Как ни славна была победа Аврама, но она могла повлечь за собой мщение со стороны потерпевшего поражение царя, и потому теперь Аврам более чем когда-либо нуждался в поддержке. И сказал Господь Авраму: «Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика » (Быт. 15.1). В ответ на жалобу Аврама о том, что он до сих пор бездетен, Господь обещал ему рождение наследника и повторил обетование о многочисленном потомстве. «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их… столько будет у тебя потомков » (Быт. 5.5). И «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность » (Быт. 15.6). Вновь подчеркивается вера Аврама и теснейшая связь веры с праведностью, что позволило потом апостолу Павлу говорить об Аврааме как об отце всех верующих, которым, как и Аврааму, вменилась праведность по вере в пришедшего Спасителя (см. Рим., гл. 4).

Великое обещание было подтверждено заветом , заключенным между Богом и Аврамом по обряду того времени через рассечение животных. В это время напал на Аврама глубокий сон, и во сне Господь открыл праведнику дальнейшую судьбу его потомства (Быт. 15.12–16). Господь сказал, что потомки Аврама будут находиться в рабстве в чужой стране в продолжение четырехсот лет. Но из страны порабощения они возвратятся опять сюда, в свою землю, которую Бог дает им и которая по обетованию Божию будет простираться «от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата » (Быт. 15.18). После этих слов Господа, с наступлением темноты, Аврам увидел, что между рассеченными животными прошел дым и пламя в знак заключения завета.

Но прошло более двадцати лет, Авраму исполнилось уже девяносто девять лет, а Саре восемьдесят девять, а наследник у Аврама еще не родился. И тогда Господь вновь обратился к Авраму и подтвердил их завет: «…Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма размножу тебя » (Быт. 17.1–2). Аврам с благоговением пал ниц, а Господь подробно раскрыл ему Свое обетование. В силу заключенного с Богом завета Аврам сделался родоначальником многочисленного потомства, в том числе и царей, и не одного народа, но многих народов, и поэтому должен уже называться не Аврамом, а Авраамом , что значит «отец множества народов». И ему и его потомкам отдается ханаанская земля в вечное владение. Но, более того, Господь обещает Аврааму быть его Богом: «Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя » (Быт. 17.7), что показывает непостижимую близость Бога к Аврааму.

Завет состоял, в первую очередь, из обетований Божиих, но от Авраама и его потомков также требовалось нечто, что стало бы видимым знаком этого завета, напоминанием о заключении завета с Богом. Этим знаком по повелению Господа стало обрезание, которое необходимо было совершать над детьми мужского пола в восьмой день от рождения, в том числе над детьми слуг и рабов, которые, живя среди народа Авраама, также принимают участие в завете. Обрезание имеет важное прообразовательное значение, указывая на таинство Крещения, которое также вводит человека в завет с Богом, но только уже завет Новый.

Обращаясь вновь к Аврааму, Господь сказал, что и жена его Сара с этого времени должна носить имя Сарра , так как она будет матерью многочисленного потомства. «Я благословлю ее и дам тебе от нее сына ». При этих словах Авраам «пал… на лице свое и рассмеялся, и сказал сам в себе:…неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? » (Быт. 17.16–17). По словам прп. Ефрема Сирина, «Авраам посмеялся, не потому что усомнился… Двадцать пять лет Бог оставлял его в надежде иметь потомство, и Авраам, при всех бывших ему откровениях, свидетельствовал веру свою. Сколько было у него борьбы с неплодием, столько же показывал он и торжество веры. Но когда к неплодству присоединилась старость; тогда Авраам посмеялся в мысли своей, то есть удивился, что Бог сотворит сие с ними. Посему-то и говорит ему Бог: воистинну, се Сарра жена твоя родит тебе сына ». И имя было определено для сына Авраама – Исаак, что с еврейского языка как раз и означает «он воссмеется, возрадуется», указывая на радость родителей по поводу рождения Исаака. И с ним также Господь обещает поставить завет: «и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него » (Быт. 17.19). Более того, было указано точное время рождения Исаака – ровно через год после этого обетования (Быт. 17.21).

В тот же день Авраам в знак завета с Богом совершил обрезание над собой и над всеми людьми мужского пола, которые принадлежали его семейству.

ЗАВЕТ С АВРААМОМ
Роберт Рейберн (С незначительными сокращениями)
http://sermons.faithtacoma.org/Genesis/genesis29.htm

