Амьдрал богино юм. Байх
Оршихуй гэдэг нь хүний ухамсар, хүсэл зориг, сэтгэл хөдлөлөөс үл хамааран бодитойгоор оршин буй бодит байдлыг илэрхийлдэг философийн ангилал, оршихуйг бодож байгаагаар нь илэрхийлдэг философийн ангилал юм. Өргөн утгаар нь оршихуй гэж бид оршихуйн тухай, ерөнхийдөө оршихуйн тухай туйлын ерөнхий ойлголтыг хэлж байна. Байх нь байгаа бүх зүйл - харагдах ба үл үзэгдэх бүх зүйл юм.
Оршихуйн тухай сургаал - онтологи нь философийн гол асуудлын нэг юм.
Ийм түгээмэл, байгалийн мэт санагдах урьдчилсан нөхцөлүүд эргэлзээ, эргэцүүлэн бодох сэдэв болоход оршихын асуудал үүсдэг. Мөн үүнд хангалттай олон шалтгаан бий. Эцсийн эцэст, хүрээлэн буй ертөнц, байгалийн болон нийгэм, үе үе хүн, хүн төрөлхтөнд хэцүү асуултуудыг асууж, таныг бодит амьдралын урьд өмнө нь тайлагдаагүй танил баримтуудын талаар бодоход хүргэдэг. Шекспирийн "Гамлет"-ын нэгэн адил цаг үеийн холбоо тасарсан мэт санагдах үед хүмүүс ихэвчлэн орших, эс оршихын тухай асуудалд санаа зовдог...
Оршихуйн асуудалд дүн шинжилгээ хийхдээ философи нь ертөнц ба дэлхий дээр байгаа бүх зүйлийн оршин тогтнох баримтаас эхэлдэг боловч түүний хувьд анхны постулат нь энэ баримт биш, харин түүний утга учир юм.
Оршихуйн асуудлын эхний тал бол оршихуйн тухай бодлын урт хэлхээ, юу байдаг вэ гэсэн асуултын хариултууд юм. - Энх тайван. Энэ нь хаана байдаг вэ? - Энд, хаа сайгүй. Хэр удаан? - Одоо, үргэлж: ертөнц байсан, байгаа, байх болно. Тусдаа зүйл, организм, хүмүүс, тэдгээрийн амин чухал үйл ажиллагаа хэр удаан оршин тогтнодог вэ?
Оршихуйн асуудлын хоёрдахь тал нь байгаль, нийгэм, хүн, түүний бодол санаа, үзэл бодлын хувьд нийтлэг зүйл байдаг, тухайлбал жагсаасан объектууд үнэхээр байдаг гэдгээрээ тодорхойлогддог. Оршуулгынхаа ачаар тэд хязгааргүй, мөхөшгүй ертөнцийн салшгүй нэгдлийг бүрдүүлдэг. Ертөнц нь тогтвортой нэгдмэл нэгдэл болохоос гадна хүнээс тодорхой хэмжээгээр хараат бус байдаг. Байх нь ертөнцийн нэгдмэл байдлын урьдчилсан нөхцөл юм.
Оршихуйн асуудлын гуравдахь тал болох ертөнц бол оршсноосоо хойш оршин тогтнох, хөгжлийн дотоод логиктой бодит байдал гэсэн санааг дэвшүүлж болно. Энэ логик нь хүмүүсийн оршихуй, тэдний ухамсараас өмнө байдаг бөгөөд хүний үйл ажиллагааны үр дүнтэй байхын тулд энэ логикийг мэдэж, оршихуйн хуулиудыг судлах шаардлагатай байдаг.
Оршихуй нь бие махбодын ертөнц, үйл явц, материаллаг бодит байдал ба идеал ертөнц, ухамсрын ертөнц, хүний дотоод ертөнц, түүний сэтгэцийн төлөв байдал гэсэн хоёр ертөнцөд хуваагддаг.
Энэ хоёр ертөнц өөр өөр оршин тогтнох горимтой. Хүний хүсэл эрмэлзэл, ухамсараас үл хамааран биет, материаллаг, байгалийн ертөнц объектив оршин тогтнодог. Сэтгэцийн ертөнц - хүний ухамсрын ертөнц нь хүмүүс, хувь хүмүүсийн хүсэл, хүслээс хамаардаг тул субъектив байдлаар оршдог. Энэ хоёр ертөнц хэрхэн холбогддог вэ гэдэг нь философийн гол асуудал юм. Оршихуйн эдгээр хоёр үндсэн хэлбэрийн хослол нь оршихуйн өөр хэд хэдэн сортуудыг ялгах боломжийг бидэнд олгодог.
Эдгээр ертөнцөд хүн онцгой байр суурь эзэлдэг. Тэр бол нэг талаараа төрөлхийн амьтан. Нөгөөтэйгүүр, түүнд ухамсар заяасан бөгөөд энэ нь зөвхөн бие махбодийн хувьд оршин тогтнохоос гадна ертөнцийн оршихуй, өөрийн оршихуйн тухай ярьж чадна гэсэн үг юм. Хүн гэдэг объектив-объектив ба субьектив, бие ба сүнсний диалектик нэгдмэл байдлыг агуулдаг. Энэ үзэгдэл нь өөрөө өвөрмөц юм. Хүнд материаллаг, байгалийн үйл ажиллагаа нь түүний оршин тогтнох үндсэн нөхцөл болдог. Үүний зэрэгцээ хүний олон үйлдэл нь нийгэм, оюун санааны болон ёс суртахууны сэдлээр зохицуулагддаг. Өргөн утгаараа хүн төрөлхтөн бол дэлхий дээр одоо амьдарч байсан эсвэл өмнө нь амьдарч байсан бүх хүмүүс, түүнчлэн төрөх гэж буй хүмүүсийг багтаасан нийгэмлэг юм. Хүмүүс хүн бүрийн ухамсараас өмнө, гадна, бие даасан байдлаар оршин байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй. Эрүүл, хэвийн үйл ажиллагаатай бие нь сэтгэцийн үйл ажиллагаа, эрүүл сүнсний зайлшгүй шаардлагатай урьдчилсан нөхцөл юм. "Эрүүл биед саруул ухаан" гэж зүйр үг ийм байдаг. Хүний оюун ухаан, түүний сэтгэхүй нь эрүүл биед үргэлж захирагддаггүй тул мөн чанартаа үнэн үг хэллэг нь үл хамаарах зүйлийг зөвшөөрдөг. Гэхдээ таны мэдэж байгаагаар сүнс нь хүний биеийн амин чухал үйл ажиллагаанд асар их эерэг нөлөө үзүүлэх чадвартай байдаг.
Хүний оршин тогтнох шинж чанар нь түүний бие махбодийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн сэдэлтээс хамаардаг зэрэгт анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Байгалийн бусад зүйлс, бие махбодь автоматаар ажилладаг бөгөөд тэдний зан төлөвийг богино болон урт хугацаанд хангалттай итгэлтэйгээр урьдчилан таамаглах боломжтой боловч хүний бие махбодийн хувьд үүнийг хийх боломжгүй юм. Түүний илрэл, үйлдлийг биологийн зөн совингоор бус харин сүнслэг, ёс суртахуун, нийгмийн сэдлээр зохицуулдаг.
Өвөрмөц оршихуй нь хүний нийгмийг мөн тодорхойлдог. Нийгмийн материаллаг ба идеал оршихуйд байгаль, сүнс хоёр хоорондоо холбоотой байдаг. Нийгмийн оршихуй нь нийгэмд болон түүхийн үйл явцад хувь хүний оршихуй, нийгмийн оршин тогтнох гэж хуваагддаг. Бид нийгэмд зориулсан хэсгүүдэд байх энэ хэлбэрийг шинжлэх болно.
Оршихуйн хэлбэрүүдийн сэдэв нь философийн үзэл бодлын ялгааг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм. Гол ялгаа нь гол төлөв оршихуйн ямар хэлбэрийг үндсэн, тодорхойлох, анхдагч, ямар хэлбэр нь дериватив гэж үздэгтэй холбоотой байдаг. Тиймээс материализм нь байгалийг оршихуйн үндсэн хэлбэр гэж үздэг, бусад нь үндсэн хэлбэрээс хамааралтай деривативууд юм. Мөн идеализм нь идеал оршихуйг үндсэн хэлбэр гэж үздэг.
БУСДЫН ТӨЛӨӨ БАЙХ, ӨӨРТӨӨ БАЙХ (Герман: Sein-fur-Anderes, Ansichsein) нь Гегелийн "Логикийн шинжлэх ухаан"-ын ангилал юм. 1-р хэсгийн 2-р бүлэгт танилцуулсан. Эдгээр ойлголтуудыг багтаасан категорич бүлгийг "бодит байдал" (Realitsst) гэсэн үгээр тэмдэглэдэг. Гегель эдгээр категориудын хоорондын холбоог дараах байдлаар тодорхойлсон: нэгдүгээрт, цэвэр оршихуй ба оргүй байдлын нэгдэл илчлэгдэж, болохын категориар тогтоогдсон; дараа нь оршихуйн (Dasein) оршихуй руу шилжих шилжилт явагдана. "Тодорхойлогч оршихуй нь шууд, хамааралгүй ...
