ζητάμε συγχώρεση και μετάνοια. Πιστεύουμε και βασιζόμαστε σε εσάς. Σε επαινούμε για όλες τις ευλογίες σου, Σε ευχαριστούμε και δεν είμαστε άπιστοι σε Σένα, και αποστασιοποιούμαστε και αποστασιοποιούμαστε από αυτούς που Σε παρακούουν. Ω Αλλάχ, Σε λατρεύουμε, Σου αφιερώνουμε προσευχές, και προσκυνούμε μπροστά Σου, ορμούμε και σπεύδουμε προς Σένα, έχοντας εμπιστοσύνη στο έλεός Σου, και φοβόμαστε την τιμωρία Σου, αλήθεια η τιμωρία Σου αναπόφευκτα θα πλήξει τους άπιστους».

U Σαφίηςμπορεί να διαβαστεί τόσο η αναφερόμενη μορφή της ντουά Qunut, όσο και αυτή που διαβάζουν στο δεύτερο rakyaat της πρωινής προσευχής: «Allaahumma-khdinaa fii-men hadate, wa 'aafinaa fii-men' aafate, wa tavallyanaa fii-men tawallait , wa baariq lanaa fii -maa a'toit, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya takdy va laya yukdaa 'alaik, va innehu laya yazillu man vaalait, va laya ya'izzu man 'aadeit, tabaarakte rabbenee va ta'aalait, fa λακαλ-χαμντού 'αλάιατ μάα καντάιτ, νασταγκφιρούκια βα νατουούμπου ιλιάικ. Wa Solli, Allahumma ‘alaya sayidinaa Muhammadin an-nabiyil-ummiy, wa ‘alaya elihi wa sahbihi wa sallim.”

Μετάφραση: "Θεέ μου! Οδηγήστε μας στον σωστό δρόμο ανάμεσα σε αυτούς που έχετε κατευθύνει. Απομάκρυνέ μας από τα δεινά ανάμεσα σε αυτούς που έβγαλες από τα δεινά. Τοποθέτησέ μας ανάμεσα σε αυτούς των οποίων οι υποθέσεις ελέγχονται από Εσύ, των οποίων η προστασία βρίσκεται στον έλεγχό σου. Δώσε μας ευλογίες (barakah) σε όλα όσα παρέχεις. Προστατέψτε μας από το κακό που καθορίζεται από εσάς. Είστε ο Καθοριστής και κανείς δεν μπορεί να αποφανθεί εναντίον σας. Αλήθεια, αυτός που υποστηρίζεις δεν θα περιφρονηθεί. Και αυτός με τον οποίο είσαι εχθρικός δεν θα είναι δυνατός. Μεγάλη είναι η καλοσύνη και η καλοσύνη Σου, είσαι πάνω από όλα όσα δεν Σου ανταποκρίνονται. Έπαινος και ευγνωμοσύνη σε Σένα για όλα όσα καθορίζονται από Εσύ. Σου ζητάμε συγχώρεση και μετανοούμε ενώπιόν Σου. Ευλόγησε, Κύριε, και χαιρέτισε τον Προφήτη Μωάμεθ, την οικογένειά του και τους συντρόφους του».

Ηχητική έκδοση αυτού του άρθρου:

Χωρίς εξαίρεση, όλοι οι μουσουλμάνοι θεολόγοι συμφωνούν στην υποχρεωτική φύση (στο επίπεδο της Σούννας) της εκτέλεσης της προσευχής Witr λόγω της ιδιαίτερης σημασίας και σημασίας της.

Σχετικά με αυτή την προσευχή, ο τελευταίος αγγελιοφόρος του Δημιουργού, ο Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε:

«Η [προσευχή] Witr είναι το καθήκον κάθε μουσουλμάνου. Όποιος θέλει να διαβάσει πέντε [ρακιάτ], ας διαβάσει. Όποιος έχει τρία [ρακιάατ], ας διαβάσει. Όποιος είναι μόνος [rakyaat], τότε ας διαβάσει».

Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να προσέξουμε τα ακόλουθα λόγια του Ιμάμ ‘Αλί: «Το Βιτρ από την άποψη της υποχρεωτικότητας δεν ισοδυναμεί με τις πέντε υποχρεωτικές προσευχές, αλλά το Βιτρ είναι θεσμός του Προφήτη».

Ώρα Βιτ

Η περίοδος μετά τη νυχτερινή προσευχή (Isha, η πέμπτη υποχρεωτική) και πριν από την έναρξη του πρωινού.

Διαδικασία για την εκτέλεση Witr

Θεολόγοι Hanafi medhhab, βασισμένοι σε ένα αυθεντικό χαντίθ, πιστεύουν ότι ο καλύτερος τρόπος είναι να εκτελέσετε την προσευχή Witr σε τρία rakyaats. Μετά τις δύο πρώτες ράκες δεν εκτελούνται χαιρετισμοί και προς τις δύο κατευθύνσεις. Μετά το tashahhud, ο προσκυνητής σηκώνεται για να εκτελέσει την τρίτη rak'ah.

Η σύζυγος του Προφήτη ‘Αίσα είπε ότι «Ο Αγγελιαφόρος του Παντοδύναμου (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) έκανε το Βιτρ σε τρεις ράκες, χωρίς να κάνει έναν τελευταίο χαιρετισμό, εκτός από το τέλος της προσευχής».

Η σειρά εκτέλεσης της προσευχής Witr είναι πανομοιότυπη με τη σειρά εκτέλεσης των τριών ρακών του φάρδου της βραδινής προσευχής, με εξαίρεση την πρόθεση, σύντομες σούρες μετά την αλ-Φατίχα, οι οποίες διαβάζονται εδώ και στις τρεις ρακές ahs, και το du'a "Qunut", που προφέρεται στην τρίτη rak'ah.

Θεολόγοι Σαφί, με βάση επίσης τη Σούννα του Προφήτη, λένε ότι ο αριθμός των ρακιάατ στο Witr είναι από ένα έως έντεκα. Ένα rakyaat είναι το μικρότερο, έντεκα είναι ο μεγαλύτερος αριθμός που αναφέρεται στα χαντίθ.

Οι θεολόγοι Shafi'i σημειώνουν ότι η εκτέλεση τριών rak'ahs - δύο rakahah με έναν τελευταίο χαιρετισμό και μία με ξεχωριστή πρόθεση - είναι το καλύτερο. Η ενοποίηση των ρακιάτ, όπως οι Χαναφί, είναι επίσης κανονικά επιτρεπτή.

«Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) μας δίδαξε διάφορες μορφές της προσευχής του Witr, με αποτέλεσμα να μην περιοριζόμαστε ή να αναζητούμε λόγους διαφωνίας σε αυτό [το θέμα]», σημείωσε ο διάσημος Ο μουσουλμάνος θεολόγος Muhammad al-Shavkyani κάποτε.

Χαρακτηριστικά της προσευχής Witr

Σε αντίθεση με την ακολουθία της τακτικής προσευχής, το Witr έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά.