Быт.15.1-21

Эта глава посвящена завету Бога, заключенному с Авраамом, или, лучше сказать, возобновлению завета, который Бог уже заключил с ним. Обетования, которые Он делает Аврааму, раскрываются только сейчас. Уже в Быт.12 Он обещал Аврааму детей; затем в Быт.13.16 Он повторяет это обещание более четко и определенно. Еще одно повторение или продление срока действия Завета Бога с Авраамом предстоит в Быт.17.
Сейчас я хочу показать вам, насколько важна эта история для понимания Библии и христианской веры. В Библии есть определенные моменты, которые являются окончательными и решающими и служат определению природы и характера библейской вести и всей истории. Перед нами один из таких моментов, и если вы понимаете Священное Писание в целом, вы должны понять, что этот Завет играет ту роль, которую он будет играть во всем Писании.
Позвольте мне попытаться продемонстрировать окончательную, формирующую роль этого завета Бога с Авраамом, особенно как он описан в Быт.15, для всего смысла христианской веры, как он дан в Писании.
1. Во-первых, завет с Авраамом организует всю остальную историю спасения.
Вся дальнейшая библейская история будет описывать судьбу завета Бога с Его избранным народом. Иначе говоря, история спасения в Новом Завете – это отношения, которые Бог установил со Своим народом. Но завет с Авраамом – это первый и основной образ этого Завета. Все, что следует далее – это просто развертывание, развитие и исполнение этого Завета, который Бог заключил с Израилем.
Когда мы думаем о Завете Бога с Его народом, мы более склонны представлять себе Израиль на горе Синай, дарование Закона, вхождение в землю обетованную и так далее. Но все это не что иное, как развитие изначального завета с Авраамом, как ясно из Быт.15.7, 13-16. В Исх.2.24, в частности, сказано, что Бог пришел вывести Израиль из Египта, когда он страдал от угнетения в этой чужой стране, когда Он вспомнил Свой завет с Авраамом. Позже, в Исх.6.3, Господь сказал Моисею, что Он избавит Израиль из Египта в силу Своего обетования Аврааму, ибо Израиль есть потомство Авраама.
Завет, заключенный Богом с Израилем на Синае, нигде не называется новым или другим заветом, ибо это просто обновление и усиление завета Бога, уже давно заключенного с Авраамом. Обетования первого завета – взаимоотношения с Богом, множество потомков и земля Ханаанская – в точности те же, которые занимают центральное место в завете, заключенном чрез Моисея.
Израиль на Синае и в пустыне стоит в завете Божьем, заключенном с Авраамом. Более того, завет, который Бог позже заключит с домом Давида, описанный в 2 Цар.7, лишь служит первому завету, заключенному с Авраамом. Этот завет дает средства, через которые обетование Божие Аврааму будет исполнено. В завете с Давидом Бог обещал вечного Наследника его престола, Великого Царя, Который будет царствовать в Царстве Божием навеки. В Пс.72 этот обетованный Царь, Помазанник, Мессия описывается так, что мы узнаем, что «все народы будут благословлены чрез Него, и они будут называть Его благословенным». Иными словами, Божие обетование Аврааму, что чрез него благословятся все народы земли, ныне исполнено в Царстве грядущего Царя, Который, конечно же, есть Иисус Христос, Семя Авраама.
Именно поэтому рождение Господа было возвещено таким образом, что в нем сразу же увидели исполнение завета, заключенного Богом с Авраамом. В Лк.1.69-75, в песне Захарии, мы читаем: «благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей». Это прямое упоминание о клятве в Быт.15. Мария аналогично заключает свое благословение в Лк.1.54-55: Он «воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века».
Иисус Христос и Его спасение, завоевание народов мира для Христа и собирание всех святых в небесной стране – вот то, что Бог имел в виду в завете, заключенном с Авраамом. Все, что Бог обещал после Авраама во всей остальной Библии – это просто исполнение этого обетования. Новый Завет ясно дает понять, что святые Ветхого Завета, Авраам и его потомки, хорошо знали, что завет Бога с ними – это в конечном счете не обетование небольшой страны в восточном Средиземноморье, но спасение и вечная жизнь в лучшей, небесной стране, для которой Ханаан был лишь прототипом или символом.
Завет, заключенный Богом с Авраамом, таким образом, есть организующий и, таким образом, объединяющий принцип всего библейского Откровения. Вера Нового Завета – одна с верой Авраама, и Новый Завет говорит об этом предельно ясно. Его обетование – то же, что и у святых Ветхого Завета. В Библии есть только одно Евангелие, одно спасение, одна весть, один Завет, и его изначальная и окончательная форма – это завет Божий с Авраамом. Как христиане мы верим в одну Весть во всей Библии от начала до конца.
2. Во-вторых, завет Божий с Авраамом раскрывает спасение как общение с людьми ради их личных отношений со Святым и Вечным Богом.
Это имеет огромное значение для всего использования Богом Завета как раскрытия пути спасения. Это также делает спасение вопросом личных отношений с Богом. Это не то же самое, что другие мировые религии, которые учат той или иной форме заслуг или поклонения, предлагаемого Богу, чтобы получить от Него некую пользу. Это и не американская гражданская религия, которой следует огромное большинство наших сограждан. Они верят, что Бог есть и что Он может поощрять и наказывать, и что Он делает то, что считает нужным. И все же для них Он немногим больше, чем Санта-Клаус, который приходит раз в год. Они не имеют ни мысли, ни понятия о личном познании Бога, Творца неба и земли, и личных отношениях с Ним. О жизни в общении, в дружбе с Богом, в Завете с ним они ничего не знают. Спасение для них, как и для приверженцев других религий – это вопрос о том, как далекий от них Бог будет судить об их жизни, прожитой вдалеке от Него.
Но Бог заключил завет с Авраамом и пообещал ему и его потомству не только будущую жизнь на небесах, но и жизнь здесь, в этом мире. Тем самым Авраам был введен в жизнь с активным, личным познанием Истинного Бога, Всевышнего, Который стал Аврааму Отцом и Другом, Его щитом и наградой. И далее в истории этого завета происходит диалог между простым человеком и Великим Богом, вопросы и ответы, обетования и клятвы. Бог обращается к Аврааму, и Авраам верит Слову Божию, обращенному к нему.
Вся Библия описывает именно этот путь ко спасению. Знать Бога – это и значит спастись. Грешники приходят к Нему за прощением, приходят получить вечную жизнь с помощью личных отношений доверия и верности, которые Бог устанавливает с ними, и они, в свою очередь, поддерживают с Ним. Бог, будучи Всевышним, снисходит к нам, чтобы идти с нами в личных, близких взаимоотношениях, установленных с такими грешными и малыми существами, как мы. И это отличает христианскую веру и жизнь от всех других религий и вероисповеданий в мире. Это первая и основополагающая уникальность нашей веры, ибо как христиане мы верим, что Бог приближается ко греховным мужчинам и женщинам, открывает им Себя и спасает их только через личное общение с Ним Самим.
3. В-третьих, завет Бога с Авраамом закрепляет веру как человеческую сторону спасения и отношений с Богом.
Вы знаете о важности веры, которую Павел приводит против фарисеев в доказательство того, что грешники оправданы, введены через прощение грехов в правильные отношения со Святым Богом и приняты Им не через их дела и даже не через предполагаемое послушание Закону, а по вере, через доверие ко Христу, Который исполнил Закон совершенным образом для Своего народа и от его имени.
Во всем своем великом доказательстве оправдания грешников Павел отсылает к Быт.15.6 как к тому, чему Библия учила с самого начала. Мы находим этот ход мысли в Рим.4.12 и далее в Гал.3.6. В каждом случае Павел проводит контраст между реальной жизнью с Богом – через веру в Его обетование и через исполнение во Христе этого обетования – с тем, что естественные люди думают о спасении и с тем, как его представляли себе фарисеи, а именно, что наш путь состоит в том, что мы должны сделать кучу дел и добавить наше усердие к тому,что делает Бог. Вздор, говорит Павел. Во-первых, мы не подчиняемся закону Божию! Мы грешники насквозь и никогда не делаем хорошие вещи в нашей жизни с надлежащим усердием. Бог судит не только наши действия, но и наши мотивы. Наш грех является гораздо более всеобъемлющей и серьезной проблемой, чем большинство людей об этом думает. Александр Уайт однажды заметил о Генри Драммонде, сентиментальном викторианском проповеднике, который по сути вырезал сердце Евангелия из проповеди своему поколению: «Проблема в том, что он не знал о грехе ничего» (Gammie A. Preachers I have Heard. L.,1945. P.12).
И это проблема огромного множества сегодняшних людей. Они воображают, что они могут угодить Богу тем, что они воспринимают как добрые дела, и не понимают, что их «добрые дела» могут проклясть их тысячу раз.
Но, более того, Павел утверждал, что оправдание грешника всегда основано на его вере, а не на делах, потому, что он был уверен, что то, что Бог заговорил с ним и сделал для него – это не то, что человек может сделать сам. Он ссылается на Быт.15.6. Интересно, сколько раз Павел цитировал этот стих в годы своей публичной проповеди? Наверное, в наши дни на юбилейном банкете на вопрос «Какой ваш любимый стих из Библии?» он ответил бы: Быт.15.6.
Авраам был праведен в глазах Бога потому, что он верил Ему, и когда много веков спустя пришел Спаситель и умер за грехи Авраама, праведность Христа вменилась ему, как если бы он никогда не был грешником и не грешил – ибо для любого грешника прощение есть дар от Бога. За истекшие 4000 лет никто не спасался никак иначе.
Конечно, христианин тоже должен стремиться соблюдать закон Божий и жить чистой, святой и послушной жизнью. Но он делает это не для того, чтобы заработать свой путь на небеса – ибо он знает, что никогда не смог бы этого сделать – но для того, чтобы быть честным в своем общении с Богом, чтобы любить Бога, Который так возлюбил его, чтобы явить свою благодарность Богу за Его дары. Авраам был послушен – не во всем и не всегда, конечно – но его вера Богу привела его к делам ради Бога, он вел жизнь в служении Богу и любви к Нему, и любой христианин в любое время призван к тому же самому.
4. Наконец, завет Бога с Авраамом показывает, что спасение происходит только по суверенной воле и инициативе Бога.
Чтобы никто не думал, что Бог и Авраам вместе решили заключить завет между собой, как если бы они были в некотором смысле равными партнерами, весь акцент в Быт.15, как и везде, падает на инициативу Бога. «Слово Господне к Аврааму». «Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать вам эту землю...» «Я сделаю это для вас». Бог всегда говорит о том, что Он дает, Он устанавливает отношения, которых раньше не было. И так в Библии везде и всегда. "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и они идут за Мною", Господь Иисус сказал. "Никто не может придти ко Мне, если Отец Небесный не привлечет его". Так было с Авраамом и так с вами и со мной.. Наше спасение Бог совершает от начала до конца. Даже вера Авраама есть дар ему от Бога, через Дух Святой, и Библия учит этому везде.
Позже некоторые раввины стали учить, что Бог избрал Израиль потому, что это был единственный народ, который согласился соблюдать Его Закон. Но если бы было так, Бог сделал бы плохой выбор, ибо все последующее повествование Библии подтвердило, что народ не смог исполнить Закон. Тем не менее Бог продолжал быть верным завету с Авраамом и продолжает поднимать людей, мужчин и женщин, которые любят Его и поверили Его слову, и последовали Его заповедям. Но это делает Бог, а не человек. Бог дал завет с Авраамом, Он его сотворил и сохранил, и Он дает Своему Завету развернуться в ходе истории.
Поэтому, когда речь идет о спасении, мы монергисты, а не синергисты. Мы верим, что спасение односторонне, а не двусторонне, что это не результат сотрудничества Бога и человека. Сотрудничество никогда не происходило бы, любовь никогда не возникла бы, вера никогда не возникла бы, если бы Бог не действовал первым и не создавал любовь и веру в греховных сердцах. Этого еще не говорится в Быт.15, но это явно подразумевается, но в дальнейшем, с развертыванием библейского повествования, это станет ясно, и основные элементы веры будут излагаться все более детально.
Другими словами, завет с Авраамом – это первая в Библии существенная весть о спасении, о том, что это такое, как оно приходит к человеку, и что он или она должны с ним делать. И поскольку Иисус Христос есть Один и Тот же вчера, сегодня и навеки, Завет, который Он заключил со Своим народом, изначально был заключен с Авраамом.
Один из вас на прошлой неделе дал мне книгу – новую биографию Кристофера Лава, пуританина, пресвитерианского проповедника, который был казнен, как ни больно в этом признаться, тоже пуританами, которые восхищались его жизнью и проповедями, но сочли его предателем из-за его политических взглядов.
Лав вырос в неверующей семье. Ему было 15 лет, когда он услышал первую в своей жизни проповедь. Когда он пошел к проповеднику, это было просто любопытство. Но услышанная проповедь изменила всю его жизнь. Слово Божие пришло к нему. Он вернулся домой, зная, что он грешник в мире, который принадлежит святому Богу. Результат был настолько впечатляющим, что отец отказался отпустить его в церковь еще раз и запер Кристофера на чердаке, опасаясь, как бы он не ушел из дома. И он был прав, ибо юноша бросил в окно веревку, спустился и пошел в церковь. На этот раз Бог встретился с ним, его сердце было изменено, он возродился и уверовал во Христа. Он стал пилигримом, как и Авраам. Его отец был раздражен, что сын уходил из дома вечером, когда его родители уже спали, чтобы встречаться с друзьями-христианами. Как в Уре за 1800 лет до Рождества Христова, в Кардиффе в 1632 году Бог пришел к нему – не в видении, а в проповеди, но по сути это было то же самое.
Бог создал Себе друга, Он ввел в Свой завет еще одного грешника, так же, как это происходило всегда. В случае с Кристофером Лавом произошло то, что со всем народом Божьим в Завете: Бог установил отношения с грешным человеческим существом, которое ответило Ему в вере. Так было во дни Авраама, и так происходит и с нами. Видите ли вы себя в этом завете Бога с Авраамом? Есть ли у вас доверие к Слову Божию и личная дружба с Богом? В завете ли вы с Ним? Сделал ли Он Себя вашим Другом? Вы должны согласиться не меньше чем на это, чтобы войти в правильные отношения с Ним! Господи, сделай меня Своим другом! Возьми меня в Свой Завет! Дай мне истинную веру в Тебя и в Иисуса Христа! Я не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. Такова молитва мужчин и женщин, которые приблизились ко спасению и вечной жизни в дружбе с Богом.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn

5. Божий завет с Авраамом

Через Ноя и его жену, и через их сыновей, Сима, Хама и Иафета , земля была вновь заселена после потопа. По мере увеличения числа потомков Ноя, увеличивалось на земле и зло. Как будто не было вовсе потопа, и не существовал завет Божий с землей. Не приходится сомневаться в том, что повсюду было распространено идолопоклонство. Несомненно, человек полагался больше на себя, нежели на Бога.

На обширных равнинах Месопотамии люди собрались вместе, чтобы построить себе город и башню. Они использовали для этого кирпичи и земляную смолу, как использовали их люди и веками спустя . Их целью было возвеличивание себя, но не Бога:

"Построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли" (Бытие 11:4).

Странная ирония проглядывала в этой ситуации. Люди объединились. Но, увы, они объединились вокруг себя и своих грехов, но не вокруг Бога и Его праведности. Эта новая их инициатива вновь грозила уничтожить Божественный свет и живую надежду на Его обетования. Бог начал действовать. Казалось, что то , что Он сделать, только способствовало увеличению человеческих проблем. В какой-то степени это так. Бог так смешал их языки, что на этот момент общение между ними стало невозможным. Грех не поможет распространяться на подобие лесного пожара. Как защитные противопожарные рвы препятствуют распространению огня, так и смешение языков способствовало сдерживанию или, по крайней мере, препятствовало консолидации всего мира вокруг греха, что сделало бы выживание праведности почти невозможным. Поэтому "рассеял их Господь по всей земле; и они перестали строить город" (Бытие 11:8).