дэлхийд байх
ДЭЛХИЙД БАЙХ (In-der-Welt-Sein) бол Хайдеггерийн Оршихуй ба Цаг хугацаа (Оршихуйн Аналитик хэсэг, § 12, ff.)-д задлан шинжилдэг анхны экзистенциал юм. Хүн ертөнцөөс өөрийгөө олж харснаас эхлээд ертөнц хүнд хэрхэн илчлэх тухай туйлын ерөнхий ухамсараас эхлэх хэрэгтэй. Энэ утгаараа "ертөнц" нь хүний "байгаа" газар гэдгээрээ хамгийн анхны, тодорхой бус, тодорхой бус хэлбэрээр илэрдэг. "Дэлхийд байх" нь аливаа мэдлэгээс илүү анхдагч юм, өөрөөр хэлбэл.
20-р зууны гүн ухаанд байх
20-р зууны ФИЛОСОФИД БАЙХ 20-р зуунд оршихуйн асуудлыг сонирхох сонирхол сэргэсэн нь ихэвчлэн нео-Кантизм, позитивизмыг шүүмжилдэг. Үүний зэрэгцээ, амьдралын философи (Бергсон, Дилтей, Шпенглер гэх мэт) нь зуучлалын зарчмыг байгалийн шинжлэх ухаан, шинжлэх ухаанд чиглэсэн шинжлэх ухаанд чиглүүлдэг (зуучлагдсан мэдлэг нь зөвхөн хандлагатай холбоотой байдаг, гэхдээ хэзээ ч өөрөө байх тухай биш юм. ), шууд мэдлэг, зөн совин руу ханддаг - гэхдээ 17-р зууны рационализмын оюуны зөн совин биш, харин уран сайхны зөн совинтой төстэй иррациональ зөн совин.
19-р зууны гүн ухаанд байх
19-р зууны ФИЛОСОФИД БАЙХ. Бодол санаа ба оршихуйн ижил төстэй байдлын зарчим, Гегелийн панлогизм нь 19-р зууны гүн ухаанд өргөн хүрээний хариу үйлдэл үзүүлсэн. Талийгаач Шеллинг, Шопенгауэр нар Гегелийн оршихуйн тухай сайн дурын үзэл баримтлалыг эсэргүүцэж байв. Реализмын үүднээс Германы идеализмыг Ф.Тренделенбург, И.Ф. Хербарт, Б.Болзано. Фейербах нэг төрөлхийн хувь хүн гэсэн натуралист тайлбарыг хамгаалсан. Киеркегор сэтгэлгээнд ч, орчлон ертөнцийн ертөнцөд ч буурдаггүй хувь хүний хувь хүний оршихуйг эсэргүүцсэн.
17-18-р зууны гүн ухаанд байх
ФИЛОСОФИД БАЙХ 17-18 зуун. 17-р зууны гүн ухаанд сүнс, оюун ухаан онтологийн статусаа алдаж, оршихуйн эсрэг туйл болж, танин мэдэхүйн асуудлууд давамгайлж, онтологи нь байгалийн философи болж хөгжсөн. 18-р зуунд рационалист метафизикийг шүүмжлэхийн зэрэгцээ оршихуйг байгальтай (нийгмийн амьдралын зарчмууд эндээс гаралтай), онтологи нь байгалийн шинжлэх ухаантай улам бүр тодорхойлогддог. Тиймээс, Гоббс бие махбодийг философийн субьект (байгалийн бие махбодь - байгалийн бүтээгдэхүүн ба хүний хүслээр бий болсон хиймэл зүйл - төлөв) гэж үзэн, эртний үед өөрчлөгддөг болохын эсрэг "оршихуй" гэж нэрлэгддэг байсан бүх хүрээг философиос хасдаг. ...
Эхлэл [дунд зууны үеийн ойлголт]
ДУНД ҮЕД ОРШИХЫН ТУХАЙ ОЙЛГОЛТ нь нэг талаас эртний гүн ухаан, нөгөө талаас Христийн Илчлэлт гэсэн хоёр уламжлалаар тодорхойлогддог байв. Грекчүүдийн дунд оршихуйн тухай ойлголт, түүнчлэн төгс төгөлдөр байдал нь хязгаар, нэг, хуваагдашгүй, тодорхой гэсэн ойлголттой холбоотой байдаг. Үүний дагуу хязгааргүй, хязгааргүй нь төгс бус, байхгүй гэж ойлгогддог. Эсрэгээр, Хуучин ба Шинэ Гэрээнд хамгийн төгс оршихуй - Бурхан бол хязгааргүй бүхнийг чадагч тул энд аливаа хязгаарлалт, баталгаа нь хязгаарлагдмал, төгс бус байдлын шинж тэмдэг гэж ойлгогддог.
Эртний Грекийн гүн ухааны ойлголт болох нь
ЭРТНИЙ ГРЕКИЙН ФИЛОСОФИЙН ОЙЛГОЛТ БОЛОХ НЬ. Онолын хувьд тусгагдсан хэлбэрээр оршихуйн тухай ойлголт анх удаа Элеатчуудын дунд гарч ирэв. Оршихуй байдаг, харин үл оршихуй гэж байдаггүй гэж Парменид (“Байгалийн тухай”, В6) өгүүлэв, учир нь оршихгүйг мэдэх, илэрхийлэх боломжгүй - энэ нь ойлгомжгүй юм. “Учир нь бодох нь байхтай адил юм... Та зөвхөн ярьж, юу болохыг бодож чадна; Эцсийн эцэст оршихуй байдаг, гэхдээ юу ч байхгүй ... "(Лебедев А.В. Фрагментууд, 1-р хэсэг, хуудас 296).
Эхлэл (NFE, 2010)
БАЙХ (Грек εἶναι, οὐσία; Латин esse) нь философийн гол ойлголтуудын нэг юм. "Эрт дээр үеэс хойш тавигдаж ирсэн, одоо байнга тавигдаж, хүндрэл учруулдаг асуулт бол оршихуй гэж юу вэ гэсэн асуулт юм" (Аристотель, Метафизик VII, 1). Онтологи - оршихуйн тухай сургаал нь Аристотелийн үеэс эхлэн гэгддэг зүйлийн сэдэв байсаар ирсэн. "анхны философи". Нэг буюу өөр сэтгэгч, сургууль, чиг хандлага нь оршихуйн тухай асуулт, түүний мэдлэг, байгаль (физик), хүний оршихуйн утга учир (ёс зүй) -тэй хэрхэн холбогдож байгаагаас хамааран энэ чиглэлийн ерөнхий чиг хандлагыг тодорхойлдог.
Эхлэл (SZF.ES, 2009)
БАЙХ (Грек einai, ousia; Латин esse) нь философийн гол ойлголтуудын нэг юм. 20-р зуунд оршин тогтнох асуудлыг сонирхож буй байдал нь дүрмээр бол шүүмжлэл дагалддаг. болон . Үүний зэрэгцээ амьдралын философи нь зуучлалын зарчмыг байгалийн шинжлэх ухааны онцлог шинж чанар гэж үзэж, тэдгээрт анхаарлаа хандуулдаг.
BEING (Грекээр ousia; лат. esse) нь юмс үзэгдлийн агуулгын талыг бус харин түүний оршихуйн тухай ойлголтыг илэрхийлдэг философийн ойлголт юм. Үүнийг "оршихуй" ба "оршихуй" гэсэн ойлголтуудын синоним гэж ойлгож болно, эсвэл тэдгээрээс семантик сүүдэрт ялгаатай. Гносеологи ба шинжлэх ухааны философийн нэвтэрхий толь бичиг
Оршихуйн асуудал ба түүний хэлбэрийг философийн олон системүүд авч үздэг. Энэ нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Дэлхий ертөнц, хүн төрөлхтний оршихуй, оюун санааны асуудлуудын талаархи философийн асуултуудыг судлах нь ертөнцийг үзэх үзлийн нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэхэд хүргэдэг, хүмүүсийн ертөнцтэй харилцах харилцааны тогтолцоо, дэлхий дээрх хүний байр суурийг тодорхойлдог. .
Оршихуйн тухай философийн ойлголт
Оршихуйн асуудал нь хоёр мянга хагас гаруй жилийн турш философийн сэтгэлгээний объект байсаар ирсэн. "Байгаль байх ёстой гэж хэлэх, бодох хэрэгтэй: зөвхөн оршихуй, юу ч байхгүй - энэ нь байхгүй" гэж эртний гүн ухаантан Парменид (МЭӨ VI зуун - МЭӨ V зуун) "Байгалийн тухай" шүлэгтээ нотолсон байдаг.