1. Διαβάζοντας ορισμένες σούρες

Μετά τη Σούρα αλ-Φατίχα (και Χαναφί και Σαφιί), συνιστάται να διαβάσετε τη Σούρα αλ-Α'λα στο πρώτο ρακιάατ, τη Σούρα αλ-Καφιρούν στο δεύτερο και τη Σούρα αλ-Ιχλιάς στο τρίτο.

Σούρα al-A'la

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى

الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى

وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى

وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى

فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى

سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى

إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى

وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى

فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى

سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى

وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى

الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى

ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى

قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى

وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا

وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى

إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى

صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى

Μεταγραφή:

Sabbihisma rabbikyal-a‘la. Αλλάσες του χαλυάκ φάσαββα. Val-lyazii kaddara fa hede. Val-lyazii ahrajal-mar'a. Faja'alahu gusaaen ahva. Sanukriukya fa laya tanse. Illaya maa she'allah. Innahu ya'lamul-jahra wa maa yakhfa. Va nuyassirukya lil-yusra. Fazakkir in-nafa'atiz-dhikr. Sayazakkyaru mayahsha. Vayatajannabuhal-ashka. Αλλάσες του φυτωρίου nnaaral-kubra. Σουμ λάγια γιαμούτου φιιχάγια βα λάγια γιαχία. Kad aflyaha men tazakkya. Wa zakarasmya rabbihi fasolla. Byal tu'siruunal-hayated-dunya. Val-aakhyratu khairuv-vaebka. Inna haazaa lyafis-suhufil-uulya. Suhufi ibraakhime wa muuse» ().

Μετάφραση:

1) Δοξάστε το όνομα του Κυρίου σας, του Υψίστου,

2) Δημιούργησε [τα πάντα από το τίποτα] και αναλογούσε (ρυθμισμένη, καθιερωμένη αλληλογραφία),

3) Καθόρισε και κατεύθυνε,

4) Έβγαλε το βοσκότοπο [έβγαλε από το έδαφος ό,τι φυτρώνει πάνω του],

5) Και το μετέτρεψε σε καφέ σκουπίδια [ό,τι φυτρώνει στη γη στη συνέχεια στεγνώνει, σκουραίνει και πεθαίνει]!

6) Θα σου το δώσουμε [Μωάμεθ] να το διαβάσεις και δεν θα το ξεχάσεις,

7) Εκτός από όσα θέλει ο Κύριος. Αλήθεια, Αυτός γνωρίζει το φανερό και το κρυφό!

8) Και Εμείς [λέει ο Κύριος των κόσμων] θα σας το κάνουμε πιο εύκολο, θα το κάνουμε απλό, προσβάσιμο [οι κανόνες που μεταδίδονται στους ανθρώπους μέσω σας].

9) Επεξεργαστείτε [τους ανθρώπους μέσω των Γραφών] εάν η οικοδόμηση είναι χρήσιμη [αν δείτε ότι οι άνθρωποι ακούνε και ακούνε]!

10) Αυτός που είναι ευσεβής θα ωφεληθεί από την οικοδόμηση.

11) Και ο πιο άτυχος θα απομακρυνθεί από αυτόν,

12) Το οποίο θα καταλήξει στην Κόλαση

13) Και δεν μπορεί ούτε να πεθάνει ούτε να ζήσει εκεί.

14) Αυτός που θα εργαστεί για την πνευματική και ηθική καθαρότητα της ουσίας του (της ψυχής του) θα τα καταφέρει.

15) Όσοι [θα τα καταφέρουν] που θυμούνται τον Θεό και προσεύχονται.

16) Αλλά εστιάζετε μόνο στα εγκόσμια πράγματα,

17) Αλλά η αιωνιότητα είναι καλύτερη [για όσους αξίζουν τον Παράδεισο με τη χάρη του Κυρίου] και δεν έχει τέλος.

18) Πράγματι, αυτό ειπώθηκε ακόμη νωρίτερα [πριν από την αποκάλυψη του Ιερού Κορανίου] στους πρώτους ρόλους.

19) Στα ειλητάρια των [των προφητών] Ιμπραήμ (Αβραάμ) και Μούσα (Μωυσής).»

Σούρα αλ-Καφιρούν

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ

لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ

وَ لَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ

وَ لَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ

لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ

Μεταγραφή:

«Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Kul yaya ayukhal-kyafiruun. Laya a'budu maa ta'buduun. Wa laya antum ‘aabiduuna maa a’bud. Wa laya ana ‘aabidum-maa ‘abadtum. Wa laya antum ‘aabiduuna maa a’bud. Lyakum diinukum valiya diin» ().

Μετάφραση:

«Στο όνομα του Θεού, του οποίου το έλεος είναι αιώνιο και απεριόριστο.

1) Πείτε: «Ω άθεοι!

2) Δεν λατρεύω αυτό που λατρεύεις,

3) και δεν μπορείτε να λατρεύετε Αυτόν που εγώ λατρεύω,

4) Δεν θα προσκυνήσω αυτό που λατρεύετε,

5) και δεν μπορείτε να λατρεύετε Αυτόν που εγώ λατρεύω!

6) Εσύ έχεις την πίστη σου και εγώ τη δική μου!».

Σούρα αλ-Ίχλας

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Μεταγραφή:

«Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Kul huwa laahu ahad. Allahu ssomad. Λαμ γιαλιντ ουα λαμ γιουλιαντ. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad» ().

Μετάφραση:

«Στο όνομα του Θεού, του οποίου το έλεος είναι αιώνιο και απεριόριστο.

Πες: «Αυτός, ο Κύριος, είναι Ένας. Είναι Αιώνιος [μόνο Αυτός είναι Αυτός στον οποίο όλοι θα χρειαστούν στο άπειρο]. Δεν γέννησε και δεν γεννήθηκε. Και κανείς δεν μπορεί να Τον ισοφαρίσει».

2. Στην προσευχή Witr, διαβάζεται το du'a "Kunut".

Μεταξύ των Χαναφί, αυτή η ντουάα στο Βίτρα διαβάζεται καθημερινά καθ' όλη τη διάρκεια του έτους και μεταξύ των Σαφί, το δεύτερο μισό του μήνα του Ραμαζανιού. Μεταξύ των Χαναφί, αυτό το ντουά διαβάζεται στον εαυτό του στην τρίτη ρακά πριν κάνει μια υπόκλιση μετά τη Σούρα αλ-Ιχλιάς. Το άτομο που προσεύχεται με τις λέξεις "Allahu Akbar" σηκώνει τα χέρια του στο ύψος των αυτιών του, στη συνέχεια τα κατεβάζει στην αρχική τους θέση και διαβάζει "Kunut". Αφού διαβάσει τη ντουά, ο προσκυνητής υποκλίνεται από τη μέση και ολοκληρώνει την προσευχή του με τον συνήθη τρόπο.