Посредством этих уникальных мер Бог приготовил почву для времени, когда Он смог бы дать еще более величайшие обетования для избранных Им, чем те, которые Он сделал до этого. Эти обетования находились в пренебрежении на протяжении веков. К счастью, они явились существенной частью веры Христадельфиан с самого начала. Мы верим, что они являются решающими в понимании цели Божией. Давайте посмотрим на их содержание и на обстоятельства, при которых они были даны.

Около 2000 лет до нашей эры в Халдейском городе Ур, что в Месопотамии (современный Ирак), жил человек по имени Аврам . Позднее его имя было заменено на Авраам , и этим именем, для простоты, мы и будем пользоваться. Самым замечательным аспектом его жизни была его вера в Бога, хотя он и жил в городе, где преобладал культ обожествления Луны.

Еще в 19 веке были образованные люди, отрицавшие существование этого Халдейского города. Они не знали такого места, а значит, оно и не существовало! Такой подход к Писанию совершенно неприемлем. Что Библия говорит, есть истина, и мы должны быть подготовлены к принятию ее. Мы можем время от времени сталкиваться с проблемами, с которыми сталкивались, например, люди 19 века, когда они не имели никаких сведений о существовании библейского города Ур. Тем не менее, им следовало бы довериться Библии. Она вполне достойна доверия, что доказывается время от времени вновь и вновь. Археологи раскопали много городов в Месопотамии и теперь уверены в местонахождении города Ур. Стали известны его размеры, образ жизни, науки и ремесла и идолопоклонства. Музеи многих городов мира, хранят экспонаты из этого города и некоторые из них имеют мировую известность.

Жизнь Авраама в городе Ур подходила к концу. Он должен был распрощаться со всем, что его в нем связывало, и уже никогда в него не вернуться. Бог избрал его для великой цели, которой предстоит осуществиться во Христе и Царстве Божием. Следующее есть первое обетование Бога, данное Аврааму:

"Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я у кажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Бытие 12:1-3).

Эти обетования следует читать вновь и вновь. Они подробны, уникальны и удивительны. В их исполнении лежит исполнение первого великого обетования, над которым мы уже размышляли. Посмотрим на основные аспекты обетования, данного Аврааму:

(1) Обетование включает некую землю. Библия не оставляет никаких сомнений, что земля эта - земля Израиля, известная прежде, как земля Ханаанская (пожалуйста прочтите Деяния 7:3-5 и Евреям 11:8,9).

(2) Согласно обетованию должно возникнуть новая нация. В первое время это была нация израильская (см , например, Исход 2:24,25), которая позднее стала называться иудейской. Но, что более важно, должна появиться (что подразумевает обетование) еще более великая нация. Она будет состоять из множества одухотворенных верующих всех национальностей, которые поверили в обетование, данное Аврааму, зная, что все это, несомненно, состоится в Господе Иисусе Христе (см. 1 Петра 2:9-19 и Галатам 3:7).

(3) Авраам сам будет благословлен и имя его будет великим. И даже до такой степени, что Бог позволил называть Себя Богом Авраама. Имя Авраама упоминается в Новом Завете более семидесяти раз, часто С амим Господом Иисусом Христом, и это более, чем о любом другом персонаже Ветхого Завета.

(4) В Аврааме благословятся все народы. Помимо прочего, это относится к благословениям, которые придут через Господа Иисуса Христа, семя Авраамово , через которое все люди, независимо от их расы, могут получить спасение (см. Галатам 3:26-29 и Откровение 5:9,10). Здесь вторая сторона аспекта этого обетования. Когда Христос будет царствовать над всей землей, все народы испытают даруемые Им благословения.

Земля обетованная

Необходимо отметить, что большая часть развития аспектов обетования произошла после смерти Авраама. Как же мы узнаем, что он лично будет вовлечен в их исполнение, и испытает благословения, содержащиеся в них? Мы можем быть в этом уверены, потому что обетования были раскрыты более подробно для самого Авраама в последующих откровениях (кстати, Авраам сам был пророком согласно Бытие 20:7). Вот один из примеров развития обетования, данного Аврааму, когда он проживал один в земле Ханаанской :

"Возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки" (Бытие 13:14,15).

Здесь земля Ханаанская обещана Аврааму лично, и в этом нет никаких сомнений, так как мы находим подтверждение этому в Новом Завете:

"Переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете; и не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему…" (Деяние 7:4,5).

"Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования… и все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства" (Евреям 11:8,9,39,40).

Бог не мог бы выразить яснее, чем Он это сделал, что Его обетование касалось земли Израиля, которую Аврааму предстояло наследовать. Но оно, это обетование, до сих пор не исполнилось. Авраам умер, не получив обещанного . Остается единственно возможное объяснение: исполнение его относится к будущему. Более того, земля обетованная обещана Аврааму навеки. Следовательно, Авраам должен снова жить на земле и жить вечно, для того чтобы исполнилось Божие благословение. И он будет жить вечно!

И залог этому ни кто иной, как С ам Господь Иисус, который объявил, что Авраам, вне всякого сомнения, будет воскрешен из мертвых (Матфей 22:31,32). Когда Христос вернется на землю, Авраам получит от Него дар вечной жизни и вступит тогда в права наследования, которые имели своим центром Израиль, но затем были распространены на всю землю (Римлянам 4:13). По этой причине Христос заявил:

Вы (неверующие иу деи) "увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (Лука 13:28,29).

Аврааму было 75 лет, когда он пришел в землю Ханаанскую , и в которой жил затем, как странник. Он до сих пор был бездетным и обращался к Богу с молитвами относительно его будущего семени. Бог отозвался, предложив Аврааму взглянуть на звезды:

"Посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков" (Бытие 15:5).

Повтор обетования вызвал соответствующую реакцию Авраама:

"Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Бытие 15:6).

Вера не есть смутная надежда или слепота, не знающая доверия. Она есть абсолютная уверенность в Божьих обетованиях и их исполнении. Доверьтесь Богу; Он никогда не обманет. Праведность есть то отношение, через которое человек связан с Богом, как только человек раз и навсегда признается в своей полной неспособности спасти себя, в то же время безоговорочно веря, что Бог исполнит С вои обетования. Это показано с предельной ясностью в Господе Иисусе Христа, в котором Божие спасение одинаково обещано и гарантировано.

Аврааму многое еще предстояло понять. Бог повторил ему С вое обетование:

"Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение" (Бытие 15:7).

