Βιβλίο: «Η θεωρία των πάντων. Μια ολοκληρωμένη προσέγγιση για τις επιχειρήσεις, την πολιτική, την επιστήμη και την πνευματικότητα

Ο σκοπός μου είναι διπλός: πρώτον, να προσφέρω μια εισαγωγή στη μελέτη της ολοκληρωτικής φιλοσοφίας του Ken Wilber μέσα σε ένα επίσημα διατυπωμένο και στη συνέχεια δημοσιευμένο κείμενο. και, δεύτερον, να μην χαθούμε σε ξερές επιστημονικές διατυπώσεις, αλλά να μεταδώσουμε μια ορισμένη ζωντανή παρουσία, που ακριβώς χαρακτηρίζει το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της ολοκληρωτικής φιλοσοφίας, που προσπαθεί να υπερβεί περιορισμένους λόγους και πρακτικές για να καταλήξει σε μεγαλύτερη ακεραιότητα συνείδησης και είναι——στην επιστήμη, τον πολιτισμό και την κοινωνία, την αυτοέκφραση και την τέχνη.

Ο Ken Wilber είναι Αμερικανός στοχαστής, γεννημένος το 1949, συγγραφέας περισσότερων από δώδεκα βιβλίων γραμμένων στο είδος της σοβαρής θεωρητικής έρευνας (η εξέλιξη της ανθρωπότητας και του Κόσμου, πνευματικότητα και θρησκεία, αναπτυξιακή ψυχολογία, μελέτες συνείδησης, διαπροσωπική ψυχολογία και κοινωνιολογία , φιλοσοφία της επιστήμης, επιστημολογία και διεπιστημονικότητα κ.λπ.), καθώς και δημοφιλείς εισαγωγές——προσβάσιμες εκδρομές στην πλούσια κληρονομιά κάποιου. Όλα τα βιβλία του, το πρώτο από τα οποία, «The Spectrum of Consciousness», γράφτηκε το 1973 σε ηλικία 23–24 ετών, εξακολουθούν να πωλούνται ενεργά. Τα έργα του Γουίλμπερ έχουν μεταφραστεί σε περισσότερες από είκοσι πέντε γλώσσες, καθιστώντας τον έναν από τους πιο μεταφρασμένους Αμερικανούς συγγραφείς——αν όχι τον πιο μεταφρασμένο——που γράφουν βιβλία για ακαδημαϊκά θέματα.

Η κληρονομιά του Wilber είναι τεράστια· τα τελευταία σαράντα χρόνια, το έργο του έχει υποστεί μια συνεπή εξέλιξη τέσσερις έως πέντε φορές, με κάθε στάδιο να χαρακτηρίζεται από μια θεμελιώδη αναθεώρηση και επέκταση του προηγούμενου παραδείγματος. Αυτό έγινε υπό την επίδραση της ποιοτικής κριτικής που προέκυψε και της δικής του εκτεταμένης διασταυρούμενης και μεταπαραδειγματικής έρευνας για τις «ανωμαλίες» (με την έννοια της ορολογίας που προτείνει ο διάσημος φιλόσοφος της επιστήμης Thomas Kuhn, στις έννοιες του οποίου ο Wilber αναφέρεται πολύ συχνά ). Σήμερα υπάρχουν οκτώ τόμοι με τα συγκεντρωμένα έργα του Wilbur, καθώς και μια σειρά από βιβλία που δεν περιλαμβάνονται ακόμη στους νέους τόμους (οι οποίοι, αναμφίβολα, θα εκδοθούν αργότερα). Επιπλέον, δημοσιεύονται άρθρα και βιβλία ετησίως, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, λαμβάνοντας υπόψη την κληρονομιά του σε κλάδους όπως η φιλοσοφία, η ψυχολογία, η πνευματικότητα, η τέχνη (ζωγραφική, κινηματογράφος και θέατρο) κ.λπ. Κάθε δύο ή τρία χρόνια διοργανώνεται ένα διεθνές συνέδριο για την ολοκληρωτική θεωρία πραγματοποιήθηκε , η οποία συγκεντρώνει ερευνητές και επαγγελματίες από όλο τον κόσμο.