Μεταξύ των Σαφί, αυτή η ντουάα διαβάζεται επίσης στην τρίτη ρακάτ, αλλά μόνο χωρίς να σηκώνονται τα χέρια, όπως μεταξύ των Χαναφί, και δυνατά. Αφού ο προσκυνητής έχει υποκλιθεί από τη μέση και ισιώσει, δεν υποκλίνεται αμέσως στο έδαφος, αλλά πρώτα διαβάζει το du'a «Qunut» και μόνο τότε τελειώνει την προσευχή με τον συνηθισμένο τρόπο, υποκλίνοντας στο έδαφος.

Du'a "Qunut"

اَللَّهُمَّ إِناَّ نَسْتَعِينُكَ وَ نَسْتَهْدِيكَ وَ نَسْتَغـْفِرُكَ وَ نَتُوبُ إِلَيْكَ وَ نـُؤْمِنُ بِكَ وَ نَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَ نـُثْنِي عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ نَشْكُرُكَ وَ لاَ نَكْفُرُكَ وَ نـَخْلَعُ وَ نَتـْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ

اَللَّهُمَّ إِياَّكَ نـَعْبـُدُ وَ لَكَ نُصَلِّي وَ نَسْجُدُ وَ إِلَيْكَ نَسْعَى وَ نَحْـفِدُ ، نـَرْجُو رَحْمَتَكَ وَ نَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ

وَ صَلِّ اللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ

Μεταγραφή:

«Allaahumma innaa nasta‘iinukya wa nastakhdiikya va nastagfiruk, wa natuubu ilyayk, wa nu’minu bikya va natavakkyalu ‘alaik, va nusnii ‘alaikal-khaira kullah, nashkurukya wa laya nakfuruk, va nahlyaurkuf yalu’u. Allahumma iyakya na'budu wa lakya nusalliy wa nasjud, wa ilaykya nas'a wa nakhfid, narjuu rahmetakya wa nakhshaa 'azaabak, inna 'azaabakya bil-kuffaari mulhik. Wa solli, Allahumma ‘alaya sayidinaa Muhammad, wa ‘alaya eelihi wa sahbihi wa sallim”

Μετάφραση:

«Ω Αλλάχ! Κάνουμε έκκληση στη βοήθειά Σου, ζητάμε να μας οδηγήσεις στον σωστό δρόμο, Σου ζητάμε συγχώρεση και μετάνοια. Πιστεύουμε και βασιζόμαστε σε εσάς. Σας επαινούμε με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Σε ευχαριστούμε και δεν σε αρνούμαστε. Απορρίπτουμε και αφήνουμε (εγκαταλείπουμε) όλους όσους διαπράττουν ανομία και ασέβεια. Ω Θεέ μου! Προσκυνούμε, προσευχόμαστε και προσκυνούμε μόνο εσάς. Προσπαθούμε και κατευθύνουμε τους εαυτούς μας προς εσάς. Ελπίζουμε στο έλεός Σου και φοβόμαστε την τιμωρία Σου. Αλήθεια, η τιμωρία σας πλήττει τους άθεους! Ευλόγησε, ω Αλλάχ, και χαιρέτισε τον Προφήτη Μωάμεθ, την οικογένειά του και τους συντρόφους του».

Εάν το άτομο που προσεύχεται δεν έχει προλάβει να μάθει το du'a «Qunut», τότε στην αρχή μπορεί να απαγγείλει το ακόλουθο γνωστό du'a:

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Μεταγραφή:

«Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanaten, wa fil-aakhyrati hasanaten wa kynaa ‘azaaban-naar».

Μετάφραση:

"Ο κύριος μας! Δώσε μας καλά πράγματα σε αυτή τη ζωή και στο μέλλον, προστάτεψε μας από τα βασανιστήρια της Κόλασης».

Οι Shafi'is μπορούν να διαβάσουν τόσο την αναφερόμενη μορφή του Qunut du'a όσο και αυτή που διάβασαν στη δεύτερη ρακά της πρωινής προσευχής. Μπορείτε επίσης να συνδυάσετε αυτούς τους τύπους προσευχής. Η καλύτερη μορφή τους είναι αυτή που διαβάζεται στην πρωινή προσευχή:

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Μεταγραφή:

«Allahumma-khdinaa fii-men hadate, wa 'aafinaa fii-man' aafate, wa tavallyanaa fii-men tavallayit, wa baariq lyanaa fii-maa a'toit, wa kynaa sharra maa kadait, fa innakya takdy wa laya yukdaa 'alaik, wa innehu laya yazillu man vaalait, wa laya ya'izzu man 'aadeit, tabaarakte rabbenee va ta'aalait, fa lakal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya va natuubu ilaik. Wa Solli, Allahumma ‘alaya sayidinaa Muhammadin an-nabiyil-ummiy, wa ‘alaya elihi wa sahbihi wa sallim.”

Μετάφραση:

"Θεέ μου! Οδηγήστε μας στον σωστό δρόμο ανάμεσα σε αυτούς που έχετε κατευθύνει. Απομάκρυνέ μας από τα δεινά [ατυχίες, ασθένειες] ανάμεσα σε αυτούς που έβγαλες από τα δεινά [στους οποίους έδωσες ευημερία, θεραπεία]. Τοποθέτησέ μας ανάμεσα σε αυτούς των οποίων οι υποθέσεις ελέγχονται από Εσύ, των οποίων η προστασία βρίσκεται στον έλεγχό σου. Δώσε μας ευλογίες (barakah) σε όλα όσα παρέχεις. Προστατέψτε μας από το κακό που καθορίζεται από εσάς. Είσαι ο Καθοριστής και κανείς δεν μπορεί να αποφανθεί εναντίον Σου. Αλήθεια, αυτός που υποστηρίζεις δεν θα περιφρονηθεί. Και αυτός με τον οποίο είσαι εχθρικός δεν θα είναι δυνατός. Μεγάλη είναι η καλοσύνη και η καλοσύνη Σου, είσαι πάνω από όλα όσα δεν Σου ανταποκρίνονται. Έπαινος και ευγνωμοσύνη σε Σένα για όλα όσα καθορίζονται από Εσύ. Σου ζητάμε συγχώρεση και μετανοούμε ενώπιόν Σου. Ευλόγησε, Κύριε, και χαιρέτισε τον Προφήτη Μωάμεθ, την οικογένειά του και τους συντρόφους του».

3. "Subhaanal-malikil-qudduus"

Μετά την ολοκλήρωση της προσευχής του Witr, ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε δυνατά τρεις φορές: "Subhaanal-malikil-qudduus"

سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ

Την τρίτη φορά - τραβηγμένη και δυνατά.

4. Συλλογική ανάγνωση μόνο το Ραμαζάνι

Η προσευχή Witr εκτελείται από τον καθένα από τους πιστούς χωριστά και διαβάζεται σιωπηλά. Μαζί με τον ιμάμη τελείται μόνο τον μήνα του Ραμαζανιού. Ο ιμάμης το διαβάζει δυνατά, όπως και οι φάρσες της πρωινής, βραδινής ή βραδινής προσευχής. Και οι τρεις ρακέτες διαβάζονται δυνατά.