Авраам спросил: "Почему мне узнать, что я буду владеть ею?" Ответ был удивительным и поучительным. Аврааму было приказано приготовить жертву, предназначенную Богу, но ему не пришлось ее принести. Он разложил ее перед Богом и ждал, отгоняя при этом хищных птиц. Как только зашло солнце, на Авраама напал крепкий сон и со сном ужас и мрак великий. Именно тогда Бог заговорил с ним. Все это описано в книге Бытие 15:13-20, где Бог показал наперед историю Авраамовых потомков. Затем Авраам увидел огонь, пламя которого прошло между частями приготовленных в жертву животных. Не было ничего необычного в практике тех дней, когда стороны, заключавшие договор, приготавливали жертвы и над ними произносили торжественные клятвы, проходя при этом между частями жертвенных животных (мы можем увидеть это в книге Иеремии 34:18,19). Но в случае с Авраамом была существенная разница. Здесь была представлена, так сказать, только одна сторона, заключавшая завет, и эта сторона была представлена С амим Богом, символически показанным пламенем огня:

"В этот день заключил Господь завет с Авраамом" (Бытие 15:18).

Эти обетования были вполне определенными, ибо их выполнение зависело целиком от Бога. И видение было Божиим заверением для С воего раба. В то же время Авраам получил урок, что их выполнение лежит далеко в будущем. И случится это только после его смерти. Авраам наследует землю только посредством воскрешения из мертвых.

Авраам продолжал временно проживать в земле Ханаанской . Он все еще оставался бездетным, хотя прошло уже 24 года как он пришел в указанную ему землю. Он и его жена Сарра уже пережили всякую надежду иметь ребенка. Сарра была бесплодна. К этому времени Аврааму было уже 99 лет, а его жене около 90. Но разве есть что-нибудь невозможное для Бога? Бог снова обратился к Аврааму и вновь повторил ему С вои обетования с предельной ясностью:

"Завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов… и поставлю завет Мой между Мною и тобою… завет вечный в том, что Я буду Богом твоим… и дам тебе… всю землю Ханаанскую , во владение вечное" (Бытие 17:4-8).

Именно в это время Бог ввел обряд обрезания, который с тех пор существует у евреев. И еще Бог сказал, что Сарра будет иметь ребенка! При этом известии, как Авраам, так и Сарра , были переполнены удивления, но тем не менее они верили Богу:

Авраам "не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное" (Римлянам 4:20,21).

"Верою и сама Сарра (будучи неплодна ) получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила; ибо знала, что верен Обещавший" (Евреям 11:11).

Таким образом, родился Исаак, второй из великих патриархов. Авраам подходил к своему последнему и величайшему испытанию. Исаак был для него самым дорогим существом, потому что, как ему казалось, все обетования Бога концентрируются вокруг этого ребенка. Да и Бог сказал ему: "В Исааке наречется тебе себя" (Бытие 21:12).

Можем ли мы представить себе чувства Авраама, когда Бог сказал ему, чтобы он привел своего сына в назначенное место, и там принес его в жертву? Его отцовский инстинкт подвергся мучительному переживанию. Более того, что же станет с обетованиями Божьими? Мы знаем, как поступил Авраам и его мысли при этом; об этом нам рассказывает Библия. Он пошел исполнить то, что ему сказал Бог, и при этом был уверен, что вернется обратно с живым сыном:

"Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: "в Исааке наречется тебе семя"; ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование" (Евреям11:17-19).

Бог испытал Авраама до самых крайних пределов. В некотором смысле Бог как бы спрашивал Авраама, чьим сыном является Исаак, кому он в действительности принадлежит? Ответ был только один, - он принадлежит Богу. Конечно, Бог не желал смерти Исаака (он и не умер в действительности), но Он хотел увидеть, как проявит себя зрелая вера Авраама через его желание вернуть Исаака обратно Богу. И именно тогда Авраам получил окончательные обетования:

"Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли" (Бытие 22:16-18).

Обетованное Семя

Среди бесчисленного и благословенного семени Авраама должно быть одно особое, то есть какая-то одна особенная личность. Эта становится ясным через слова: "овладеет семя твое городами врагов своих" (стих 17). Авраам, веривший первому обетованию, данному в саду Едемском , увидел соответствия между тем, что было сказано ему и тем, что лежало в основе первого обетования. Его семя одержит победу над врагом. Избавитель придет через него и в то же время, как учил его постоянно Бог, работа будет Божия.

Нас не оставляют в сомнениях насчет самых сокровенных размышлений Авраама и проницательности его видения, ибо Иисус говорит нам:

"Авраам… рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался" (Иоанн 8:56).

Через свой мучительный опыт, когда он взял своего единственного сына и привел в назначенное место, на котором в последующие века вырос город Иерусалим и на котором был возведен храм, Авраам познал, что избавление придет, потому что "Бог усмотрит Себе агнца" (Бытие 22:8). Наконец, он имел полную картину: наследие придет через спасение через веру, и спасение придет через искупительную жертву, которую выберет С ам Господь Бог. Жертвоприношение и жертвы должны были являть собой существенную часть в поклонении Богу, которые Он предопределил совершать Израилю. Мы отложим комментарий на эту тему и о значении этого до более подходящего момента в нашем повествовании.

Будет еще другой "единородный сын", который придет в Иерусалим и будет принесен в жертву, ибо Бог не пощадит С воего единственного Сына, но отдаст Его ради спасения нас всех.

Обетования, данные Аврааму, были повторены Исааку (Бытие 26:2-8) и его сыну Иакову (Бытие 28:3,4,15). Они есть то, посредством чего все истинные верующие могут извлечь для себя благо через веру и крещение в Господа Иисуса Христа. Будет еще и другие обетования, как раскрывает Писание, но все эти дальнейшие обетования Божии имеют своим основанием обетования, данные Аврааму, через которые все народы получат благословение во Христе.

Рейнгард Лаут, профессор Мюнхенского университета

Завет, который, согласно повествованию библейской книги Бытия, заключил Бог с Авраамом по воле Божией, сохраняет неизменное значение для евреев, а через них – для всех людей, которых он охватывает или будет охватывать. Евреи (ибрим), израильтяне, иудеи, христиане и мусульмане равно ссылаются на него, и сегодня он остается весьма актуальным. Поэтому было бы весьма желательно понять сам этот Завет (διαθήκη, foedus) и его смысл основательно.

Этому завету с Авраамом предшествовал, согласно Пятикнижию, другой Завет, который Бог заключил с Ноем по поводу потопа. После того, как Бог спас Ноя и всех, кто находился в ковчеге, Он глаголал к нему: «Се аз поставляю Завет мой вам и семени вашему по вас и со всякою душею живою, которая с вами […] и не умрет всяка плоть ктому от воды потопа и ктому не будет потоп водныи еже истлити всю землю» (Быт 9:9-11).