Όταν ξεκινάτε να μελετάτε τη φιλοσοφική κληρονομιά του Wilber, είναι απαραίτητο, αν είναι δυνατόν, να προετοιμαστείτε για το γεγονός ότι η δική σας κατανόηση των έργων του θα υποστεί επίσης αλλαγές (προς την κατεύθυνση της αυξανόμενης πολυπλοκότητας της προκύπτουσας άποψης και κοσμοθεωρίας). Υπό αυτή την έννοια, έχει επανειλημμένα σημειωθεί ότι τα έργα του Wilber προτείνουν ένα «ψυχοδραστικό» (δηλαδή, ενεργά μετασχηματίζοντας τη συνείδηση) νοητικό σύστημα συντεταγμένων. Σταδιακά εκθέτει το μυαλό που προσκολλάται σε μικρότερες και στενότερες πρακτικές και προοπτικές, ανοίγοντάς του ορίζοντες ολοένα μεγαλύτερης ακεραιότητας. Η εμπειρία δείχνει ότι εάν δεν υπάρχει επαρκής ετοιμότητα και διαφάνεια, μια τέτοια αποκάλυψη μπορεί να προκαλέσει μια εξαιρετικά επιθετική αντίδραση, που συχνά εκφράζεται με τη μορφή τοξικής κριτικής και αβάσιμων επιθέσεων. ad hominem- επιθέσεις στην προσωπικότητα του συγγραφέα (που αντικατοπτρίζεται από τον τελευταίο σε εκείνα τα μέρη των έργων του που προορίζονται για την εξέταση διαφόρων κριτικών), καθώς και επιθέσεις σε ερευνητές της ολοκληρωτικής θεωρίας και πρακτικής.

Φυσικά, οι ίδιοι οι κριτικοί φαίνεται να είναι σίγουροι για το δίκιο τους και το δίκαιο του εκνευρισμού τους και έχουν τη δική τους άποψη για το έργο του Wilber, αλλά δύο σημαντικά σημεία πρέπει να σημειωθούν εδώ. Πρώτον, σε πολλές περιπτώσεις, οι κριτικοί——ιδιαίτερα όσοι δημοσιεύονται στο Διαδίκτυο—δεν αποδεικνύουν στην πράξη καμία επαρκή γνώση του εν λόγω υλικού (το σώμα των έργων του Wilber και η ποικιλία των εννοιών και των προοπτικών που θίγει), κάτι που δεν εμποδίζει από το να προσπαθούν να αποδομήσουν αυτό που δημιούργησε ο Wilber με ιππικό (που δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα τριών έως τεσσάρων δεκαετιών επίπονης πνευματικής εργασίας, γεμάτη με δεκάδες χιλιάδες ώρες όχι μόνο πνευματικής ανάγνωσης, αλλά και διαλογιστικής και στοχαστικής πρακτικής). Προσπαθούν να το κάνουν αυτό χωρίς να προσφέρουν σε αντάλλαγμα κάτι αντίστοιχο σε κλίμακα, ποιότητα και σημασία ως προς τους στόχους που θέτει το ολοκληρωμένο έργο. Άλλοι κριτικοί έχουν περάσει κυριολεκτικά χρόνια προσπαθώντας να αποδείξουν ότι το έργο του Wilbur γελοίο και δεν αξίζει προσοχής(Εκτελώντας εκείνο το είδος επικοινωνιακής δράσης που ο μεγάλος Γερμανός στοχαστής Jurgen Habermas, ο οποίος επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τον Wilber, ονόμασε «επιτελεστική αντίφαση»: δίνουν υπερβολική προσοχή σε αυτό που «δεν αξίζει προσοχής» και «θεμελιωδώς λάθος»). Αυτό είναι μια απόδειξη ανεπαρκούς αυτοστοχασμού και αυτοκριτικής από την πλευρά των ίδιων των κριτικών.

Δεύτερον, κατά τη γνώμη μου, είναι πολύ πιο ενδιαφέρον και πρακτικό να χρησιμοποιεί κανείς μια τόσο πλούσια κληρονομιά όχι για να αποδείξει το δίκιο του προς τον εαυτό του (μια τέτοια κοινή μορφή ικανοποίησης του εγώ του), αλλά για να αναθεωρήσει και να μεταμορφώσει τη συνείδησή του και τις στάσεις του μέσω με σεβασμό, λεπτή ερμηνευτική ενσυναίσθηση στο ολιστικό ένα σύστημα συνθετικής σκέψης που προτείνεται από έναν τόσο αναμφισβήτητα ισχυρό διανοούμενο όπως ο Wilbur. Για μένα προσωπικά, η σταδιακή γνωριμία με τα έργα του Wilber χρησίμευσε ως μια καλή λυδία λίθο για το δικό μου εγώ: σε ποια σημεία επιδεικνύω πεισματική διαφωνία και δεν είμαι έτοιμος καν να σκεφτώ υποθετικόςη πιθανότητα αυτή ή εκείνη η άποψη που προτείνει ο Wilber, μερικές φορές σε αντίθεση με την προσωπική μου «κοινή λογική», μπορεί να έχει (και, κατά κανόνα, έχει) μια σοβαρή βάση.