Χαντίθ για την προσευχή Witr

Θα επαναλάβω μερικά από τα ρητά του Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) σχετικά με την προσευχή Witr:

«Η [προσευχή] Witr είναι το καθήκον κάθε μουσουλμάνου. Όποιος θέλει να διαβάσει πέντε [ρακιάτ], ας διαβάσει. Όποιος έχει τρία [ρακιάατ], ας διαβάσει. Όποιος είναι μόνος [rakyaat], τότε ας διαβάσει».

«[Η προσευχή] Το Witr είναι καθήκον. Αυτός που δεν το κάνει δεν είναι ένας από εμάς».

Τα παραπάνω χαντίθ είναι τα θεμελιώδη επιχειρήματα του Ιμάμ Αμπού Χανίφα υπέρ της αναγκαιότητας (wujub) της προσευχής Witr.

Η συντριπτική πλειονότητα των μελετητών (συμπεριλαμβανομένων των ιμάμηδων του Μεντχάμπ των Χανάφι, Μοχάμεντ αλ-Σαϊμπάνι και Αμπού Γιουσούφ) υποστηρίζουν ότι το Βιτρ είναι ένα από τα πιο σημαντικά Σούννα, αλλά όχι το βατζίμπ. Μια από τις αποδείξεις αυτού είναι τα λόγια του Ιμάμ ‘Αλί: «Το Βιτρ από την άποψη της υποχρεωτικότητας δεν ισοδυναμεί με τις πέντε υποχρεωτικές προσευχές, αλλά το Βιτρ είναι θεσμός του Προφήτη».

Η αποτυχία να εκτελέσετε το Witr, κατά τη γνώμη των περισσότερων θεολόγων, δεν θα είναι αμαρτία, αλλά θα είναι απώλεια αυτής της αιώνιας αξίας που περιέχει κάθε παράδειγμα από την προφητική Παράδοση - τη Σούννα του τελευταίου αγγελιοφόρου του Κυρίου Μωάμεθ (είθε ο Παντοδύναμος ευλόγησε τον και χαιρέτισε τον). Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την προσευχή Witr, την οποία εκτελούσε καθημερινά. Ο Προφήτης είπε: «Αλήθεια, ο Κύριος σε βοηθά με την προσευχή, που είναι πιο πολύτιμη για σένα από τα πιο πολύτιμα βοοειδή». Οι σύντροφοι ρώτησαν: «Τι είδους προσευχή είναι αυτή;» Ο Προφήτης απάντησε: «[Προσευχή] Witr, η ώρα της οποίας είναι μεταξύ της νυχτερινής προσευχής και της εμφάνισης της αυγής». Οι επιστήμονες, με βάση την ανάλυση του χαντίθ σχετικά με τη σημασιολογική σημασία της λέξης «βοηθά» («emadda»), κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το Witr είναι μια από τις κύριες προσευχές που αναπληρώνουν ανακρίβειες ή λάθη που μπορεί να έχουν γίνει όταν εκτελώντας τις πέντε υποχρεωτικές προσευχές φάρδας.

Τελευταία προσευχή της νύχτας

Ο Ibn ‘Umar ανέφερε ότι ο Αγγελιαφόρος του Θεού είπε: «Κάνε το Witr την τελευταία προσευχή της νύχτας». Με βάση αυτό το χαντίθ, θεολόγοι από τους πρώτους αιώνες του Hijra προσπάθησαν να βρουν απαντήσεις σε δύο ερωτήματα: είναι δυνατόν να διαβάσετε πρόσθετες προσευχές μετά την ανάγνωση του Witr και εάν ναι, είναι απαραίτητο να ξαναδιαβαστεί το Witr ώστε να γίνει η τελευταία προσευχή;

Στη συλλογή των χαντίθ του Ιμάμ Μουσουλμάν, υπάρχει ένα χαντίθ από την ‘Αίσα, όπου λέγεται ότι «[Ο Προφήτης] έκανε δύο ρακάες πρόσθετης προσευχής μετά το Βιτρ». Με βάση αυτό, ορισμένοι μελετητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι εάν το Witr δεν αναβληθεί για το τέλος της νύχτας, αλλά εκτελείται στην αρχή της, τότε μπορούν να διαβαστούν πρόσθετες προσευχές μετά από αυτό. Ο Ιμάμ αν-Ναουάουι σχολίασε αυτό το χαντίθ ως εξής: «Ο Προφήτης το έκανε αυτό για να δείξει το επιτρεπτό της εκτέλεσης πρόσθετων προσευχών μετά το Witr». Και η προσευχή του ενώ κάθεται δείχνει ότι αυτό επιτρέπεται σε πρόσθετες προσευχές (φυσικά, σε περίπτωση ανάγκης).

Ένα χαντίθ από τον Sa'id ibn al-Musayib αφηγείται ότι ο Abu Bakr και ο 'Umar είχαν μια συνομιλία με τον Προφήτη σχετικά με την προσευχή Witr. Ο Αμπού Μπακρ είπε: «Όσο για μένα, διάβασα το Witr πριν πάω για ύπνο. Αν ξυπνήσω το πρωί, διαβάζω πρόσθετες προσευχές δύο ρακάγια πριν από την ώρα της πρωινής προσευχής». Ο Ομάρ είπε: «Και πηγαίνω για ύπνο αφού διαβάσω δύο προσευχές ρακά. Μετά σηκώνομαι στο τέλος της νύχτας [κοντά στην αυγή] και διαβάζω το Witr». Ο Προφήτης Μωάμεθ, απευθυνόμενος στον Αμπού Μπακρ, παρατήρησε: «Είσαι προσεκτικός». «Και είσαι δυνατός», γύρισε στον «Ουμάρ (χαντίθ που δόθηκε από τον διάσημο θεολόγο Αμπού Σουλεϊμάν αλ-Χατάμπι).

Η συντριπτική πλειοψηφία των μελετητών συμφωνεί ότι μετά την εκτέλεση της προσευχής Witr, οποιεσδήποτε πρόσθετες προσευχές μπορούν να απαγγελθούν για δύο rak'yats. Αλλά τότε δεν μπορείτε να διαβάσετε ξανά το Witr. Ο Αγγελιοφόρος του Κυρίου (ο Παντοδύναμος να τον ευλογεί και να τον χαιρετάει) είπε: «Δύο [προσευχή] Βιτρ σε μια νύχτα δεν απαγγέλλονται».

Από τα παραπάνω προκύπτει ότι αν και το Witr είναι η τελική προσευχή, αν κάποιος την έκανε στην αρχή της νύχτας, φοβούμενος να κοιμηθεί υπερβολικά, τότε, με τη θέληση του Παντοδύναμου, ξύπνησε πριν από την έναρξη της πρωινής προσευχής (Fajr) , τότε μπορεί να διαβάσει πρόσθετες προσευχές, για παράδειγμα Tahajjud, χωρίς να ξαναδιαβάσει την προσευχή Witr μετά από αυτό.