Завет Авраамов отличается от завета Ноя тем, что он заключается уже не со всеми людьми (т.е. послепотопными), а только с Авраамом, т.е. с избранной частью человечества. Забегая вперед, можно сказать, что это значит, что только лишь в этой части будет достигнута некая высшая ступень духовного развития, которая и инициирует Завет. Бог требует от Авраама, точнее от его отца Фарры (Тера), чтобы он оставил свою родню и свой дом в Месопотамии (Уре) и вселился в страну, которая была ему указана. Согласно Быт. 11:31, это был отец Авраама Фарра, который отправил его самого, его жену Сару и его племянника Лота в скитания. Они должны были прийти в Ханаан, но добрались только до Харана в Северной Месопотамии и остались затем там.

Согласно Корану (суры IX, 114; XIX, 41-49 и XXVI, 69-82), Авраам вступил в конфликт со своим отцом из-за многобожия, которое было всеобщей религией в Месопотамии. В Книге Бытия об этом ничего не сообщается. Но поскольку Коран довольно часто основывает свою традицию на авторе этой Книги, имеет смысл посмотреть, были ли предпосылки для такого утверждения в Ветхом Завете. И действительно, повествование об Ахиоре, владыке аммонитян, которого Олоферн уведомляет о прибытии израильтян, дает для этого некоторые основания. «Люди из этого народа, - объяснил он, - потомки халдеев. Прежде они поселились в Месопотамии, потому что не хотели служить богам отцов своих, которые были в земле Халдейской, и уклонились от пути предков своих и начали поклоняться Богу неба, Богу, Которого они познали; и Халдеи выгнали их от лица богов своих, - и они бежали в Месопотамию и долго там обитали. Но Бог их сказал, чтобы они вышли из места переселения и шли в землю Ханаанскую; они поселились там» (Иудифь 5).

Это повествование подтверждает сведения Корана о том, что Фарра вместе с Авраамом, Сарой и Лотом покинули страну Сенаарскую по причине этого многобожия. Они не хотели служить богам отцов своих (Иудифь 5:7). Из этих слов неясно, относился ли сам Фарра к этим отцам, или он уже окончательно отверг многобожие. В любом случае долгая промежуточная остановка в Харане должна была иметь свое основание.

Покинуть родину

Приказание покинуть свою родину Сенаар, безусловно, означало для Авраама серьезные испытания: он покинул плодородную и обработанную землю и поселился среди варваров. То же самое требование стало и основанием великой надежды послужить «Богу небесному» на новой земле, свободной от многобожия. Согласно вавилонскому воззрению, «Бог небесный» есть именно тот, кто стоит над всеми богами звездного мира, высочайший, который управляет всеми естественными силами мира и, кроме того, властвует над богами.

Поскольку Авраам не хотел более служить этим богам и поэтому покинул Сенаар, то он должен был почитать нечто трансцендентное, принципиально противоположное естественному порядку, то есть кого-то даже более могущественного, чем вавилонского Владыку Небесного. Взамен за это суровое требование полностью отделить себя от богов и их почитания и искать место для поклонения единственному Богу Небесному и посвящения себя ему Бог благословил его и предрек ему, что другие народы, каждый в свою очередь, будут мечтать о том блаженстве, которое получил Авраам.

Обетование

После вполне мирного отделения Лота, который избрал себе для жительства тогда еще богато орошаемую и плодородную Иорданскую низменность, Аврааму Бог указал землю, которой он и его потомки по Божией воле должны были обладать на вечные времена, то есть известную впоследствии Землю Обетованную. «Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее» (Быт 13:17).

Авраам и Лот

Затем последовал большой поход царей Востока из Элама, Сенаара и других мест против князей Иорданской низины, в котором Авраам принял участие после решающего сражения. Ночью он со своими людьми атаковал возвращающееся домой войско победителей и освободил пленного Лота и его семью. Интересно представить, что стояло на кону: Лот жил в Содоме, в некоем «доме» городском (Быт 19:1-3). Оба ангела, которым Авраам оказал гостеприимство у Мамврийского дуба, встречают его «у городских ворот». Таким образом, Лот уже довольно сильно был вовлечен в различные отношения с язычниками - жителями Содома.

После того, как Кедорлаомер (в греч. Ходоллгомор) пленил Лота, перед ним встала перспектива возвращения в политеистический Сенаар или в Элам, то есть в прежнее многобожие. Авраам освободил его от этой угрозы его душе. Жить там означало, согласно резкому выражению Варуха, «оскверниться с трупами» (Вар 3:10). Лот тогда, согласно предречению и по указанию Божию, направился в Ханаан; таким образом он исполнил заповедь Божию и впоследствии был причислен к пророчеству. Именно поэтому Авраам обратил свое прошение к Богу о содомлянах, которое было, прежде всего, прошением за Лота и его семью. Авраам засвидетельствовал делом свою безусловную веру в предречение Божие, когда он напал на далеко превосходящие его силы войска князей восточных во время их возвращения. Успех его ночного нападения Авраам, вероятно, переживал так же, как впоследствии израильтяне переживали гибель египетского войска, преследовавшего их в Чермном море.

Битва князей Востока с владыками Иорданской долины, должно быть, имела огромное историческое значение. Царь Амрафел Вавилонский был в те времена (то есть в начале бронзового века) владыкой могущественного тогда государства Ближнего Востока. С другой стороны, Библия упоминает, что долина Иордана и область, впоследствии известная как Мертвое море, были, подобно тогдашнему Египту, прекрасно орошаемой плодородной землей вплоть до Сигора. Сообразно этому значению был оценен царем Содомским и освободительный поход Авраама после его военного успеха. Он встречает Авраама уже в местности Таль Шаве, находящейся непосредственно перед Иерусалимом.

В этом моменте истории происходит вдруг нечто совершенно сверхъестественное: царь Салима Мелхиседек («праведный царь»), в свою очередь, выходит навстречу победителю Аврааму и приносит ему хлеб и вино. При этом Мелхиседек также был «священником». В первый раз в священной истории на сцену выступает священник, и об этом священнике отчетливо говорится, что он был священником «Бога Вышнего» (Эль Эльон), который сотворил небо и землю (Быт 14). И вот, перед этим Богом Вышним Авраам уверяет царя Содомского, что он не желает взять себе ничего из добычи, которая ему принадлежала.

Были, впрочем, и другие, помимо Авраама и Лота, которые не были (очевидными) многобожниками и почитали Единого Бога Небесного. Да, действительно, существовали (по крайней мере, один) и священники этого Бога. Подобным же образом мы находим и позднее на Святой Земле и за ее пределами почитателей «Вышнего Бога» (в Аравии, Месопотамии, Сирии, Мадиане и т.д.) Сам Бог называет себя иногда, особенно при Аврааме, «Эль Шаддай», что, по крайней мере, лингвистически, означает: «Тот, кто живет на вершине горы», что можно перевести по смысловой аналогии «Всесильный» (Быт 17:1).