Όπως ίσως έχετε συνειδητοποιήσει μέχρι τώρα, η ολοκληρωμένη φιλοσοφία του Ken Wilber, όπως και κάθε άλλου μεγάλου στοχαστή, δεν μπορεί να μεταφερθεί στο σύνολό της σε μία μόνο ομιλία. Επιπλέον, υπάρχουν ολόκληρα εκπαιδευτικά μαθήματα αφιερωμένα στη βαθύτερη εμβάθυνση στη φιλοσοφία του. Θεωρώ ότι η στερεότυπη προσέγγιση στην παρουσίαση της ολοκληρωμένης φιλοσοφίας του Wilber με την απαρίθμηση των συνιστωσών του ολοκληρωμένου μοντέλου του δεν είναι ικανοποιητική, καθώς συχνά στερείται κάποιου είδους ζωντανής σπίθας, αντί για την οποία γίνεται μόνο αφηρημένη «μιλία» για «μετα-χάρτες». — Μια τέτοια ομιλία διαφεύγει από το απίστευτο δυναμικό μετασχηματισμού που περιέχεται στο μετασύστημα συντεταγμένων που αναπτύχθηκε από τον Wilber και αναπτύχθηκε από τον πρόσφατα αναδυόμενο γαλαξία των ολοκληρωτικών ερευνητών.

Αυτό το μετασύστημα συντονίζει διάφορες θεωρίες και πρακτικές και τον εαυτό του αναπόσπαστο παράδειγμαορίζεται από τον Wilber όχι ως θεωρητικοποίηση (ακόμα και με το πρόθεμα «meta»: μεταθεωρία), αλλά ως σύνολο επαγγελματίαςσχετικά με τη συμμετοχή της ψυχικής, πνευματικής, κοινωνικής και αντικειμενικής πραγματικότητας. Οτιδήποτε λιγότερο από την πρακτική χρήση αυτών των διαστάσεων δεν είναι αναπόσπαστο.

Το ολοκληρωμένο παράδειγμα ορίζεται από τον Wilber όχι ως θεωρητικοποίηση, αλλά ως ένα σύνολο πρακτικών

Στην πραγματικότητα, παρά τη σημασία της εκλαΐκευσης σύνθετων ιδεών για την κοινωνία, κατά τη γνώμη μου, στην περίπτωση του Wilber (και πολλών άλλων μεγάλων στοχαστών), μια τέτοια εκλαΐκευση μπορεί μερικές φορές να στερήσει από τον ακροατή ή τον αναγνώστη κάτι πολύ πολύτιμο - συγκεκριμένα: την αίσθηση του επείγοντος να γνωρίσουν προσωπικά τη γλαφυρή και πρωτότυπη σκέψη του, που δεν αγγίζει απλώς ξερά και αφηρημένα θεωρητικά ζητήματα, θέματα κατηγοριοποίησης και ταξινόμησης της πραγματικότητας και διάφορους κλάδους. Όχι, το ολοκληρωμένο όραμα του Wilber σφυρηλατείται στο οδυνηρό χωνευτήρι της αναζήτησης απαντήσεων στα ύστατα ερωτήματα της ύπαρξης, της ύπαρξης του καθενός μας, επηρεάζουν όχι μόνο τη σφαίρα της καθαρής λογικής, αλλά τη σφαίρα του πρακτικού λόγου και την ικανότητα να κρίνουμε — Ο χώρος του κόσμου της ζωής μας ως τέτοιος· Ως προς την κλίμακα και την υπαρξιακή τους σημασία, τα ερωτήματα που θέτει και οι λύσεις που προτείνει είναι συγκρίσιμα με τα ερωτήματα και τις λύσεις που αγωνίστηκαν οι υπαρξιστές και οι πνευματικοί στοχαστές του παρόντος και του παρελθόντος.