Χρόνος ολοκλήρωσης και προϋποθέσεις αναπλήρωσης

Υπάρχουν δύο διάσημα ρητά του Προφήτη:

«Διαβάστε Vitr πριν το πρωί».

«Για όποιον έχει έρθει το πρωί και δεν έχει κάνει το Witr, τότε δεν υπάρχει Vitr για αυτόν».

Οι μελετητές της πρώιμης ισλαμικής περιόδου σχολίασαν αυτά τα χαντίθ ως εξής: «Οι λέξεις «όχι Βιτρ» αναφέρονται σε εκείνους που σκόπιμα δεν έκαναν την προσευχή του Βιτρ». Η καλύτερη ώρα για να προσευχηθείς στο Witr είναι πριν την αυγή. Η αναγκαστική ώρα είναι πριν από την πρωινή προσευχή (Fajr).»

Όσο για εκείνους που παρακολούθησαν την πρωινή προσευχή ή την ξέχασαν, ενώ τους λείπει και το Βιτρ, υπάρχει ένα χαντίθ: «Όποιος κοιμήθηκε το Βιτρ ή το ξέχασε, ας το κάνει όταν ξυπνήσει ή όταν το θυμηθεί».

Με βάση το αναφερθέν χαντίθ, οι θεολόγοι συμφώνησαν σχετικά με την κανονική αιτιολόγηση και το παραδεκτό της ολοκλήρωσης της προσευχής Witr σε περίπτωση αποτυχίας να εκτελεστεί εγκαίρως. Μεταξύ των συντρόφων του Προφήτη, ο Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ, ο Σαάντ ιμπν Αμπού Γουακκάς, ο Αμπντουλάχ ιμπν Μασούντ, ο Αμπντουλάχ ιμπν Ομάρ, ο Ουμπάντα ιμπν ασ-Σαμίτ, ο Μουάζ ιμπν Τζαμπάλ και πολλοί άλλοι συμμετείχαν σε αυτήν την άποψη. ; και από τους μεγάλους επιστήμονες των επόμενων γενεών - Ibrahim an-Naha'i, Sufyan as-Sawri, Abu Hanifa, al-Awza'i, Malik, al-Shafi'i, Ahmad, Ishaq και πολλούς άλλους.

Όσον αφορά το χρόνο μέχρι τον οποίο μπορεί να πραγματοποιηθεί η χαμένη προσευχή Witr, οι θεολόγοι έχουν διαφορετικές απόψεις:

– πριν από την πρωινή προσευχή (Ibn ‘Abbas, al-Hasan al-Basri, an-Naha‘i, κ.λπ.)

– πριν ο ήλιος εισέλθει στη φάση του ζενίθ (al-Sha'bi, κ.λπ.)

- μετά την πρωινή προσευχή και πριν από την ανατολή του ηλίου, το Witr δεν εκτελείται, αλλά στη συνέχεια μπορεί να πραγματοποιηθεί πριν από την απογευματινή προσευχή (al-Awza'i).

- σύμφωνα με τη φετβά των θεολόγων του Μαντχάμπ Shafi'i, η προσευχή Witr μπορεί να ολοκληρωθεί τα επόμενα χρόνια τη νύχτα ή την ημέρα.

Ορισμένοι μελετητές (Ιμπν Χαζμ, Αμπού Χανίφα) θεώρησαν υποχρεωτική την ολοκλήρωση της προσευχής του Witr, αλλά ΟΟι περισσότεροι επιστήμονες συμφωνούν ότι αυτό είναι δυνατό, αν και όχι απαραίτητο.

Πρόθεση: «Σκοπεύω να κάνω τρεις ράκες προσευχής Witr, κάνοντας το ειλικρινά για χάρη του Παντοδύναμου».

Δείτε, για παράδειγμα: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Σε 8 τόμους Τ. 1. Σ. 821; al-Jaziri A. Al-fiqh 'ala al-mazahib al-arba'a. Τ. 1. Σ. 307.

Δείτε: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. Σε 8 τόμους Τ. 3. Σ. 40.

Muhammad ibn ‘Ali al-Shawkani (1760–1834 Gregorian, 1172–1250 AH) - Υεμένης faqih, επικεφαλής δικαστής της πόλης San'a'. Συγγραφέας περισσότερων από εκατό θεολογικών πραγματειών.

Δείτε, για παράδειγμα: Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba’a. Τ. 1. Σ. 307.

Οι Σαφιίτες βασίζονται στο χαντίθ που αναφέρεται στα χαντίθ του Αμπού Ντάουντ και του αλ-Μπαιχάκι ότι ο σύντροφος του Προφήτη Μωάμεθ ‘Ουμπάγια ιμπν Καμπ διάβασε «Κουνούτ» στο δεύτερο μισό του Ραμαζανιού. Ωστόσο, οι μελετητές του Χανμπαλί Μεντχάμπ πιστεύουν ότι αυτό το χαντίθ είναι αναξιόπιστο λόγω της παραβίασης της αλυσίδας εκείνων που το μετέδωσαν (inkyta‘). Δείτε, για παράδειγμα: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Σε 8 τόμους Τ. 1. Σ. 827.

Δηλαδή, σύμφωνα με τους θεολόγους, τηρεί ασυνεπώς τη Σούννα του Προφήτη.

Χαντίθ από τον ‘Abdullah ibn Burayd. Αγ. Χ. Ahmad, Abu Dawud και al-Hakim. Ο Αλ-Χακίμ επιβεβαίωσε την αυθεντικότητά του. Αλλά γενικά, η αξιοπιστία αυτού του χαντίθ είναι διφορούμενη. Βλέπε: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 573, Hadith No. 9663, “sahih”; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. Σελ. 172, Χαντίθ αρ. 1419, αυθεντικότητα.

Η συλλογή των χαντίθ του Ahmad περιέχει ένα άλλο χαντίθ παρόμοιο με αυτό από τον Abu Hurayrah. Δείτε, για παράδειγμα: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. Σε 8 τόμους T. 3. P. 32, Hadith No. 913.

Βλέπε: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. Τ. 1. Μέρος 1. Σελ. 54, 55.

Muhammad ibn Hasan al-Shaybani (πέθανε το 804 Γρηγοριανός· 189 AH) - ένας διάσημος ιμάμης, ένας από τους μαθητές του Ιμάμ Αμπού Χανίφα, ο οποίος συνεισέφερε μεγάλη στην ανάπτυξη του Χανάφι Μαντχάμπ. Υπό τον χαλίφη Χαρούν αρ-Ρασίντ, ήταν ο επικεφαλής δικαστής της πόλης Αρ-Ράκα, της καλοκαιρινής πρωτεύουσας του χαλιφάτου. Πέθανε στην πόλη ar-Raya. Έγραψε τα έγκυρα έργα «Al-Jami‘ as-saghir» και «Al-Jami‘ al-kabir».