Оршихуйн ангилал нь дэлхийн философийн дүр төрхийг бий болгох анхны ойлголт юм. Оршихуйн асуудал хөндөгдөөгүй философийн тогтолцоог олох боломжгүй байж магадгүй юм. Оршихуйн харилцаа нь философийн гол асуудалд тусгагдсан бөгөөд дэлхийн оршин тогтнох өнгөрсөн, одоо, ирээдүйтэй, хүний амьдрал, үйл ажиллагаатай нягт холбоотой байдаг.
Тодорхой, өөрчлөгдөж буй нөхцөлд хүний тодорхой бөгөөд хязгаарлагдмал амьдрал нь ертөнцийн эмзэг байдал, түүний оршин тогтнох орон зай-цаг хугацааны хил хязгаарын тухай бодоход хүргэдэг. Хүний оршихуй, хүрээлэн буй ертөнцийн хязгаарлагдмал байдал, хувьсах байдлын талаархи санаа зовнил, оршин тогтнохыг үгүйсгэх нь "бүх зүйл урсдаг" (Гераклит), "бүх зүйл дэмий хоосон зүйл", "сүнсний бухимдал" (Хуучин гэрээ) гэсэн томъёонд тусгагдсан байв. ). Эдгээр нь оршихуйн үндэс, өөрийн оршихуйг ухамсарлах оролдлого, ертөнцийн оршин тогтнох, түр зуурын болон түр зуурын бус, цаг хугацаа ба үүрд мөнх, хязгаар ба хязгааргүй байдал юм.
Философийн "оршихуй" гэсэн категори үүссэн нь философийн сэтгэлгээний түүхэн хөгжлийн үр дүн байв. Түүхэн эрин үе, сэтгэгчийн гүн ухааны байр сууринаас хамааран оршихуйн тухай ойлголтод өөр өөр агуулга оруулсан.
Эртний Грекийн гүн ухаанд ч энэ ойлголтыг хоёрдмол утгатай тайлбарлаж байсан.
1. Оршихуйг ертөнцийн эхлэл, бүх зүйлийн үндэс гэж үздэг байв. Милесчуудын хувьд энэ нь тодорхой төрлийн бодис юм; Гераклитийн хувьд энэ бол гал, өөрөөр хэлбэл оршихуй бол мөнхийн хөдөлгөөн, хөгжил, үйл явц юм; атомистуудын хувьд тэдгээр нь атомууд юм. Ийм ойлголт нь үнэн хэрэгтээ Риг-Вед дахь Энэтхэг, Ведийн соёлын эртний үед тавьсан асуултын хариултыг хэлж байна.
Тэр гол цэг нь юу байсан бэ?
Аль нь эхлэх вэ?
Энэ юун ой мод байсан бэ, тэндээс тэнгэр, газрыг тайрсан?
2. Оршихуйг оршихуй гэж үздэг. Парменидууд оршихуй бол мэдрэхүйн ертөнцөөс гадна орших зүйл, энэ нь сэтгэхүй, логос бол сансар огторгуйн оюун ухаан, үнэхээр оршин байдаг гэж үздэг. Парменид бол оршихуй бол бий болдоггүй, устгагдах боломжгүй зүйл, түүнд өнгөрсөн зүйл байхгүй, учир нь өнгөрсөн бол одоо байхгүй, ирээдүй ч байхгүй, учир нь хаана ч байхгүй гэж сургасан. Оршихуй бол аливаа зүйлийн өөрчлөгдөж буй ертөнцөөс ялгаатай нь эхлэл, төгсгөлгүй мөнхийн одоо, дууссан, төгс төгөлдөр юм. Оршихуйн туйлын төгс байдал нь бусад геометрийн дүрсүүдийн дунд үзэсгэлэнтэй хэлбэр гэж ойлгогдож байсан бөмбөрцгийн санаанд шингэсэн байв. Хүн оюун ухаантай шууд харьцах замаар оршихуйн тухай мэдлэгийг олж авдаг бөгөөд үнэн нь туршлага, логикийн тусламжгүйгээр илчлэгддэг. Далд оршихуй шиг байх нь далд болдог, үнэн. Харин хүн бол оршихуйн далд бус байдлын хэмжүүр юм.
Парменидын гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзэлд трансцендент, үл үзэгдэх ертөнц, өөрөөр хэлбэл жинхэнэ оршихуйн тухай оруулсан нь мэдрэхүйн дүр төрхөөр илэрхийлэгдэхгүй оюун ухааныг ойлгох урлагийг гүн ухаанд хөгжүүлэхэд хүргэсэн. Нэмж дурдахад бид дүгнэж болно: хэрэв дэлхий дээрх оршин тогтнол нь далдаас ялгаатай нь жинхэнэ биш бол жинхэнэ оршихуй, жинхэнэ Үнэн, Сайн, Сайн, Гэрэлтэй нийцүүлэхийн тулд үүнийг сайжруулах хэрэгтэй.
Ийм байр суурь нь дэлхийн ертөнцөд практик нөлөө үзүүлэх, түүнчлэн өөрийн оюун санааны ертөнцийг сайжруулах замаар хэрэгжсэн.
Эхний замын жишээ бол киникүүдийн философи, П.И. зэрэг Оросын сэтгэгчдийн улс төрийн радикализм юм. Пестел, В.Г. Белинский, П.Н. Ткачев, М.А. Бакунин.
Хоёрдахь аргын нэг жишээ бол анагаах ухаан нь бие махбодоос өвчнийг гадагшлуулдаггүй бол ямар ч ашиггүй байдаг шиг сэтгэлийн эмгэгийг гадагшлуулдаггүй бол философи ч бас ашиггүй гэж үздэг Эпикурийн философийн систем юм. Философичлохын даалгавар бол амьдарч сурах явдал юм. Оросын үнэн алдартны сэтгэгч Нил Сорскийн (1433 - 1508) олж авахгүй байх философи нь өөрийгөө сайжруулахыг уриалдаг. Ерөнхийдөө Оросын бүх философи нь хүний асуудал, түүний оршин тогтнохын утга учир, хэтийн төлөв, ёс суртахууны зарчмуудад хамгийн их анхаарал хандуулдаг.
Парменидын оршихуйн тухай сургаал нь энэ асуудлыг янз бүрийн чиглэлийн философийн системд хөгжүүлэхэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.
Авиценнагийн гүн ухааны өвд (Ибн-Сина, 980 - 1037) оршихуйг бурханлиг оюун санааны бүтээгдэхүүн гэж дүрсэлсэн байдаг. Оршихуйн хувьд Авиценна байх боломжгүй зайлшгүй оршихуй - энэ бол Бурхан ба бодит байдлын хэлбэрээр орших, боломжгүй зүйл хоёрыг ялгадаг. Ийм оршихуй нь оршин байх магадлалтай, учир нь энэ нь өөрөө оршин байх үндэслэлгүй юм.
Шалтгаан зүйлийн зорилгыг дагах нь зайлшгүй оршихуй - бурханлаг оюун ухаанд хүргэнэ.
Ф.Аквинасын гүн ухаанд (I22I-I274) Бурхан жинхэнэ оршихуйг эзэмшдэг. Бурхан өөрөө оршихуй бөгөөд ертөнц нь зөвхөн хязгаарлагдмал, үнэн биш оршихуйтай. Аквинасын философи дахь оршихуй бүхэн мөн чанар, оршихуйгаас бүрддэг. Бурханд мөн чанар болон оршихуй нь адилхан боловч Түүний бүтээсэн зүйлд тэдгээр нь ижил биш бөгөөд нийцдэггүй, учир нь оршихуй нь юмсын бие даасан мөн чанарт хамаарахгүй. Ийм байдлаар бүтээгдсэн бүхэн санамсаргүй, ганц бие, холбоогүй, зөвхөн Бурханаас хүртдэг.
Оршихуй нь эвдэрсэн, нууцлаг, гайхамшигт, тэнгэрлэг оюун ухаанд тохирсон, сэтгэх нь оршихуйтай адилхан гэдгийг мэддэг.
Орчин үеийн философи нь оршихуйн танин мэдэхүйн асуудлыг сансрын оюун ухаантай танилцах үүднээс бус харин хүний танин мэдэхүйн чадварын үүднээс авч үздэг. Шалтгаан нь шууд оршихуй биш бөгөөд танин мэдэхүйн арга, аргын үндсэн дээр танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа зайлшгүй шаардлагатай байдаг.
Нэмж дурдахад шинэ цаг үеийн ертөнцийг үзэх үзэл нь хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагааны үндэс болсон далд оршихуй биш, харин тухайн хүн өөрөө, түүний амьдрал, бүтэц, хэрэгцээ, чадвар, сэтгэл зүйг жинхэнэ оршихуй гэж үздэг. Эргэн тойрон дахь мэдрэхүйн объект, үйл явцыг цорын ганц жинхэнэ оршихуй гэж хүлээн зөвшөөрч эхлэв. Дэлхий ертөнцийг бурханлаг дэг журам гэж үзэхээ больсон. Хүн нээлттэй объектив хуулиудын үндсэн дээр дэлхийг өөрчлөх чадвараа ухаарсан. Оршихуйн материалист онол нь бодит бус үндэслэл дээр суурилахаа больж, идеалист ид шидээр хувцаслахаа больсон.