Έχω αποφύγει σκοπίμως, μέχρι τώρα, οποιαδήποτε συγκεκριμένη κατάδυση σε μία ή την άλλη από τις κύριες έννοιες που εξέθεσε ο Wilber (και οποιαδήποτε από αυτές μπορεί να συζητηθεί για ώρες), προσπαθώντας να προσφέρω μια εφαπτομενική μετα-προοπτική σε ολόκληρο το «δοχείο» του. σύστημα ως σύνολο. Η εμπειρία μου δείχνει ότι είναι πολύ καλύτερο και πιο ενδιαφέρον να αποκαλύψουμε ορισμένες θεμελιώδεις πτυχές της ολοκληρωμένης προσέγγισης σε έναν ζωντανό διάλογο (για παράδειγμα, μέσω ερωτήσεων και απαντήσεων και αμοιβαίας απήχησης). Γενικά, η κριτική του αποκλειστικού μονολόγου και η έκκληση για ενεργό διαλογισμό είναι ραμμένα στον ιστό της ολοκληρωτικής φιλοσοφίας. Με αυτή την έννοια, επικρίνει τον υπερβολικό ενθουσιασμό για την αφηρημένη θεωρία, η οποία συχνά χαρακτηρίζεται από αποσύνδεση από το σώμα, το πνεύμα και τις κοινωνικοπολιτισμικές πραγματικότητες.

Ωστόσο, προτού προχωρήσουμε σε έναν πιο διαλογικό τρόπο ερωτήσεων και απαντήσεων, θα συνεχίσω να σεβαστώ το προτεινόμενο είδος και τη μορφή μιας ακαδημαϊκής παρουσίασης και να το χρησιμοποιήσω σε μια προσπάθεια να σας ιντριγκάρω. Μπορεί να είναι αρκετό να ιντριγκάρεις μερικούς από εσάς, αρκετός σεβασμός για να σου επιτρέψει να απομακρυνθείς προσωρινά (και μερικές φορές για πολύ καιρό) από τις προκαταλήψεις και τις προκαταλήψεις σας και να βυθιστείς στη μελέτη της απίστευτα έντονης και ζωντανής κληρονομιάς του Ken Wilber. Η ικανότητα για τέτοια αποκέντρωση από τις προσωπικές του συμπεριφορές είναι σημάδι ωριμότητας μιας μετασυμβατικής προσωπικότητας (και η άσκηση αποκέντρωσης οδηγεί σε αύξηση και ενίσχυση αυτής της ωριμότητας).

Έχω μια αχτίδα ελπίδας ότι, ίσως, μετά από αυτήν την ομιλία στη μελέτη των έργων του Wilber, δεν θα βγάλετε άσκοπα βιαστικά και ξαφνικά συμπεράσματα (και αυτή είναι μια από τις πιο σημαντικές πτυχές της μεθοδολογίας για τη μελέτη των έργων του). Για μένα και πολλούς αναγνώστες, υπάρχει μια απτή παρουσία στα γραπτά του Wilber μιας ορισμένης ερωτικής δύναμης——αυτό που ο Wilber αποκάλεσε με τον ελληνικό όρο «Έρωτας». Σύμφωνα με τον Wilber, ο Έρωτας, ως αυθόρμητη επιθυμία για υπέρβαση και καινοτομία, διαποτίζει ολόκληρο τον Κόσμο. Το Cosmos με κεφαλαίο "C" είναι ένας πυθαγόρειος όρος που δανείζεται ο Wilber για να δηλώσει την όλη ενότητα τα πάντα γενικά, ολόκληρο το σύνολο του κόσμου, το σύμπαν. Μιλάμε όχι μόνο για ένα φυσικό και νεκρό σύμπαν εντροπίας, αλλά για ένα ζωντανό σύμπαν αυθόρμητης αυτοοργάνωσης «τάξης έξω από το χάος», το οποίο σε δισεκατομμύρια χρόνια ξετυλίγεται μέσα από τεράστια τεκτονικά στρώματα διαρκώς αυξανόμενης πολυπλοκότητας ύλης- συνείδηση. Με τη δύναμη της αυτοοργάνωσής του, ο Κόσμος ξεδιπλώθηκε από την προειδοποίηση των κουάρκ και των ατόμων στην ευερεθιστότητα των κυττάρων και των αισθητηριακών συστημάτων των οργανισμών, φτάνοντας στην ανάπτυξή του (που είναι η διαπλοκή προηγούμενων επιπέδων πολυπλοκότητας της αυτοοργάνωσης του πνεύματος και ύλη) σε ένα άτομο με αίσθηση και σκέψη που έχει μάθει να στρέφει τη συνείδησή του όχι μόνο στον αισθησιοκινητικό κόσμο των αντικειμένων, αλλά στον εαυτό του, ως αποτέλεσμα της διαλογιστικής ενατένισης, έχοντας βρει στην καρδιά της εσωτερικής του εμπειρίας το ίδιο το Πνεύμα — Μια πανταχού παρούσα και διαρκής παρουσία, ένα απερίγραπτο και άλυτο μυστήριο ύπαρξης, που ξεφεύγει από κάθε επισημοποίηση, γιατί είναι αυτό που επισημοποιεί, όπως και στοχάζεται. Πώς μπορεί κανείς να μην θυμηθεί τα λόγια του Βασίλι Βασίλιεβιτς Ναλίμοφ: «Ο κόσμος είναι ένα μυστήριο»—μας δίνεται μόνο για να τον εμβαθύνουμε».