Ο Γιακούμπ ιμπν Ιμπραήμ Αμπού Γιουσούφ (πέθανε το 798 Γρηγοριανό, 182 ΑΧ) είναι ο πιο διάσημος μαθητής του Ιμάμ Αμπού Χανίφα. Γεννήθηκε στην Κούφα. Κατά την εποχή των χαλίφηδων al-Mahdi, al-Hadi και Harun al-Rashid, ήταν ο επικεφαλής δικαστής της Βαγδάτης, ο πρώτος που έλαβε τον τίτλο «κριτής των δικαστών». Συγγραφέας των βιβλίων «Al-Kharaj» και «Ar-radd ‘ala seir al-awza'i».

Δείτε, για παράδειγμα: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Σε 8 τόμους Τ. 1. Σ. 818; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. Σε 8 τόμους Τ. 3. Σ. 34.

St. x. at-Tirmidhi, al-Hakim, Ahmad, Ibn Majah και an-Nasai. Δείτε, για παράδειγμα: Ibn Majah M. Sunan [Κώδικας Χαντίθ]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 131, hadith No. 1169, “sahih”; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. Σε 8 τόμους Τ. 3. σελ. 32, 33, χαντίθ αρ. 914.

St. x. at-Tirmidhi, Abu Dawud και Ibn Majah. Ο Ιμάμ αλ-Χακίμ μίλησε για την αυθεντικότητα αυτού του χαντίθ. Το ίδιο χαντίθ από τον 'Amr ibn Shu'ayb δίνεται στα Ιερά. Χ. Ιμάμ Αχμάντ. Δείτε, για παράδειγμα: Al-Qari ‘A. (πέθανε το 1014 ΑΧ). Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. Σε 11 τόμους Beirut: al-Fikr, 1992. T. 3. P. 947, hadith No. 1267; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Συλλογή χαντίθ του Imam at-Tirmidhi]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 95, hadith No. 452, “sahih”; as-San'ani M. Subul as-salam. Τ. 2. Σ. 346.

Χαντίθ από τον Ibn ‘Umar. Αγ. Χ. al-Bukhari, Muslim και Abu Dawud. Βλέπε: As-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 18, Hadith No. 185, “sahih”.

Βλέπε: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Σύνοψη των Χαντίθ του Ιμάμ Μουσουλμάν με σχόλια από τον Ιμάμ αν-Ναουάουι]. Στις 10 π.μ., 18 μ.μ. Βηρυτός: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. ΣΟΛ.]. Τ. 3. Μέρος 6. Σελ. 17, Hadith No. 126 (737).

Το ίδιο χαντίθ από την Ουμ Σαλαμά δίνεται στον Αγ. Χ. at-Tirmidhi, Ahmad και Ibn Majah. Ο Ad-Dar Qutni ανέφερε επίσης αυτό το χαντίθ στη συλλογή των χαντίθ του, σημειώνοντας ότι είναι αυθεντικό. Δείτε, για παράδειγμα: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Συλλογή χαντίθ του Imam at-Tirmidhi]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 98, Hadith No. 471, “sahih”; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. Στους 8 τόμους Τ. 3. Σ. 51, Χαντίθ αρ. 938 και εξήγηση σε αυτό.

Βλέπε: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. Τ. 3. Μέρος 6. Σελ. 21.

Ίσως αυτό αναφέρεται σε δύο ρακά της σούννας της νυχτερινής προσευχής.

Abu Suleiman Hamd al-Khattabi (931–998 Gregorian· πέθανε το 388 AH) - εξέχων μουχανττίθ, φακίχ και γλωσσολόγος, συγγραφέας του θεολογικού έργου «Bayan i'jaz al-qur'an» και ενός σχολίου στη συλλογή των χαντίθ του Abu Dauda «Ma'alim al-Sunan».

Παρόμοια χαντίθια δίνονται στον Αγ. Χ. al-Barraza και at-Tabarani (από το Abu Hurayrah). στον Αγ. Χ. Ibn Majah (από το Jabir); στον Αγ. Χ. Abu Dawud και al-Hakim (από το Abu Qatada). Δείτε, για παράδειγμα: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. Σε 8 τόμους Τ. 3. Σ. 51, Χαντίθ αρ. Ibn Majah M. Sunan. 1999. P. 133, hadith No. 1187, “sahih”; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. 1999. P. 174, Hadith No. 1434, “sahih”.

Δείτε, για παράδειγμα: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 1999. Σ. 98, επεξήγηση του χαντίθ αρ. 470.

Χαντίθ από τον Talka ibn ‘Ali. Αγ. Χ. Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai, Ibn Habban και Ibn Khuzaim. Βλέπε: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 2. P. 351, Hadith No. 356; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. 1999. P. 174, hadith No. 1439, “sahih”; At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 1999. P. 98, Hadith No. 470, “sahih”.

Χαντίθ από τον Abu Sa'id al-Khudri. Αγ. Χ. Μουσουλμάνα. Δείτε, για παράδειγμα: Al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-Imam Muslim [Συντομευμένο σύνολο χαντίθ του Imam Muslim]. Σε 2 τόμους.Κάιρο: al-Salam, 1993. T. 1. P. 279, κεφάλαιο για την προσευχή, Hadith No. 341.

Χαντίθ από τον Abu Sa'id al-Khudri. Αγ. Χ. Ibn Habban, al-Hakim, al-Baykhaki, Ibn Khuzaim. Χαντίθ "sahih". Ο Αλ-Χακίμ πίστευε ότι αυτό το χαντίθ πληροί τις απαιτήσεις σύμφωνα με τις οποίες ο ιμάμης Μουσουλμάνος καθόρισε την αυθεντικότητα των χαντίθ. Ο Ιμάμ αλ Νταχάμπι συμφώνησε με τον αλ-Χακίμ. Δείτε, για παράδειγμα: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). Τ. 2. Σ. 544.

Δείτε, για παράδειγμα: As-San'ani M. Subul as-salam. Τ. 2. Σ. 353.

Χαντίθ από τον Abu Sa'id al-Khudri. Αγ. Χ. Abu Dawud, al-Hakim, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi, Ibn Maj και Ahmad. Οι Al-Iraqi, al-Tirmizi, ad-Dar Qutni, Abu Dawood, al-Hakim, al-Zahabi και άλλοι έγραψαν για την αυθεντικότητα αυτού του χαντίθ. Δείτε, για παράδειγμα: Abu Dawood S. Sunan abi Dawood. 1999. P. 173, hadith No. 1431, “sahih”; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 2. P. 544, Hadith No. 360 και μια εξήγηση σε αυτό.

Σύμφωνα με τον Imam al-Shafi'i, η εκ νέου ανάγνωση του Witr σε περίπτωση αποτυχίας εκτέλεσης του στην ώρα του είναι επιθυμητή (σούννα). Δείτε, για παράδειγμα: Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba’a. Τ. 1. Σ. 308.

Δείτε, για παράδειγμα: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. Σε 8 τόμους Τ. 3. Σ. 52.

Δείτε, για παράδειγμα: Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba’a. Τ. 1. Σ. 305.