Үүний зэрэгцээ, 19-20-р зуунд оршихуйн талаархи шинжлэх ухаан, материалист үзэл бодлын зэрэгцээ сүүлийн үеийн тайлбарт рационализмаас салж эхэлсэн.
С.Киеркегор, Ф.Ницше, А.Шопенгауэр, дараа нь М.Фуко нарын бүтээлүүдэд оюун санааг шүүмжилж, оршин тогтнохын утга учиргүй, хүний ухамсрын сул дорой, арчаагүй байдлыг нийгмийн зарим давхарга ухамсарлаж байгааг илэрхийлсэн байдаг. Шинэ ертөнцийг үзэх үзэл нь оршихуйн асуудлыг өөр хэлбэрээр илэрхийлэхийг шаарддаг. Постмодернизмын гүн ухаанд тэд оршихуйн санааг болж байна гэж үзэж эхэлсэн. Гэвч хэрэв өнөөг хүртэл хөгжлийн асуудлыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй хууль, категорийн логик тогтолцооны үүднээс тайлбарлаж ирсэн бол постмодернизмын философичид оршихуйн үзэл баримтлалд тулгуурлан, ийм үзэл баримтлалыг харуулах зорилго тавьжээ. болох үйл явцад оршдог, оршихуй нь сэтгэлгээний төлөвшилд тусгагдсан байдаг. Бодит амьдрал псевдо асуудал болж хувирдаг. Философи нь хэлний авиа зүйн синтаксикийн нарийн төвөгтэй механизмыг бүтэц болгон судалж, бидний ертөнцийг үзэх үзэл нь бидний ашигладаг хэлээс хэр зэрэг хамаардаг, шинээр гарч ирж буй сэтгэлгээний бүтцийн үгийн хэлбэрийг эрэлхийлдэг болохыг харуулсан. Эцсийн эцэст бид олон янзын хэлбэрээр байх тухай биш, харин хэл шинжлэл, математик, геометрийн нэгжүүд, хэлбэрийн тухай биш харин субстанцийн тухай ярьж байна. Тодорхой бус байдлыг олон янзын оршихуйн гол шинж чанар гэж зарладаг.
19-20-р зууны Оросын гүн ухаанд байх асуудлын шийдэл нь Оросын ард түмний соёл, ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог, Оросын шашны ухамсартай холбоотой байв. Хүн ба ертөнцийн оршихуй нь Үнэмлэхүйтэй салшгүй холбоотой. Тиймээс V.S. Соловьев (1853-1900) оршихуйг оршихуйн үндэс болгон авчээ. Орших гэдэг нь оршихуй биш, учир нь энэ нь хамгийн дээд Үнэмлэхүй, харин бүх оршихуй нь түүнд харьяалагддаг. Тэнгэрлэг ба байгалийн оршихуй нь бие биетэйгээ мөнхөд салшгүй байдаг. Бурхан хүн болгонд өөрийгөө мэддэг. Бурханы бодит байдлыг оюун ухаан, логикоос гаргаж авах боломжгүй, Соловьевын хэлснээр бурханлиг зарчмын оршин тогтнох нь зөвхөн итгэлийн үйлдлээр л батлагдана. Гэсэн хэдий ч үнэмлэхүй зүйлээс гадна боломжит оршихуй, анхны матери, ертөнцийн сүнс байдаг бөгөөд энэ нь олон тооны хувийн хэлбэрийн эх сурвалж, байгалийн зарчим болдог. Ертөнцийн сүнс хүн дотор өөрийгөө ухаардаг. Гэвч ертөнцийн сүнс нь Үнэмлэхүй болон хүнд оролцдог тул хүн Бурхантай хамт мөнх бөгөөд хамгийн эхний зүйл бол Бурхан-хүн чанар юм. Үүнтэй холбогдуулан шашны ертөнцийг үзэх үзэлд байх асуудлуудыг бас хөндөх ёстой.
Шашин бол хүмүүсийн оюун санаанд оршихын онцгой хугарал юм. Шашин материализмаас ялгаатай нь оршихуйн үндэс нь далд Тэнгэрлэг мөн чанарыг олж хардаг бөгөөд өөрийгөө энэ мөн чанартай холбоо гэж тодорхойлдог. Гэвч хэрэв байгалийн оршихуй нь хүн бүрт ойлгомжтой байдаг бол хүн ямар мэдрэхүйн эрхтний тусламжтайгаар Тэнгэрлэг, трансцендент оршихуйн талаар мэдэж болох вэ? Дэлхийн хэт рационал бүтцийн баримтуудыг теологичдын үзэж байгаагаар мэдрэхүйн болон оновчтой аргуудаар бус харин танин мэдэхүйн гуравдахь арга зам буюу ертөнцийн логикоос илүү өргөн, оновчтой танин мэдэхүйн хүрээнээс давсан зөн совингоор мэдэж болно. Гэвч зөн совингийн тухай ойлголт нь итгэлийн тухай ойлголттой нягт холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь ямар нэгэн зүйлд ямар нэгэн зүйл тодорхой гэдэгт итгэлтэй байгаа нь мэдрэхүйн зуучлалгүйгээр, эсвэл тайлагдашгүй итгэлтэйгээр дамжуулан сэтгэлгээний логик цуваагаар бат итгэлтэй байдаг ийм дотоод байдал юм. Ийнхүү зөн совин нь ид шидийн зөн совин болж, хүн төрөлхтөнд илүү өндөр бодит байдлыг илчилдэг.
Идеализм ба иррационализмын бүх хэлбэрийг үгүйсгэдэг Зөвлөлтийн үеийн философид оршихуйг органик бус ба органик байгаль, биосфер, нийгмийн оршихуй, хувь хүн гэсэн олон түвшний шинж чанарын үүднээс авч үздэг. Оршихуйг байгалийн оршихуй, хүмүүсийн амьдралын үйл ажиллагааны бодит үйл явц гэж ойлгосон. Гэсэн хэдий ч оршихуйн асуудал хэдийгээр өргөн тархсан боловч философийн бага хурал, симпозиумууд дээр олон арван жилийн турш хэлэлцэгдээгүй, сурах бичигт бие даасан сэдэв болгон тусгаагүй, өөрөөр хэлбэл тусгай сэдэв гэж үзээгүй. философийн ангилал.
Оршихуйг ангилсан тодорхойлолтын эхлэл нь оршихуйн тухай ойлголт юм. "Байх" гэсэн нэр томъёо нь орших, байх гэсэн утгатай. Оршихуй гэдгийг Аристотель, И.Кант, Г.Гегель, Л.Фейербах, Ф.Энгельс нар тодорхойлсон. Хариуд нь оршихуйн категорийг тодорхойлоход хэцүү байдаг, учир нь оршихуйн ангиллыг багтааж болох өргөн ойлголт бараг байдаггүй. Энэхүү үзэл баримтлал нь бодит байдлын эмпирик ерөнхий дүгнэлт, материаллаг болон оюун санааны олон тусдаа зүйл, үйл явц, үзэгдлийн үр дүн юм.
Объект оршин тогтнох тухай баримтыг хүлээн зөвшөөрөх нь хоосон асуулт биш юм. Түүх нь эфир, амьд бодис (О.Б. Лепешинская) байгааг хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбоотой шинжлэх ухаанд алдаа, буруу ойлголтыг гэрчилдэг бөгөөд эсрэгээр нь ген байгаа эсэхийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх явдал юм.
Бодит байдал нь материаллаг болон оюун санааны аль алиныг нь хамардаг, объектив бодит байдал, субьектив бодит байдлыг багтаасан бүх зүйл гэж нэрлэгддэг.
Германы гүн ухаантан М.Хайдеггерийн үзэж байгаагаар юуг сүнс, сүнслэг байдлын утгаар, эсвэл матери ба хүч гэж, материализмын утгаар, эсвэл оршихуй ба амьдрал, дүрслэл гэж яаж тайлбарлахаас үл хамааран. , эсвэл хүслээр, эсвэл бодис болгон, эсвэл субьект болгон, эсвэл энерги болгон, эсвэл мөнхийн эргэн ирэлт болгон оршихуй болгон оршихуйн гэрэлд гарч ирдэг. (Хейдегер М. Цаг үе ба оршихуй: Нийтлэл, илтгэл. М.: Республика, 1993). Түүгээр ч барахгүй логик хавтгайд ч гэсэн оршихуй нь оршихуйн тэмдэглэгээ, "байх" бүх нийтийн өмчийн үүрэг гүйцэтгэдэг, учир нь S саналын логик томъёонд P нь "байх" холбоос нь зөвхөн холболтыг төдийгүй оршихуйг илэрхийлдэг. .
Оршихуйн тухай ойлголтоос ерөнхийдөө оршихуй, бие даасан оршихуй гэж байхгүй, аливаа зүйлийн оршихуй байдаг: объект, шинж чанар, тэмдэг, зүйл гэж дүгнэх нь логик юм.