Είναι με το Πνεύμα που ξεκινά η αφήγηση του Γουίλμπερ και με το Πνεύμα που τελειώνει. Όλα τα έργα του Wilber, ανεξαιρέτως, είναι αφιερωμένα στην αποκατάσταση πνευματικών και υπερπροσωπικών διαστάσεων ως εμπειρικά καθιερωμένου χώρου δυναμικών ανθρώπινης ανάπτυξης σε μια εποχή απογοητευμένου κυνισμού. Μιλάμε για την καθολική νομιμοποίηση της διαφορετικότητας των διαπροσωπικών λόγων και πρακτικών που έχουν αναδυθεί με διαπολιτισμική επιμονή στους κλάδους των θρησκειών, του μυστικισμού και του εσωτερισμού σε όλο τον κόσμο σε όλη την ανθρώπινη ιστορία - νομιμοποίηση απέναντι στη σύγχρονη και μεταμοντέρνα προσωπικότητα , επιστήμη και πολιτισμό. Καθώς και η νομιμοποίηση της νεωτερικότητας και της μετανεωτερικότητας (η διαφορετικότητα των μοντέρνων και μεταμοντέρνων κινημάτων) απέναντι στις προμοντέρνες θρησκείες και πνευματικότητες.

Όλα τα έργα του Wilber, ανεξαιρέτως, είναι αφιερωμένα στην αποκατάσταση πνευματικών και διαπροσωπικών διαστάσεων ως εμπειρικά καθιερωμένου χώρου δυναμικών ανθρώπινης ανάπτυξης σε μια εποχή απογοητευμένου κυνισμού

Ο Wilber υποστηρίζει ότι βρισκόμαστε στα πρόθυρα μιας μετάβασης από έναν κόσμο αντιφατικών αντιθέτων, που εκδηλώνεται με την ασυμβίβαστη αντιπαράθεση πειθαρχιών, σφαιρών αξιών, προοπτικών, σε έναν κόσμο ολοκλήρωσης, βρίσκοντας σταδιακά μια θέση και ένα πλαίσιο για όλες τις υπάρχουσες κοσμοθεωρίες, προσεγγίσεις. και πρακτικές για την εμπλοκή της πραγματικότητας——από τη θρησκεία στην επιστήμη, την τεχνολογία, τον πολιτισμό και την τέχνη. Αυτή η μετάβαση θα διαρκέσει πολύ και οδυνηρά, ωστόσο, αν κρίνουμε από τα δεδομένα από μελέτες της ψυχολογίας της ανάπτυξης των ενηλίκων, για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού του πλανήτη (περίπου 5%) προσεγγίζει αυτό που μπορεί ονομάζονται αναπόσπαστα στάδια της ανάπτυξης της συνείδησης (στάδια στα οποία υπάρχει άρνηση να δούμε τα πάντα μέσα από το πρίσμα του κατακερματισμού, των δυιστικών παιχνιδιών και των αντιπαραθέσεων, αντί των οποίων τα περιγράμματα ενός ολοκληρωμένου οράματος κολοσσιαίας ακεραιότητας και συνέχειας όλων των διαδικασιών που συμβαίνουν στον Κόσμο - σκιαγραφείται σταδιακά ο ανθρώπινος και ο παγκόσμιος Κόσμος).

Η δημιουργικότητα και η ερευνητική σκέψη του Wilber αναπτύχθηκε μέσα από μια σειρά σταδίων, κατά τη διάρκεια των οποίων, μερικές φορές ριζικά, αναθεώρησε τις κύριες διατάξεις του θεωρητικού συστήματος συντεταγμένων του και το επέκτεινε σημαντικά. Ο ίδιος ο Wilber και οι ερευνητές του έργου του εντοπίζουν τέσσερα έως πέντε γενικά στάδια, τα οποία ονομάζονται συμβατικά "Wilber-1", "Wilber-2", "Wilber-3", "Wilber-4" και "Wilber-5".