Δείτε, για παράδειγμα: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. Σε 8 τόμους Τ. 3. Σ. 52, 53.

Στη θρησκευτική πρακτική των μουσουλμάνων, η προσευχή Witr αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Η απόφασή του (θέση), σύμφωνα με όλους σχεδόν τους θεολόγους, είναι στο επίπεδο της Σούννα-Μουακκάντ.

Η ίδια η λέξη "witr" μεταφράζεται ως περίεργο, πράγμα που υποδεικνύει τον αριθμό των ρακάτων σε αυτή την προσευχή. Η ώρα της εκτέλεσής του είναι από τη στιγμή που διαβάζεται η νυχτερινή προσευχή (ίσα) μέχρι την αυγή, δηλαδή την αρχή.

Σύμφωνα με το Hanafi Madhhab, η χαμένη προσευχή Witr πρέπει να αναπληρώνεται σε άλλη στιγμή, ενώ στο πλαίσιο των άλλων τριών θεολογικών και νομικών σχολών δεν υπάρχει τέτοια ανάγκη. Στις συλλογές των πιο έγκυρων μελετητών χαντίθ μπορεί κανείς να βρει πολλά ρητά του Προφήτη Μωάμεθ (s.a.w.), τα οποία μιλούν για την ανάγκη να εκτελεστεί αυτή η προσευχή εάν ένα άτομο θέλει να είναι ένας από αυτούς που αγωνίζονται να εκτελούν με συνέπεια τη Σούννα. Συγκεκριμένα, μπορεί να αναφερθεί ως παράδειγμα το ακόλουθο χαντίθ: «Το witr είναι υποχρέωση. Το άτομο που θεωρεί περιττό να κάνει αυτή την προσευχή δεν είναι ένας από εμάς» (Abu Dawud, al-Hakim, Ahmad).

Πώς να εκτελέσετε την προσευχή Witr

Υπάρχει μια μικρή διαφωνία σχετικά με τη σειρά εκτέλεσης αυτής της προσευχής μεταξύ μελετητών διαφόρων μεντχάμπ. Ας παρουσιάσουμε εδώ όλους τους τρόπους εκτέλεσης της προσευχής του Witr.

1.Σύμφωνα με Χανάφη και Μαλίκιθεολογικές και νομικές σχολές, θεωρείται η πιο αποδεκτή λύση για την εκτέλεση τριών ρακών. Η διαδικασία σε αυτή την περίπτωση είναι παρόμοια με το πώς συνταγογραφείται η εσπερινή προσευχή (Maghrib). Η μόνη εξαίρεση είναι ότι σε καθένα από τα τρία ρακάτ διαβάζεται μια κορανική σούρα και στην τρίτη - επίσης η ντου-κουνούτ (το κείμενό της δίνεται παρακάτω - περίπου "δικτυακός τόπος"). Απόδειξη του επιτρεπτού της προσευχής του Witr με αυτόν τον τρόπο είναι το χαντίθ που μεταδόθηκε από την Aisha (r.a.): "Ο Προφήτης (s.a.w.) έκανε το Witr σε τρεις ράκες, λέγοντας χαιρετισμό (salaam) μόνο στο τέλος της προσευχής" ( μουσουλμάνος).

2. Σύμφωνα με άλλη μέθοδο που επιτρέπεται εντός του πλαισίου Μεντχάμπ Σαφί και Χανμπαλί, το witr εκτελείται επίσης σε τρεις rak'ah, αλλά το κάθισμα (kuud) στη δεύτερη rak'ah δεν γίνεται - ο προσκυνητής αμέσως σηκώνεται και διαβάζει "Fatiha", μια πρόσθετη σούρα, κάνει takbir, προφέρει dua-kunut και ολοκληρώνει η προσευχή με τον συνηθισμένο τρόπο. Υπάρχει επίσης ένα επιχείρημα υπέρ αυτής της μεθόδου στην Καθαρότερη Σούννα. Ο Αν-Νασάι και ο Χακίμ αναφέρουν ένα χαντίθ σύμφωνα με το οποίο ο Τελικός Αγγελιοφόρος του Παντοδύναμου (σ.σ.) έκανε προσευχή χωρίς να κάθεται μεταξύ της δεύτερης και της τρίτης ρακά.

3. Εντός Μαλίκι μαντχάμπΈνας κοινός τρόπος ανάγνωσης αυτής της προσευχής είναι κατά τον οποίο η προσευχή στην πραγματικότητα χωρίζεται σε δύο μέρη. Πρώτα, δύο ρακάχ εκτελούνται λέγοντας χαιρετισμό (σαλαάμ). Στη συνέχεια, ακολουθεί μια μικρή παύση, μετά την οποία ο προσκυνητής διαβάζει άλλη μια ρακά. Ένα χαντίθ παρατίθεται από τον Ιμπν Ομάρ, σύμφωνα με το οποίο ο Προφήτης Μωάμεθ (s.a.w.) χώρισε την προσευχή του Witr σε δύο μέρη: δύο ρακά με ένα χαιρετισμό και μια ρακά (Αχμάντ).

4. Εκτέλεση περισσότερων από τρεις ρακέτες (πέντε, επτά, έντεκα). Αυτή η διαδικασία επιτρέπεται στα Μαντχάμπ των Σαφί και Χανμπαλί.Επιπλέον, στο πλαίσιο αυτών των δύο θεολογικών και νομικών σχολών, είναι δυνατή η εκτέλεση της προσευχής Witr σε μία ράκα, για την οποία υπάρχουν αντίστοιχες αποδείξεις από τη Σούννα του Τελικού Αγγελιοφόρου του Παντοδύναμου (s.g.v.). Ο Al-Bukhari και ο Muslim αναφέρουν ένα χαντίθ στο οποίο ο Προφήτης Μωάμεθ (s.a.w.) σημειώνει ότι αν πλησιάζει σύντομα η αυγή, επιτρέπεται να διαβάζεται η προσευχή Witr σε μία ράκα.

Σούρες και ντουά της προσευχής Witr

Η περιγραφή της εκτέλεσης της προσευχής Witr θα είναι ελλιπής χωρίς να αναφέρεται ποιες σούρες και ντουά διαβάζονται κατά τη διάρκεια αυτής.