"Юу ч биш" гэсэн оршихуйн эсрэг заалтын талаар ижил зүйлийг хэлж болно. Оршихгүй байдал руу шилжих нь тухайн төрлийн оршихуйг устгах, нэг хэлбэрээс нөгөө хэлбэрт шилжих явдал юм. Тиймээс оршихуйг (мөн юу ч биш) зөвхөн бодитойгоор тодорхойлогдох үед л бодит зүйл гэж үзэж болно. Гегелийн хэлснээр цэвэр оршихуй нь цэвэр хийсвэрлэл, өөрөөр хэлбэл юу ч биш юм. Яг үүнтэй адилаар өөртэйгөө тэнцүү юу ч хийсвэр оршихуйтай адилгүй.
Тиймээс оршихуй нь материаллаг болон идеал бүхий бодит байдлын бүх үзэгдлийн оршихуйн нийтлэг шинж чанарыг чанарын шинж чанаруудын нийлбэрээр тусгасан философийн ангилал юм. Энэ бол бодит байдлын бодит бодит байдал, материаллаг болон идеалийн оршихуйн ертөнц юм.
диалектик бол метафизик философи юм
Оршихуй бол түүний оршихуйн хэлбэрүүдийн нэгдэл, олон талт байдал юм. Нэгдсэн бодит байдал, цаг хугацаа, орон зай дахь оршихуйн бүх хэлбэрийн нийлбэр нь ертөнц юм.
Оршихуйн хэлбэрүүдээр материаллаг оршихуй (бодисын солилцоо, нийгмийн материаллаг амьдрал) ба идеал оршихуй (идеал, өөрөөр хэлбэл материаллаг бус), объектив оршихуй (хүний ухамсараас хамааралгүй), субъектив оршихуй (хүний ухамсарт суурилсан) гэж ялгагдана.
Гэсэн хэдий ч жагсаасан хэлбэрүүдийн агуулгыг тайлах нь философийн үндсэн асуултын шийдлээс хамаарна (энэ тохиолдолд диалектик-материалист тайлбарт) - энэ бол сэтгэлгээний оршихуй, сүнс нь байгальтай холбоотой асуудал юм. Одоо байгаа нэг зарчмын үндэс болох материаллаг эсвэл оюун санааны сургаалийг монизм гэж нэрлэдэг.
Материалист монизмын философийн үндсэн асуудлын материалист шийдэлд тулгуурлан оршихуйг матери, түүний шинж чанар, материаллаг үйл явц гэж ойлгодог.Сүнслэг, идеал формацыг зөвхөн харьцангуй бие даасан байдалтай материйн бүтээгдэхүүн, түүний уламжлал гэж үздэг.
Материалист хандлага, түүнчлэн оршихуйн нийтлэг холболтыг харгалзан үзэхийн тулд оршихуйн хөгжиж буй болон харилцан уялдаатай дараахь хэлбэрүүдийг ялгаж үздэг.
- 1. Юм, үйл явц, байгалийн төлөв байдал ба хүний бүтээсэн зүйлсийн оршихуй ("хоёр дахь мөн чанар").
- 2. Юмсын ертөнцөд хүний оршихуй ба хүний өвөрмөц оршихуй. Философийн чухал ажил бол хүний оршихуйн байр суурийг тодорхойлох явдал юм. Оршихуй нь өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх систем бөгөөд хөгжлийн тодорхой үе шатанд хүн гарч ирсэн. Тиймээс хүний оршин тогтнох нь байгалийн ба нийгмийн зарчмуудын зөрчилдөөнтэй холбоо, хүн ба нийгмийн зөрчилдөөнтэй эв нэгдэл, бусадтай танилцах, бусдаас тусгаарлах явдал юм. Хүн нийгэм, соёлын тодорхой нөхцөл байдал бүрт түүхэн хувьсах чадвартай бөгөөд биологи, нийгэм, соёлын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Хувь хүний оршин тогтнох нь бие махбодь ба оюун санааны нэгдэл, бие махбодийн болон оюун санааны нэгдэл юм. Бие махбодийн үйл ажиллагаа, хүний сэтгэц нь бие биенээсээ хамааралтай бөгөөд тэдгээр нь эрүүл мэндийн гол бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Хүн, түүний эрүүл мэнд, өвчин эмгэг нь анагаах ухааны объект гэдгийг мэддэг. Тиймээс хүний оршин тогтнох нь эрүүл мэндийг бэхжүүлэх, хадгалах, хүмүүсийн насыг уртасгах, өвчнөөс урьдчилан сэргийлэх, эмчлэх зорилготой шинжлэх ухааны мэдлэг, практик үйл ажиллагааны систем болох анагаах ухааны оршин тогтнох үндэс суурь юм. Анагаах ухааны сонирхлын тойрог нь хүний амьдралын бүхий л талыг хамардаг. Анагаах ухаан нь хүний биеийн хэвийн болон эмгэгийн нөхцөл, амьдрах, ажиллах нөхцөл, байгалийн болон нийгмийн хүчин зүйлийн хүний эрүүл мэндэд үзүүлэх нөлөө, хүний өвчин өөрөө, тэдгээрийн хөгжил, үүсэх зүй тогтол, судалгаа, оношлогооны арга зүйг судалдаг. , өвчтөний эмчилгээ.
- 3. Сүнслэг байх (хамгийн тохиромжтой).
Сүнс (лат. spiritus) нь хөдөлж буй агаар, амьсгалыг амьдралын тээгч гэсэн утгатай. Сүнс бол материаллаг, байгалийнхаас ялгаатай нь материаллаг бус эхлэл гэсэн утгатай философийн ойлголт юм. Философийн янз бүрийн урсгалын төлөөлөгчид сүнсний оршихуйн гурван хэлбэрийг ялгаж үздэг.
- 1) хувь хүний сүнс болох субъектив сүнс;
- 2) объектив сүнс нь хүнээс салж, бие даан оршин тогтнох сүнс юм. Энэ үзэл баримтлал нь объектив идеализмын бүх хэлбэрийн үндэс суурь болсон. Объектив сүнс нь хувийн сүнстэй холбоотой байдаг, учир нь хувь хүн нь объектив сүнсийг тээгч юм;
- 3) Сүнсний оршихуйн гурав дахь хэлбэр нь шинжлэх ухаан, соёл, урлагт сүнсний гүйцэтгэсэн бүтээлүүдийн цогц болох объектжүүлсэн сүнс юм.
Сүнс нь идеалтай ижил, ухамсар нь бодит байдлын тусгалын хамгийн дээд хэлбэр юм. Идеал бол объектив бодит байдлын субъектив дүр төрх, өөрөөр хэлбэл хүний үйл ажиллагааны хэлбэр, ухамсар, хүсэл зоригийн хэлбэр дэх гадаад ертөнцийн тусгал юм (Ильенков Е.В. Иделийн асуудал // Философийн асуултууд - 1970). - № 6,7).
Иделийн тодорхойлолт нь диалектик юм. Энэ бол байхгүй, одоо ч байгаа зүйл юм. Энэ нь бие даасан субстанц хэлбэрээр оршдоггүй, харин объектын туссан дүр төрх, хүний идэвхтэй чадвар, төлөвлөгөө, сэдэл, зорилго, үйл ажиллагааны үр дүн хэлбэрээр оршдог. Хамгийн тохиромжтой зүйл бол хүний хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүн, хэлбэр юм. Идеал байдал нь зөвхөн үйл ажиллагааны хэлбэрийг зүйлийн хэлбэр болгон хувиргах үйл явцад л оршдог ба эсрэгээр - зүйлийн хэлбэрийг үйл ажиллагааны хэлбэр болгон хувиргах явцад л оршино.
Идеал бол субъектив бодит байдал бөгөөд ухамсараас гадна идеал үзэгдэл оршин тогтнох боломжгүй юм.
Хамгийн тохиромжтой зүйл бол материалын тусгал бөгөөд энэ нь физик, химийн шинж чанаргүй, өөрийн үндсэн дээр биш, харин мэдрэлийн эд эсийн бодис дээр байдаг. Идеал нь хувь хүнээс салшгүй, харин алтны физик, химийн шинж чанараас хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүний мөнгөн хэлбэрийг тайлбарлах боломжгүйтэй адил тархины шинж чанараар идеалыг тайлбарлах боломжгүй юм. Идеал бол субьектийн үйл ажиллагааны дотоод тал бөгөөд энэ нь тухайн объектын агуулгыг тухайн субьектийн хувьд тусгаарлахаас бүрддэг бөгөөд энэ нь тухайн объектыг субъектэд өгөх явдал юм.
4. Нийгмийн оршихуй: хувь хүн ба нийгмийн оршихуй.
Объектив идеалист ойлголтод (идеалист монизм) оршихуй нь байгаа бүхний үндэс суурь болох объектив оршин буй санаа юм (Харна уу: Философийн оршил: Ахлах сургуульд зориулсан сурах бичиг. - 2-р хэсэг - М.: Политиздат 1989. - Х. 29.) .