Значение Завета

Авраам показал на деле избавлением Лота из рук многобожников, что он последовательно и без колебаний исполнял Божие задание (Иак 2:21-23). Когда Предрекший является ему вновь, он принимается горько сетовать на то, что у него нет сына, который мог бы, сам и его потомки, владеть Землей Обетованной, а наследовать ее смогут лишь его домочадцы. В ответ же Бог обещает Аврааму, что никто из них, но только лишь его сын по плоти будет владеть Землей Обетованной. И Бог подтверждает свои слова вдобавок тем, что его потомство не претерпит порабощения, которое угрожало ему впоследствии (Быт 15).

Затем в Книге Бытия стоит буквально следующее: «В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию».

Эти слова заставляют вспомнить о том, что значение «Завета», который был здесь заключен, надо правильно понимать. Это – Завет с Богом! Даже брачный союз, с нарушением которого впоследствии часто сравнивали нарушение союза с Богом, существенно слабее – все-таки он лишь союз человека с человеком. А поскольку Бог есть единственный партнер этого союза, то Он по сути своей нерасторжим (indelebilis). Автор «Послания к евреям» удачно выразился об этом так: «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя. И так Авраам, долготерпев, получил обещанное. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их».

Молитва Авраама

Этот Завет отныне обозначал для Авраама сущностную перемену в нем самом. Он знал: это так, неизменно. «Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий».

Поскольку завет с одной стороны (со стороны Бога как его участника) совершенно неизменен, со стороны человека возникло сознание, что он находится в нерушимой безопасности. Мы знаем о язычниках, например, из «Истории» Геродота, что они также верили в защиту своих городских богов и полагались на их помощь, а также что они получали от этих богов даже здесь и сейчас обещания, которые исполнялись. Однако мы нигде не находим такой специфической вечной неизменности, как в Завете Авраама с Богом. Кроме того, чада Авраама уникальным образом оказываются превознесенными над прочими народами. Бог, таким образом, вступает в Завет с евреями, и они свободно выбирают Его, и тем самым Он с ними и они с Ним оказываются связанными.

Если сравнить Завет Авраамов с Заветом Ноя, то можно заметить следующую разницу: Бог хранит Ноя и его семью и, соответственно, все человечество после Потопа, своим Заветом от возможной космической катастрофы. В Аврааме и с Авраамом Бог, наоборот, выделяет лишь одну определенную часть человечества. Божия клятва и обетование связывает с Ним отныне только евреев. Теперь они чада Божии не в смысле, что они сотворены Им подобно другим людям, но в том смысле, что они чада особого обетования, данного свободной волей Бога: чада усыновления. Принцип свободного (не основанного на естестве) усыновления играет в истории евреев все более неожиданную роль. Исаак имеет преимущество перед Исмаилом, а Иаков – перед Исавом в Завете. Таким образом, в конечном счете, и Иисус, отвергнутый краеугольный камень, получает преимущество перед другими камнями, которые употребляли зиждущие для строения. Усыновление есть подъем на некую новую, как будет показано далее, духовную ступень.

Заключение договора зримо запечатлевается Богом посредством постоянного знака - обрезания: «Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол» (Быт.17:10). «И сие будет знамением завета между Мною и вами» «в род и род» (Быт 17:11).

Это обозначает вот что: тот, кто принимается в Завет, непременно должен носить на своем теле с самого момента вступления в Завет видимый и неизгладимый знак – обрезание. Этот надрез на его теле ставит его в особое постоянное отношение покорности и защищенности к Всевышнему Богу, Богу небесному, всесильному, и это же отделяет его от остальных людей.

Благодаря этому усыновлению возникает – и это надо особо отметить – совершенно новое и небывалое отношение людей друг к другу, в отличие от естественно-семейного или политического. На место физиологического или племенного единства вступает единство духовное. И об этом прямо говорится, когда Бог в связи с этим заповедует, что «даже чужестранец, который не из твоего рода» и даже тот, кто был куплен, как раб, должен быть обрезан – не только может, но должен быть. Этому соответствовала дальнейшая заповедь – «Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой» (Быт 17:14).

Аврамов завет был, таким образом, ясно вознесен на некий духовный уровень, что стало возможным благодаря прямому действию Божию. Не просто обещание (со стороны евреев), но факт (указанного Богом) обрезания запечатывает его. Пророк Иеремия вернется еще к этому характеру и приведет в признанию, что, по крайней мере, с человеческой стороны, он был принят без энтузиазма.

Кроме того, надо учитывать, что предложение этого Завета заключало в себе для Авраама искушение. Ведь у него был сын от рабыни Агари, замещавшей Сару. Конечно, это был фактически сын рабыни, а не его законной жены Сары. Когда Бог предрек ему в этом Завете многочисленное потомство, то Авраам сперва подумал, что под словом «семя» имеется в виду Исмаил (Быт 17:48), и стоит почувствовать горький привкус, который несло в себе то, что предстояло. В дальнейшем также окажется, что даже сам Авраам еще пытался в одиночку или преобладающим образом думать о своем потомстве по плоти (совершенно легитимном). Естественное потомство и сверхъестественное отныне после введения обрезания более не перекрывались.

Этот союз с точки зрения своего исполнения в обрезании имеет в нем свой базовый пункт. С другой стороны, у обрезания есть в этом отношении свое собственное естественное место в плотском потомстве Авраама. И, тем не менее, эта связь, которая тем самым учреждается, есть нечто существенно иное, нежели связь естественная. Впервые связь по свободному выбору встает на место естественной (подобно тому, как в борьбе Авеля и Каина возникает нечто иное, чем просто семейный раздор). Авраам должен хорошо отдавать себе отчет в этой особенности: ведь он все-таки ввел обрезание в какой-то отрезок своей жизни, в котором у него уже был естественный сын (хотя и от рабыни), то есть у него было потомство. Если бы провозвещение и союз понимались им лишь в естественном смысле, то в них бы не было более нужды. Но если они были введены как печать некоего сверхъестественного отношения, то это создало бы некий духовный порядок выше естественного, как позже помазание и крещение. Он аналогичен оставлению Сенаара, естественной родины, ради избранной по свободной воле земли.

Исмаил

Непосредственно сразу после установления обрезания – и это имеет глубокое значение – Бог открывает Аврааму, что его законная супруга Сара подарит ему сына (возможно, что повествование 17:15 есть вариант повествования 18:1-15.). По человеческим меркам Авраам и Сара были уже негодны к зачатию. Аврааму пришлось сразу после введения обрезания оставить надежду на полностью законное потомство, по крайней мере, в своем естественном уповании.