Στην πρώτη ράκαακολουθώντας τη «Φατίχα», σύμφωνα με τη Σούννα του Προφήτη Μωάμεθ (s.a.w.), συνιστάται για το άτομο που προσεύχεται να χρησιμοποιεί:

«Sabbihisma Rabbikal-`A`la. Al-Lazi Khalyaka Fasauwaa. Wal-Lazi Qaddara Fahadaa. Wal-Lazi Akhrajal-Maraa. Faja'alahu Gusa'an Ahuaa. Sanukri`uka Falya Tansaa. Ila Ma Sha'a στον Αλλάχ. Innahu Ya`lamul-Jahra Ua Ma Yahfaa. Ua nusayiruka lil-yusra. Fazakkir Στο Nafa'atiz-Zikraa. Sayazzakkaru Man Yahshaa. Wa Yatajannabuhal-Ashkaa. Al-Lazi Yaslyan-Naral-Kubraa. Sum La Yamutu Fiha Ua La Yahyaa. Kad Aflyaha Man Tazakkaa. Wa Zakarasma Rabbihi Fasalla. Bal Tu`sirunal-Hayaatad-Dunya. Wal-Akhiratu Khairun Wa Abqaa. Inna Khaza Lyafis-Suhufil-Ulya. Suhu-fi Ibrahiima Wa Musaa» (87:1-19)

Μετάφραση του νοήματος (σύμφωνα με τον E. Kuliev):«Δόξασε το όνομα του Κυρίου σου, του Παντοδύναμου, που δημιούργησε τα πάντα και έδωσε αναλογία σε όλα, που προκαθόρισε τη μοίρα της δημιουργίας και έδειξε το δρόμο, που μεγάλωσε τα βοσκοτόπια και μετά τα μετέτρεψε σε σκοτεινά σκουπίδια. Θα σας επιτρέψουμε να διαβάσετε το Κοράνι και δεν θα ξεχάσετε τίποτα εκτός από αυτό που θέλει ο Αλλάχ. Ξέρει τι είναι φανερό και τι κρύβεται. Θα σας διευκολύνουμε να πετύχετε το πιο εύκολο. Καθοδηγήστε τους ανθρώπους εάν η υπενθύμιση θα είναι επωφελής. Αυτός που φοβάται θα το δεχτεί, και ο πιο άτυχος θα απομακρυνθεί από αυτόν, που θα μπει στη μεγαλύτερη Φωτιά. Δεν θα πεθάνει εκεί και δεν θα ζήσει. Επιτυχημένος είναι αυτός που εξαγνίζεται, θυμάται το όνομα του Κυρίου του και κάνει την προσευχή. Αλλά όχι! Δίνεις προτίμηση στην εγκόσμια ζωή, αν και το επέκεινα είναι καλύτερο και μεγαλύτερο. Πράγματι, αυτό είναι γραμμένο στους πρώτους ρόλους - τους ρόλους του Ιμπραήμ και της Μούσας».

Στη δεύτερη ράκαΣυνιστάται να διαβάσετε ως πρόσθετο:

«Kul ya Ayukhal-Kafiruun. La Agbuduma Tagbuduun. Wala-Antum Gabiduuna Maa-Agbud. WaLa-Ana Gabidun Maa-Abadttum. UaLa-Antum Gabiduuna Maa-Agbud. Lyakum Dinnukum Ua Liyad-Diin." (109:1-6)

Μετάφραση της σημασίας:"Πείτε: "Ω άπιστοι! Δεν λατρεύω αυτό που λατρεύετε, και δεν λατρεύετε Αυτόν που λατρεύω εγώ. Δεν λατρεύω όπως εσείς λατρεύετε (ή αυτό που λατρεύετε), και δεν λατρεύετε όπως εγώ λατρεύω (ή Αυτόν Αυτόν τον οποίο λατρεύω). Εσείς δηλώνετε τη θρησκεία σας και εγώ τη δική μου!».

«Κουλ-χουΑλλαάχου Αχάντε. Allahus-Samade. Λαμ γιαλιδέ ουα-λαμ γιουλάντε. Wa-lam yakullahu kufu an-Ahad." (112:1-4)

Μετάφραση της σημασίας:"Πες: "Αυτός είναι ο Αλλάχ ο Ένας, ο Αλλάχ ο αυτάρκης. Δεν γέννησε και δεν γεννήθηκε, και δεν υπάρχει κανένας ίσος με Αυτόν."

Στην προσευχή Witr στην τρίτη ρακάτ είναι επίσης απαραίτητο να διαβάσετε dua qunoot:

«Allahumma, in-naa nastagyinukya wa nastagfirukya ua nug’minu-bikya ua nattauaqkyalyu galaikya wa nuzni galaikal-haira kullah. Nashkurukya wa la nakfurukya ua nakhnagu lakya ua nakhyagu wa natruku man yakfuruk. Allahumma! Iyakya nagbudu wa lakya nusalli wa us-judu wa ilyaykya us "a ua nahfid. Nar-ju rahmaatakya wa nah-afu gazbakyal-jidd. In-naa gazabakya bil-kafiriina mulhik!"

Μετάφραση: «Ω Αλλάχ! Αλήθεια, ζητάμε τη βοήθεια και τη συγχώρεση Σου, πιστεύουμε σε Σένα και εκφράζουμε επαίνους για την καλοσύνη που δίνεις. Σε ευχαριστούμε ολοκληρωτικά, δεν Σου είμαστε αχάριστοι, υπακούμε στην εντολή Σου και παραδιδόμαστε πλήρως σε Σένα. Δεν έχουμε τίποτα κοινό με αυτούς που Σε απέρριψαν. Ω Αλλάχ! Σε λατρεύουμε μόνο, τα αιτήματα και οι προσευχές μας απευθύνονται σε Σένα, γονατίζουμε μπροστά σου. Και κάνουμε προσπάθειες στο δρόμο Σου. Και βασιζόμαστε μόνο στο έλεός Σου και φοβόμαστε την αυστηρή τιμωρία Σου! Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η τιμωρία Σου θα χτυπήσει τους άπιστους!».

Προσεύχεται αν ακολουθεί μεντχάμπ του Αμπού Χανίφα, πρέπει να διαβάσετε dua-kunut πριν εκτελέσετε rukug (τόξο στη μέση). Με την ολοκλήρωση της απαγγελίας των στίχων Ikhlas, σηκώνει τα χέρια του στα αυτιά του, προφέροντας τακμπίρ και στη συνέχεια τα κατεβάζει. Στη συνέχεια (όχι δυνατά), πρέπει να διαβάσετε το dua-kunut, μετά το οποίο γίνεται ένα τόξο και η προσευχή τελειώνει με τον συνηθισμένο τρόπο.

ΣΕαυτές οι ενέργειες εκτελούνται κάπως διαφορετικά. Ο πιστός κάνει ρουκούγκ, επιστρέφει στην κατακόρυφη θέση του τσιάμ, σηκώνει τα χέρια του στο στήθος και προφέρει δυνατά ντου-κουνούτ. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στο Shafi'i Madhhab, η ανάγνωση du-kunut σε αυτήν την προσευχή είναι υποχρεωτική μόνο στο 2ο μισό του ιερού μήνα του Ραμαζανιού.

Στο Μαλίκι ΜαντχάμπΤο Dua-kunut μπορεί να διαβαστεί τόσο πριν όσο και μετά την υπόκλιση. Ωστόσο, στο πλαίσιο του δεν χρειάζεται να σηκώσετε τα χέρια σας στο στήθος και να πείτε μια προσευχή δυνατά.

Στα πλαίσια Hanbali medhhabΟ προσκυνητής διαβάζει dua-kunut αφού υποκύψει από τη μέση, σηκώνοντας τα χέρια του στο στήθος του.