Субьектив-идеалист тайлбарт оршихуй нь тухайн субьектийн мэдрэмжтэй уялдаа холбоотой байдаг. Юмыг хүлээн авдаггүй, харин мэдрэмж. Юмс бол мэдрэмжийн цогц юм. Орших гэдэг нь ухаарагдах явдал юм.
Оршихуйн тухай монист үзлээс гадна ертөнцийг тэгш, бие даасан 2 зарчмын үүднээс авч үздэг дуализм байдаг. Оршихуйг сэтгэн бодох субстанци (сүнс) болон өргөтгөсөн матери гэж хоёр хуваасан Р.Декартын гүн ухаанд хоёрдмол үзэл хамгийн тод илэрчээ. Энэ байр суурь нь сэтгэцийн болон физиологийн үйл явц нь бие биенээсээ хамааралгүй байдаг сэтгэц-физиологийн параллелизмд хүргэдэг бөгөөд үүний дагуу хүний сэтгэцийн болон соматикийн нэгдмэл байдлын асуудал, ухамсрын үүсэл, мөн чанарын асуудал, хасагдсан байна.
Дуалист хандлага нь оршихуйг ойлгоход идеализм ба материализмын туйлшралыг даван туулдаг философи дахь "гурав дахь шугам" гэж нэрлэгддэг асуудлуудтай холбоотой юм. Энэхүү хандлагыг орчин үеийн дэмжигчдийн үзэж байгаагаар матери ба оюун ухаан нэгэн зэрэг хөгжиж, хөгжиж байгаа бөгөөд тэдгээрийн аль нь ч нөгөөг нь үүсгэдэггүй, нэгдмэл байдлаараа харьцангуй бие даасан байдаг. Хөдөлгөөнт салшгүй бодис болох "оюун-матери"-аас өөр оршихуй энэ дэлхийд байхгүй. Материаллаг ба хамгийн тохиромжтой бодисын анхдагч ба хоёрдогч шинж чанарын тухай асуудал утгаа алддаг. Энэ тохиолдолд материализм ба идеализм нь бодит байдал, оршихуйг дүрслэх ижил төстэй хандлага юм (үзнэ үү: Шулицкий Б.Г. Мадеализм-3-р мянганы ертөнцийг үзэх үзэл. - Мн., 1997. - С.21-41).
Философийн сэтгэлгээний түүхэнд энэ нь философийн гурав дахь мөрийг олж, нотлох гэсэн анхны оролдлого биш юм. Дүрмээр бол ийм шугамыг гүн ухааны ойролцоо таамаглал, логик алдааны тусламжтайгаар нотолсон байдаг. Бид оршихуйн ямар ч хэлбэрийг авч үзэхээс үл хамааран тэдгээр нь бүгд оршихуйн үндэс нь матери байдаг. Материализмын үүднээс сүнслэг, субъектив бодит байдал нь материйн тусламжтайгаар тодорхойлогддог. Оршихуй, матери, сүнс нь гүн ухааны ерөнхий ойлголтууд юм.
Оршихуйн ангилал нь хүрээлэн буй ертөнц, "хүн-ертөнц" хоорондын харилцаа, материаллаг болон оюун санааны үзэгдлийн талаархи цогц ойлголтыг агуулдаг. "Оршихуй" гэсэн ойлголт нь бодит байдал, тууштай байдал, нотлох баримтын шинж чанарыг агуулсан шинжлэх ухааны мэдлэгийн одоо байгаа түвшний призмээр дамжуулан бодит байдлын үзэл бодлыг тусгасан мэт санагддаг. Шинжлэх ухааны ерөнхий ойлголтын байр сууринаас оршихуйн алсын харааг тодорхойлсон ертөнцийг системтэй харах нь ертөнцийн шинжлэх ухааны дүр зураг болох нь ойлгомжтой. Дэлхийн дүр зураг нь түүний агуулгад ертөнцийн нэгдмэл систем болох оршин тогтнох асуудал, материйн асуудал, түүний оршин тогтнох хэлбэр, хөдөлгөөн, харилцан үйлчлэл, шалтгаан, түүнчлэн хувьсал, өөрийгөө зохион байгуулах орчин үеийн үзэл баримтлалыг багтаасан болно. . Тиймээс ертөнцийн зураг нь оршихуйн талаарх мэдлэгийг нэгтгэх, системчлэх хэлбэр юм. Философи нь шинжлэх ухааны судалгааны үр дүнг шингээдэг тул орчин үеийн дэлхийн шинжлэх ухааны зургууд нь философи ба байгалийн шинжлэх ухааны органик синтезийг илэрхийлж, харьцангуй үнэнд орших объектив үйл явцыг тусгадаг. Иймээс ертөнцийн шинжлэх ухааны дүр төрх нь мэдлэгийг цогц байдлаар системчлэх нь байнга боловсронгуй болж, шинэчлэгдэж, улмаар тодорхой түүхэн хэлбэрээр оршихуйн салшгүй шинж чанарыг бүрдүүлдэг.
Сонгодог бус шинжлэх ухааны ертөнцийн шинжлэх ухааны дүр төрх нь үйл ажиллагааны субьект, танин мэдэхүйн субьект болох хүний ертөнц дэх байр суурийг тодорхойлохтой салшгүй холбоотой бөгөөд түүний үнэлэмжийн чиг баримжаа, танин мэдэхүйн арга, хэлбэрүүд юм. Иймээс дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг нь зөвхөн байгалийн шинжлэх ухааны асуудлуудыг төдийгүй дэлхий ба хүний хувьслын, эв нэгдэлтэй, синергетик харилцан үйлчлэлийн асуудлуудыг багтаах ёстой. Ноосфер рүү чиглэсэн хөдөлгөөн нь Р.Даукинсийн эгоист генийн үзэл баримтлал, прагматизм, инструментализмын үзэл баримтлалд хариу үйлдэл үзүүлэхийн зэрэгцээ хүчирхийлэлгүй байх, харилцан яриа, бодит ертөнцтэй хамтран ажиллах хөдөлгөөн юм.
Схем No1
Энэхүү зурагт дэлхийн хувьслын үзэл баримтлал, хязгааргүй дэвшлийн үзэл баримтлалд тулгуурлан ноосфер рүү чиглэсэн био нийгэм, сансар огторгуйн болон хувьслын үйл явцын оршихуй болох байгалийн оршихуйн үндсэн зарчмуудын хоорондын хамаарлыг бүдүүвчээр харуулахыг оролдсон. Мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар эдгээр ойлголтууд нь дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхтэй байдаг. Санал болгож буй арга нь ерөнхийдөө оршихуйн янз бүрийн хэлбэрүүдийн хоорондын уялдаа холбоог тусгасан схемийг хөгжүүлэх, нэмэх, боловсронгуй болгох бодит боломжийг агуулсан юм шиг санагдаж байна.
Одоогийн байдлаар орчлон ертөнцийн захирагдах хуулиудын багц, оршихуйн эхлэлийн харьцангуй үнэнийг заримдаа таамаглалаар, маргаантай хэлбэрээр тусгасан онол, таамаглалууд байдаг. А.Эйнштейн хүртэл “Бурхан ертөнцийг бүтээхдээ ямар сонголттой байсан бэ?” гэсэн асуултыг тавьсан.
Нэг таамаглалаар бол орчлон ертөнцийн оршин тогтнох зохион байгуулалтын үндэс нь мэдээлэл бөгөөд тэр нь оршихуйг зохион байгуулдаг. Академич Г.Б. Двоирин, Бурхан бол орчлон ертөнцийн объектив, амьд объектив мөн чанарыг бүрдүүлдэг, хаа сайгүй оршдог динамик эрчим хүчний талбар, мэдээллийн орчлон ертөнцийн код хэлбэрээр механизмаар тоноглогдсон Орчлон ертөнцийн эрчим хүчний талбар, материаллаг мэдээлэл түгээх систем юм. .
Тиймээс мэдээллийн хандлага нь хүнийг өөрийгөө удирдах, өөрийгөө зохион байгуулах систем болгон ертөнцийг харуулдаг. Мэдээллийн хандлагыг зөв гэж үзвэл орчлон ертөнцийн үйл явцыг цахилгаан соронзон спектрт өгөгдсөн сансар судлалын кодын үүднээс, дэлхийг нэгтгэдэг цахилгаан соронзон долгионы "хэл"-ийн үүднээс тайлбарлах болно. бүхэл бүтэн бөгөөд бүх нийтийн утгатай байх болно. Дараа нь бүх зүйлийн нэгдмэл мэдээллийн мөн чанарыг ойлгох цаг ирнэ (Харна уу: Дубнищева Т.Я. Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлал. - М .: 000 "UKEA Publishing House", 2005. - P.655.)