Если бы Авраам уже исполнил конкретное ожидание ребенка от Сары, так как союз начал принимать в обрезании определенную конкретную форму, то это бы показалось Аврааму чрезмерным. Но он все-таки мог сопоставить обрезание и телесное потомство как выражение завета с Богом. Именно то, что он терпеливо сносил отсутствие естественного законного потомства, делало его в глазах Бога достойным стать отцом завета обрезания (ср. тж. суру 2, 124).

Если проследить историю Авраама в книге Бытия вплоть до этого места, то можно на этом и закончить историю заключения Завета. Но то, что следует за этим, поражает читателя своим масштабом: это ведет к еще более глубокому измерению этого союза. Бог требует от Авраама (на этом основании) принесения в жертву как раз горячо желанного вопреки всякой надежде и наконец обретенного сына Исаака, именно того, о котором Он рек: «поставлю завет Мой с ним заветом вечным, на котором я буду Богом ему и потомству его после него».

Это влекло за собой неизбежное следствие. Исмаил тоже был обрезан, он был даже первым обрезанным. По собственному слову Божию, он находится в неотменяемом Союзе проречения – он и его потомство. И, тем не менее, Бог прямо перед рождением Исаака проводит различие в отношении этого союза для самого Исаака. В этом месте еще совершенно непонятно, в чем кроется отличительный признак обоих. На то, что Бог – не есть Бог произвола, указывается тем, что это еще будет открыто впереди. То, что впоследствии завет с Исмаилом продолжается, весьма выразительно видно уже из того, что Бог Сам является Агари после того, как Сара изгоняет ее из семьи, и подает надежду ей и ее сыну на пути через пустыню в Египет.

Примечания

Быт. 15:18

Евр. 6:13-17. Коран верно признал значение этого Само-подтверждения и Само-оправдания и выражает его своим собственным образом. Бог есть му"мин, иначе говоря, в Нем Его слава (δόξα) «стала известной». И в этом слове мы узнаем измененное в пассив приставкой му- слово «амин», аминь, истинно. У Бонавентуры то же самое самоподтверждение называется «iudexsui (etoppositi)», а у Декарта – «veracitasDei»i.e. Veritatis. В идее «клятвы самим собою» можно разглядеть древнейшее стремление отразить мыслью этот момент само-оправдания. Сура 59:23: «Он - Аллах, нет божества, кроме Него, царь, святой, мирный, свидетельствующий свою Истинность, великий, могучий, превознесенный (эль-Шаддай!), он – несравнимого величия!».

Иначе говоря: с этого момента евреи сущностно стали народом, укорененным в трансценденции.

Евр 6:17-19

Существует только одно отношение, превосходящее это онтологически: абсолютное отношение сыновства Исусова, в котором обретает основание уже Новый Завет.

Геродот, который был для грека чрезвычайно сведущ в истории и немало поездил (от Восточной Персии до Сицилии и от Скифии до Элефантины в Верхнем Египте), сообщает (II, 104) очень точно, что он наблюдал обычай обрезания только у египтян, колхов и финикийцев. Жители Колхиды, однако, сказали ему, что они – переселившиеся после похода Сесостриса, а финикийцы переняли обрезание, по их собственным словам (ведь Геродот лично был в Сирии) от египтян и отчасти уже оставили его. Таково свидетельство из 6 века до Р.Х., то есть из времени 1200 лет спустя после времени Аврамова. И все-таки в этом есть большой смысл, ибо это показывает, что обрезание было употребляемо в течение длительного времени только у египтян. Даже и в современном Египте этот обычай настолько любим жителями, что они не приняли отмену обрезания даже для женщин. Пророк Иеремия в одном из своих пророчеств перечисляет народы, которые «лишь плотски обрезаны»: «Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках (т.е. арабов), обитающих в пустыне; ибо все эти народы, и весь дом Израилев также с необрезанным сердцем» (Иер 9:24-25)». Эти сведения хорошо согласуются с тем, что сообщает Геродот. Из того, что обрезание было введено после рождения Исмаила, сына египтянки Агари, но до рождения Исаака, можно сделать вывод о решающей роли отношения евреев, с одной стороны, к вавилонянам, а с другой – к египтянам.

Быт 17:19.

Перевод с немецкого А. Муравьева

Через год после явления Аврааму Бога в виде трех странников исполнилось предсказание Господа: у Авраама и Сарры родился сын, которого они назвали Исааком. Аврааму тогда было сто лет, а Сарре – девяносто. Они очень любили своего единственного сына.

Когда Исаак вырос, Бог пожелал возвысить веру Авраама и научить через него всех людей любви к Богу и послушанию воле Божией. Бог явился Аврааму и сказал: «Возьми сына твоего единственного Исаака, которого ты любишь, иди в землю Мориа, и принеси его в жертву на горе, которую Я тебе укажу». Авраам повиновался. Ему было очень жалко своего единственного сына, которого он любил больше, чем самого себя. Но Бога он любил больше всего и верил Ему совершенно, и знал, что Бог никогда и ничего плохого не пожелает. Он встал рано утром, оседлал осла, взял с собой сына Исаака и двух слуг; взял дрова и огонь для всесожжения и отправился в путь.

На третий день пути они пришли к горе, которую указал Господь. Авраам оставил слуг и осла под горой, взял огонь и нож, а дрова возложил на Исаака и пошел с ним на гору. Когда они шли, Исаак спросил Авраама: «Отец мой, у нас есть огонь и дрова, а где же агнец (ягненок) для жертвоприношения?» Авраам ответил: «Господь усмотрит Себе агнца». И шли далее оба вместе и пришли на верх горы, на место, указанное Господом. Там Авраам устроил жертвенник, разложил дрова, связал сына своего Исаака и положил его на жертвенник поверх дров. Он уже поднял нож, чтобы заколоть своего сына. Но Ангел Господень позвал его с Неба и сказал: «Авраам, Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога, потому что не пожалел единственного твоего сына для Меня». И увидел Авраам невдалеке барана, запутавшегося в кустарнике, и принес его в жертву вместо Исаака.

За такую веру, любовь и послушание Бог благословил Авраама и обещал, что у него будет потомства так много, как звезд на небе и как песку на берегу моря, и что в его потомстве получат благословение все народы земли, то есть из его рода произойдет Спаситель мира.

Принесение Исаака в жертву было прообразом или предсказанием людям о Спасителе, Который, будучи Сыном Божиим, отдан будет Своим Отцом на крестную смерть, в жертву за грехи всех людей. Исаак, являясь прообразом Спасителя, за две тысячи лет до Рождества Христова предызобразил, по воле Божией, Иисуса Христа. Он так же, как Иисус Христос, безропотно шел на место жертвы и на себе нес дрова для жертвоприношения, как Иисус Христос нес на Себе крест.

Гора, на которой Авраам приносил в жертву Исаака, получила название горы Мориа. Впоследствии на этой горе был построен царем Соломоном, по указанию Божию, Иерусалимский храм.

ПРИМЕЧАНИЕ: см. Быт. 21, 22.