"Wilbur 1" (1973-1979)- Η λεγόμενη «ρομαντική φάση» του Wilber. Υποτίθεται ότι υπάρχει ένα φάσμα συνείδησης, συμπεριλαμβανομένου του επιπέδου της μάσκας, του εγώ, ολόκληρου του οργανισμού, των υπερπροσωπικών επιπέδων και της συνείδησης ενότητας. Το βασικό σκεπτικό είναι ότι διαφορετικές ψυχολογικές και εσωτερικές σχολές και μέθοδοι δεν αντιφάσκουν απαραίτητα μεταξύ τους, αλλά απλώς στοχεύουν σε διαφορετικά επίπεδα του φάσματος της συνείδησης (η ψυχολογική συμβουλευτική λειτουργεί με ενσωμάτωση του επιπέδου μάσκας/σκιάς· η ψυχανάλυση ενσωματώνει το εγώ. Η βιοενεργειακή, η ανθρωπιστική και η υπαρξιακή ψυχολογία στοχεύουν στο επίπεδο ολόκληρου του οργανισμού· η υπερπροσωπική ψυχολογία λειτουργεί με υπερπροσωπικές ή υπερπροσωπικές περιοχές του φάσματος· ο Βουδισμός Mahayana και Vajrayana, Advaita Vedanta, εσωτερικοί κλάδοι του Χριστιανισμού, του Ισλάμ και του Ιουδαϊσμού ασχολούνται με η ανάπτυξη της συνείδησης της μη διπλής ενότητας). Η ρομαντική φάση ονομάζεται επειδή ο Wilber σε αυτό το στάδιο τηρούσε τις απόψεις του ρετρο-ρομαντισμού - την ιδέα ότι ο άνθρωπος (όπως και η ανθρωπότητα) είχε αρχικά πρόσβαση στη συνείδηση ​​της ενότητας, αλλά αργότερα για κάποιο λόγο τη χάνει όταν είναι πιο ατελής και Προστίθενται περιορισμένα επίπεδα σε αυτό, παραμορφώνοντας την πραγματική του φύση. Στη διαδικασία της ψυχοπνευματικής ανάπτυξης, ήταν απαραίτητο να αφαιρεθούν σταδιακά αυτά τα επιπλέον επίπεδα (μέσω της αποταύτισης από αυτά) προκειμένου να επιστρέψουμε στην αρχική μη διπλή κατάσταση της συνείδησης της ενότητας.

"Wilbur 2" (1980-1982)-Φάση της «ανάπτυξης για τα καλά». Καθώς ο Wilber συνέχιζε την έρευνά του, συνάντησε πληθώρα αποδεικτικών στοιχείων που έρχονταν σε αντίθεση με την αρχική του ρομαντική θέση. Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για πληροφορίες που συσσωρεύονται από διάφορους τομείς της αναπτυξιακής ψυχολογίας και της ανθρωπολογίας. Απορρίπτοντας την ιδέα ότι ο άνθρωπος αρχικά βρισκόταν σε κατάσταση ενότητας και στη συνέχεια «διώχτηκε από τον παράδεισο» και τώρα χρειάζεται να «επιστρέψει στην καλοσύνη» και στον «χαμένο παράδεισο» (τυπικά μοτίβα του ρετρορομαντισμού), ο Wilber πρότεινε ένα μοντέλο προοδευτικής ανθρώπινη ανάπτυξη από το προπροσωπικό στο προσωπικό και το διαπροσωπικό επίπεδο συνείδησης (από το προπροσωπικό στο προσωπικό και το διαπροσωπικό). Κατά τη γνώμη του, ένα τέτοιο μοντέλο αντικατόπτριζε πολύ ακριβέστερα και σωστά τις πραγματικές και πολύ περίπλοκες διαδικασίες της ανθρώπινης ανάπτυξης και ανάπτυξης, πολλές πληροφορίες για τις οποίες είχαν συσσωρευτεί στους σχετικούς κλάδους της ανθρώπινης επιστήμης. Η κύρια ιδέα αυτής της φάσης μπορεί να εκφραστεί στο αξίωμα που προτείνει ο Jack Engler, ένας Αμερικανός υπερπροσωπικός ψυχολόγος και ερευνητής των σταδίων της στοχαστικής ανάπτυξης στην παράδοση της Theravada: «Πριν να είσαι τίποτα, πρέπει να γίνεις κάποιος». Η πλήρης διαπροσωπική και διαλογική ανάπτυξη, ή πνευματική υπέρβαση, συμβαίνει μετά τη διαμόρφωση, διαφοροποίηση και ενσωμάτωση μιας υγιούς προσωπικότητας που κατέχει ορθολογικές μεθόδους γνώσης.