Гэсэн хэдий ч энэ тохиолдолд туршилтаар батлагдаагүй бусад аргументуудыг санал болгож болно. Орчлон ертөнцөд, Ньютон, Эйнштейний хуулиудын дагуу одоо байгаа дэлхийн тогтмолууд нь цахилгаан соронзон долгионы тархалтын хурд хязгаарлагдмал байдаг тул мэдээллийн хүчин зүйлийг зохион байгуулах зарчим болгон Орчлон ертөнцийг удирдах чадваргүй болгодог. Энэ тохиолдолд одон орон судлаач, байгаль судлаач Пулково ажиглалтын газрын профессор Н.А.-ийн орон зай - цаг хугацааны тухай ойлголтыг дурдаж болно. Козырев. АСААЛТТАЙ. Козырев байгальд аливаа объектыг хооронд нь шууд холбодог бодис байдаг бөгөөд эдгээр объектуудыг бие биенээсээ дур мэдэн салгаж болно гэж үздэг. Энэ бодис Козырев Н.А. цаг гэж нэрлэдэг. Цаг хугацаа бол орчлон ертөнц дэх бүх материаллаг үйл явцыг хамарсан асар том урсгал бөгөөд эдгээр системд тохиолддог бүх үйл явц нь энэхүү ерөнхий урсгалыг тэжээх эх үүсвэр юм. Материйн зохион байгуулалтын янз бүрийн түвшинд цаг хугацаа нь материаллаг үйл ажиллагааны урсгалыг бий болгодог тул цаг хугацаа нь болж буй бүх зүйлийн гол хөдөлгөгч хүч болдог, учир нь байгаль дахь бүх үйл явц нь цаг хугацаа ялгарах эсвэл шингээх замаар явагддаг. Жишээлбэл, одод бол цаг хугацааны урсгалаас эрчим хүч авдаг машинууд юм. Козырева Н.А.-ийн мэдэгдлийн дагуу. цаг хугацаа тархдаггүй, харин тэр даруй бүх орчлонд гарч ирдэг. Тиймээс зохион байгуулалт, мэдээллийг цаг хугацааны хувьд ямар ч зайд шууд дамжуулах боломжтой. Тиймээс, орон зай - цаг хугацаа Козырев Н.А. шуурхай харилцан үйлчлэл, мэдээлэл солилцох, улмаар дэлхийг зохион байгуулах боломжийг олгодог. Цаг хугацаа бол мэдээллийн хувирал, мэдээллийг хувиргах нь цаг хугацааны ажил юм. N.A-ийн үзэл бодлыг анхаарна уу. Козырев нь орчин үеийн физикийн үзэл баримтлал, философийн үзэл баримтлалд үнэхээр тохирохгүй байгаа бөгөөд үүний дагуу дэлхий дээр агшин зуурын харилцан үйлчлэл, орчлон ертөнцийн бүх үйл явдлуудыг бие биетэйгээ шууд холбох алсын зайн үйл ажиллагаа байдаггүй. Бодит байдал нь үйл явдлыг тодорхойлоход тэгш хэмт бус байдаг. Ирээдүйн үйл явдлууд тодорхойгүй, ирээдүйн үйл явдлыг үнэн зөв таамаглах боломжгүй юм. Объектив бодит байдалд ирээдүйн үйл явдлын явцын хоёрдмол утгагүй байдал байдаггүй. Энэ бол A.N-ийн онолтой холбоотой эсрэг заалтуудын зөвхөн нэг нь юм. Козырев. Козыревын цаг хугацааны онол нь хангалттай нотлох баримтгүй тул маргаантай, маргаантай байдаг. Гэвч цаг хугацааны асуудал, орчлон ертөнцийн хууль тогтоомж, түүний гарал үүсэл нь Орос болон гадаадад байгаа байгалийн эрдэмтэн, философичдын оюун санааг эзэлдэг.
Орчлон ертөнцийг тайлбарлах онолыг бий болгох зорилт тавьсан Английн нэрт физикч, математикч Стивен Хокинг яагаад ийм байдгийг харуулах байсан бөгөөд миний бодлоор ертөнцийг үзэх гүн гүнзгий, маш сайхан томъёолсон дүгнэлтэд хүрч байна. оршихуйн бодит дүр төрхийг тусгасан: "Сансар огторгуйд ирмэггүй, цаг хугацааны эхлэлгүй, бүтээгчийн хувьд ямар ч ажилгүй орчлон ертөнц" (Хокинг С. Их тэсрэлтээс хар нүх хүртэлх цаг хугацааны товч түүх. - Санкт-Петербург: " Амфора", 2000. - P.11.) Өгөгдсөн үзэл бодол, таамаглалууд нь дэлхийн зохион байгуулалтын бэлэн бөгөөд бүрэн ойлголт гэж ямар ч байдлаар батлахгүй. Гэсэн хэдий ч бидний бодлоор тэд онцгой сонирхолтой байдаг.
Оршихуйн эхлэлийн талаарх одоо байгаа таамаглалыг ойлгоход, орчлон ертөнцийн хуулиудын тухай мэтгэлцээнд зөвхөн байгалийн эрдэмтэд төдийгүй философичид оролцох ёстой. Чухам энэ замаар орчлон ертөнц яагаад, яаж оршдог вэ гэсэн асуултын хариултыг авах боломжтой. Дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг ямар агуулгатай вэ? Оршихуйн үндсэн хуулиуд юу вэ?
Оршихуй гэж юу болох талаар зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Ерөнхийдөө энэ ойлголтыг орон зай, хүн ба байгаль гэсэн объектив бодит байдлыг илэрхийлдэг философийн ангилал гэж тайлбарладаг. Орших нь хүний хүсэл, ухамсар, сэтгэл хөдлөлөөс хамаардаггүй. Өргөн утгаараа энэ нэр томъёо нь байгаа бүх зүйлийн талаархи ерөнхий санааг илэрхийлдэг; байгаа бүх зүйл: харагдах ба үл үзэгдэх.
Оршихуйн шинжлэх ухаан бол онтологи юм. Грекээр Онтос нь оршихуй гэсэн утгатай, лого нь үг, өөрөөр хэлбэл. онтологи бол оршихуйн судалгаа юм. Даоизмыг дагагч нар, эртний үеийн философичид хүртэл хүн, нийгэм, байгалийн оршин тогтнох зарчмуудыг судалж эхэлсэн.
Байгалийн, энгийн зүйл нь эргэлзээ, эргэцүүлэн бодох шалтгаан болж хувирах үед оршин тогтнох тухай асуулт үүсэх нь хүний хувьд хамааралтай байдаг. Хүн төрөлхтөн орших ба оршихгүйн асуултыг эцсээ хүртэл тодруулаагүй байна. Тиймээс хүн бодит амьдралын үл ойлгогдох сэдвүүдийн талаар дахин дахин боддог. Эдгээр сэдвүүд нь хоёр өөр эрин үеийн уулзвар дээр, цаг үеийн холбоо тасрах үед тод томруун гарч ирдэг.
Философичид орчлон ертөнцийг хэрхэн нээсэн
Бодит байдлыг "байх" гэж нэрлэсэн ангилалд хамгийн түрүүнд онцолсон хүн бол 6-5-р зуунд амьдарч байсан эртний Грекийн гүн ухаантан Парменид юм. МЭӨ. Философич өөрийн багш Ксенофан ба Элеатын сургуулийн бүтээлийг ашиглан ертөнцийг бүхэлд нь ангилахдаа оршихуй, оршихгүй, хөдөлгөөн гэх мэт философийн ойлголтуудыг голчлон ашигласан. Парменидын хэлснээр оршихуй нь тасралтгүй, нэг төрлийн бус, туйлын хөдөлгөөнгүй байдаг.
Платон оршихуйн асуудлыг хөгжүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан. Эртний сэтгэгч оршихуй ба үзэл бодлын ертөнцийг тодорхойлж, санааг жинхэнэ, хувиршгүй, мөнхөд оршин тогтнох гэж үздэг. Платон үзэл санааг хүний мэдрэмжинд хүртээмжтэй зүйл, үзэгдлээс бүрдэх жинхэнэ бус оршихуйтай харьцуулсан. Платоны хэлснээр мэдрэхүйн тусламжтайгаар мэдрэгддэг зүйл бол жинхэнэ дүр төрхийг харуулсан сүүдэр юм.
Аристотель орчлон ертөнцийн суурь дээр анхдагч бодисыг байрлуулсан бөгөөд ямар ч ангилалд хамаарахгүй. Аристотелийн гавъяа нь философич хүн хэлбэр, хүртээмжтэй дүр төрхөөр дамжуулан бодит оршихуйг танин мэдэх чадвартай гэсэн санааг анх гаргаж ирсэн явдал юм.
Декарт энэ ойлголтыг дуализм гэж тайлбарласан. Францын сэтгэгчийн үзэл баримтлалын дагуу оршихуй бол материаллаг хэлбэр, сүнслэг субстанц юм.
ХХ-ийн гүн ухаантан М.Хайдеггер экзистенциализмын үзэл баримтлалыг баримталж, оршихуй ба оршихуй нь ижил ойлголт биш гэж үздэг. Сэтгэгч оршихуйг цаг хугацаатай харьцуулж, эхнийх нь ч, хоёр дахь нь ч оновчтой аргаар танигдах боломжгүй гэж дүгнэжээ.
Философид хичнээн олон төрлийн бодит байдал байдаг
Оршихуйн гүн ухаанд хүний ухамсар, байгаль, нийгэмд байгаа бүхнийг багтаадаг. Тиймээс түүний ангилал нь янз бүрийн үзэгдэл, объект, үйл явцыг нийтлэг үндэслэлээр нэгтгэсэн хийсвэр ойлголт юм.
- Объектив бодит байдал нь хүний ухамсараас үл хамааран оршин байдаг.
- Субъектив бодит байдал нь хүнд хамаарах зүйлээс бүрддэг бөгөөд түүнгүйгээр байдаггүй. Үүнд хүний сэтгэцийн байдал, ухамсар, оюун санааны ертөнц орно.
Нийтлэг бодит байдлын хувьд оршихуйн өөр нэг хуваарилалт байдаг:
- Байгалийн. Энэ нь хүн гарч ирэхээс өмнө байсан зүйл (агаар мандал) болон хүний өөрчилсөн байгалийн хэсэг гэж хуваагддаг. Үүнд ургамлын сонгомол сорт эсвэл үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүн багтаж болно.
- Хүн. Хүн объект, субьектийн хувьд байгалийн хуулийг дагаж мөрддөг бөгөөд нэгэн зэрэг нийгэм, оюун санааны болон ёс суртахууны амьтан юм.
- Сүнслэг. Энэ нь ухамсар, ухамсаргүй, идеалын хүрээ гэж хуваагддаг.
- Нийгмийн. Хүн хувь хүн, нийгмийн нэг хэсэг.
Материаллаг ертөнцийг нэг систем болгон
Философи үүссэн цагаас эхлэн анхны сэтгэгчид эргэн тойрон дахь ертөнц гэж юу болох, хэрхэн үүссэн талаар бодож эхэлсэн.
Оршихуй нь хүний ойлголтын талаас хоёр талтай. Энэ нь хүмүүсийн бүтээсэн зүйл (материаллаг ертөнц) ба оюун санааны үнэт зүйлсээс бүрддэг.
Аристотель хүртэл материйг оршихуйн үндэс гэж нэрлэдэг. Юм үзэгдэл, юмсыг нэг цогц, нэг үндэс болгон нэгтгэж болох нь матери юм. Ертөнц нь хүний хүсэл, ухамсараас үл хамаарах нэгдмэл байдлаар материас бүрддэг. Энэ ертөнц хүрээлэн буй орчноос хүн болон нийгэмд үйлчилдэг бөгөөд тэдгээр нь эргээд хүрээлэн буй ертөнцөд шууд болон шууд бусаар нөлөөлдөг.
Гэхдээ ямар ч байсан оршихуй нь нэг, мөнхийн бөгөөд хязгааргүй юм. Төрөл бүрийн хэлбэрүүд: орон зай, байгаль, хүн, нийгэм нь янз бүрийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг хэдий ч адилхан оршдог. Тэдний оршихуй нь цорын ганц, бүх нийтийн, хязгааргүй ертөнцийг бий болгодог.
Философийн сэтгэлгээний хөгжлийн үе шат бүрт хүн төрөлхтөн ертөнцийн нэгдмэл байдлыг бүх төрөл зүйлээр нь ойлгохыг хичээж ирсэн: юмсын ертөнц, түүнчлэн нэг бодит байдлыг бүрдүүлдэг сүнслэг, байгалийн болон нийгмийн ертөнц.
Нэг орчлонг юу бүрдүүлдэг
Бүхэл бүтэн нэгдмэл байх нь олон үйл явц, зүйл, байгалийн үзэгдэл, хүний зан чанарыг агуулдаг. Эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь хоорондоо холбоотой байдаг. Диалектик нь оршихуйн хэлбэрийг зөвхөн салшгүй нэгдмэл байдлаар авч үздэг гэж үздэг.
Оршихуйн хэсгүүдийн олон янз байдал нь маш том боловч оршихуйг ерөнхийд нь нэгтгэж, түүнээс зарим ангиллыг ялгадаг шинж тэмдгүүд байдаг.
- Нийтийн. Орчлон ертөнц бүхэлдээ. Үүнд орон зай, байгаль, хүн, түүний үйл ажиллагааны үр дүн орно
- Ганц бие. Хүн бүр, ургамал, амьтан.
- Онцгой. Энэ нь ганц тооноос гаралтай. Энэ ангилалд төрөл бүрийн ургамал, амьтад, нийгмийн давхарга, хүмүүсийн бүлэг орно.
Хүний оршихуйг бас ангилдаг. Философичид дараахь зүйлийг ялгадаг.
- Байгальд үүссэн буюу хүний бүтээсэн зүйл, үзэгдэл, үйл явцын материаллаг ертөнц
- Хүний материаллаг ертөнц. Хувь хүн нь бие махбодь, байгалийн нэг хэсэг болохын зэрэгцээ сэтгэхүй, нийгмийн оршихуй хэлбэрээр илэрдэг.
- Сүнслэг ертөнц. Энэ нь хувь хүн бүрийн сүнслэг байдал, хүн төрөлхтний бүх нийтийн оюун санааг нэгтгэдэг.
Идеал ба бодит оршихуйн хоорондын ялгаа илчлэгддэг.
- Бодит эсвэл оршихуй. Үүнд материаллаг зүйл, үйл явц орно. Энэ нь орон зай-цаг хугацааны шинж чанартай, өвөрмөц, хувь хүн юм. Энэ нь материализмд байхын үндэс гэж тооцогддог байв.
- Хамгийн тохиромжтой эсвэл мөн чанар. Үүнд хүний дотоод ертөнц, сэтгэцийн байдал орно. Цаг хугацаа, үйл ажиллагааны шинж чанараа алдсан. Өөрчлөгдөхгүй, мөнхийн.
Бодит ба хамгийн тохиромжтой ертөнц
Бодит ба идеал гэсэн хоёр ертөнц нь оршин тогтнох арга барилаараа ялгаатай.
Физик ертөнц нь объектив байдлаар оршдог бөгөөд хүмүүсийн хүсэл, ухамсараас хамаардаггүй. Идеал нь субъектив бөгөөд зөвхөн хүний ачаар л боломжтой бөгөөд хүний хүсэл, хүслээс хамаардаг.
Хүн хоёр ертөнцөд нэгэн зэрэг оршдог тул философийн хувьд хүнд онцгой байр суурь эзэлдэг. Хүмүүс бол хүрээлэн буй ертөнцийн нөлөөнд автдаг материаллаг биетэй, байгалийн амьтан юм. Ухамсрын тусламжтайгаар хүн орчлон ертөнц болон хувийн оршихуйн талаар маргалддаг.
Хүн бол диалектик эв нэгдэл, идеализм, бие ба сүнсний биелэл юм.
Философичид орчлон ертөнцийн талаар юу гэж боддог байсан бэ?
Германы гүн ухаантан Н.Хартманн мэдлэгийн онолын эсрэг "шинэ онтологи"-г эсэргүүцэж, философийн бүх чиг хандлага оршихуйг судалдаг гэж үздэг. Оршихуй нь олон талт, түүнд бие махбодь, нийгэм, оюун санааны үзэгдлүүд багтдаг. Энэ олон янз байдлын хэсгүүдийг нэгтгэдэг цорын ганц зүйл бол тэдгээр нь оршин тогтнох явдал юм.
Германы экзистенциалист М.Хайдеггерийн хэлснээр бол юу ч биш, оршихуй хоёрын хооронд холбоо байдаг. Юуг ч үгүйсгэх нь бий болж, оршихуйг илчлэхэд тусалдаг. Энэ асуулт бол философийн гол асуулт юм.
Хайдеггер гүн ухааныг шинжлэх ухааны үндэстэй болгох үүднээс бурхан, бодит байдал, ухамсар, логикийн тухай ойлголтуудыг дахин бодож үзсэн. Философич хүн төрөлхтөн Платоны үеэс хүн ба оршихуйн хоорондын уялдаа холбоог ухамсарлахаа больсон гэж үзэж, үүнийг засахыг эрэлхийлсэн.
Ж.Сартр оршихуйг өөртэйгөө цэвэр, логик ижилсэл гэж тодорхойлсон. Хүний хувьд, өөрөөрөө байх нь: дарагдсан даруу байдал, тайван байдал. Сартрын хэлснээр хүн төрөлхтөн хөгжихийн хэрээр оршихуйн үнэ цэнэ аажмаар алдагддаг. Энэ нь юу ч оршихуйн нэг хэсэг биш гэдгийг зөөлрүүлдэг.
Бүх философичид орчлон ертөнц байдаг гэдэгтэй санал нийлдэг. Зарим нь үүнийг материйн үндэс, зарим нь санаа гэж үздэг. Энэ сэдвийн сонирхол шавхагдашгүй: оршихуйн тухай асуултууд нь хүний хөгжлийн бүх үе шатанд хүмүүсийн сонирхлыг татдаг, учир нь тодорхой хариулт хараахан олдоогүй байгаа, хэрэв олдох боломжтой бол.