Wilbur 3 (1983–1987)- Μεταβατική φάση κατά την οποία ο Wilber αναπτύσσει την αντίληψή του για την ανάπτυξη της προσωπικότητας και την επεκτείνει ώστε να συμπεριλάβει τη θεωρία της πολλαπλής νοημοσύνης ή πολλαπλών γραμμών ανάπτυξης. Η κύρια ιδέα είναι ότι η προσωπικότητα ενός ατόμου, ή ο εαυτός του, αναπτύσσεται, όχι γραμμικά ανεβαίνοντας κατά μήκος μιας ενιαίας «σκάλας ανάπτυξης», αλλά ξεδιπλώνεται μέσω πολλών γραμμών ανάπτυξης ή διανοήσεων (μπορεί κανείς να διακρίνει γραμμές ανάπτυξης της γνωστικής νοημοσύνης, γραμμές ανάπτυξης του εαυτού, της συναισθηματικής νοημοσύνης, των γραμμών ηθικής ανάπτυξης, της διαπροσωπικής νοημοσύνης, της πνευματικής νοημοσύνης κ.λπ.). Κάθε γραμμή, ή «ροή» ανάπτυξης ξετυλίγεται βήμα προς στάδιο σχετικά ανεξάρτητα από τις άλλες. Για παράδειγμα, ένα άτομο μπορεί να είναι καλά ανεπτυγμένο από την άποψη της γνωστικής νοημοσύνης (γνωστική γραμμή), αλλά ελάχιστα ανεπτυγμένο στη συναισθηματική σφαίρα.

"Wilbur 4" (1995 - 2001)-Το πραγματικό στάδιο της φιλοσοφίας του ολοκληρώματος, στο οποίο εισάγεται η χαρακτηριστική διατύπωση του μοντέλου AQAL [«aqual»]. Το AQAL σημαίνει «όλα τα τεταρτημόρια, όλα τα επίπεδα»——«όλα τα τεταρτημόρια, όλα τα επίπεδα»——ή, πληρέστερα, «όλα τα τεταρτημόρια, όλα τα επίπεδα, όλες οι γραμμές, όλοι οι τύποι, όλες οι καταστάσεις»——«όλα τα τεταρτημόρια, όλα τα επίπεδα, όλες οι γραμμές , όλους τους τύπους, όλες τις πολιτείες." Ο Wilber έθεσε τον στόχο του να προτείνει μια παγκόσμια φιλοσοφία που θα ενώσει τους διάφορους κλάδους της ανθρώπινης δραστηριότητας σε μια συνεπή σύνθεση. AQAL θα μπορούσε διαφορετικά να ονομαστεί βιοψυχοκοινωνικοπολιτισμική προσέγγιση, που απαιτεί τη συνεκτίμηση της δυναμικής ανάπτυξης σταδίων και καταστάσεων όχι μόνο στην ψυχολογική διάσταση, αλλά και στον εξωτερικό αντικειμενικό οργανισμό, στη διυποκειμενική κουλτούρα και στα δικειμενικά κοινωνικά συστήματα. Η ιδέα του ήταν να δημιουργήσει ένα ολοκληρωμένο πλαίσιο αναφοράς, το οποίο, κατά τη γνώμη του, μας επιτρέπει να φτάσουμε σε μια πιο ολοκληρωμένη και μη αναγωγική ενοποίηση της επιστήμης, της πνευματικότητας, της τέχνης, του πολιτισμού και της κοινωνίας.

"Wilbur-5" (2001–σήμερα)-Η τρέχουσα φάση, την οποία οι κριτικοί αποκαλούν συμβατικά τη φάση της «ολοκληρωτικής μετα-μεταφυσικής» και «ολοκληρωτικού μεθοδολογικού πλουραλισμού». Σύμφωνα με τον ίδιο τον Wilber, είναι ακόμη πρόωρο να μιλήσουμε για διαφοροποίηση ενός ξεχωριστού σταδίου του «Wilber-5», καθώς όλες οι βασικές προϋποθέσεις για τη μετα-μεταφυσική και τον ολοκληρωτικό πλουραλισμό βρίσκονται σε έργα που αντιστοιχούν συμβατικά στο «Wilber-4». περίοδος. Ωστόσο, είναι ακόμα σαφές ότι στα έργα του υπάρχει μια περιπλοκή της αφήγησης και μια έφεση σε ένα υψηλότερο επίπεδο γνωστικής πολυπλοκότητας. Ακόμη μεγαλύτερη έμφαση δίνεται στην τετρακατασκευή της πραγματικότητας (δηλαδή, η κοινή εξέλιξη και των τεσσάρων τεταρτημορίων ή διαστάσεων της ύπαρξής μας), το αδιαχώριστο γνωσιολογία και οντολογία, η επανεξέταση της μεταφυσικής μέσα από το πρίσμα της μετα-μεταφυσικής, που είναι εκφράζεται, ειδικότερα, στην κριτική του «μύθου του δεδομένου» (που εκφράζεται με τη συμπερίληψη με τη μορφή ενός παραδείγματος αναστοχασμού, σύμφωνα με το οποίο ένα άτομο στη γνώση του αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα ως έχει, ενώ είναι πλέον γνωστό ότι οποιαδήποτε πράξη της γνώσης είναι επίσης μια πράξη εμπλοκής και συν-κατασκευής αυτής της πραγματικότητας).

Είναι λογικό να θίξουμε τα ζητήματα της ολοκληρωτικής μετα-μεταφυσικής και του ολοκληρωτικού μεθοδολογικού πλουραλισμού χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του ζητήματος της σχέσης μεταξύ επιστήμης και θρησκείας. Το 2006, η Oxford University Press δημοσίευσε το εγχειρίδιο της θρησκείας και της επιστήμης της Οξφόρδης, το οποίο περιλάμβανε ένα κεφάλαιο, «Towards a Comprehensive Integration of Science and Religion: A Post-Metaphysical Approach», γραμμένο από τον Sean Esbjorn-Hargens σε συνεργασία με τον Ken Wilber. Αυτό το κείμενο μπορεί να χρησιμεύσει ως υλικό αναφοράς για όσους επιθυμούν να αποκτήσουν μια βαθύτερη κατανόηση του ζητήματος.

Αυτό το κεφάλαιο ξεκινά με τους συγγραφείς να δηλώνουν την πεποίθησή τους ότι μια ολοκληρωμένη προσέγγιση μπορεί να βοηθήσει στην κατανόηση των διαφόρων ορισμών και αντιλήψεων της «επιστήμης» και της «θρησκείας» και στην αναγνώριση της σημασίας και της μερικής αλήθειας των ισχυρισμών που διατυπώνονται από κάθε πλευρά σε αυτόν τον σημαντικό τομέα ​ανθρώπινη δραστηριότητα και γνώση. Στη συνέχεια, οι συγγραφείς προσφέρουν μια εισαγωγή στην πιο γνωστή ολοκληρωμένη προσέγγιση σήμερα - την ολοκληρωτική θεωρία ή το ολοκληρωμένο μοντέλο, που προτείνεται από τον Wilber. Το ολοκληρωμένο μοντέλο εξετάζεται από τη σκοπιά του μεταπειθαρχικότηταείναι ότι μπορεί να χρησιμοποιηθεί με επιτυχία στο πλαίσιο πειθαρχικόςπροσεγγίσεις (για παράδειγμα, οι συγγραφείς μιλούν για την ενσωμάτωση διαφόρων σχολών ψυχολογίας σε μια ενιαία ολοκληρωμένη ψυχολογία), πολυεπιστημονικότητα(για παράδειγμα, η μελέτη των περιβαλλοντικών προβλημάτων από την οπτική γωνία πολλών επιστημών), διεπιστημονικότητα(για παράδειγμα, η εφαρμογή μεθόδων πολιτικής επιστήμης στην ψυχολογική έρευνα) και διεπιστημονικότητα(για παράδειγμα, διασφάλιση της αλληλεπίδρασης πολλαπλών κλάδων και των μεθοδολογιών τους μέσω ενός ουδέτερου πλαισίου αναφοράς).

Αυτή η μετα-μεταφυσική προσέγγιση είναι σημαντική για πολλούς λόγους. Πρώτα απ 'όλα, οποιοδήποτε σύστημα (επιστημονικό ή θρησκευτικό) που δεν συμφωνεί με τη σύγχρονη καντιανή και μεταμοντέρνα Χαϊντεγκεριανή σκέψη δεν είναι σε θέση να διατηρήσει καμία πνευματική αξιοπρέπεια (είτε συμφωνείτε με αυτές τις σχολές σκέψης είτε όχι, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο χρειάζεται να να αντιμετωπιστεί). Αυτό σημαίνει ότι κάθε προσπάθεια ενσωμάτωσης της επιστήμης και της θρησκείας πρέπει να είναι, κατά κάποιο τρόπο, μετα-μεταφυσική. Δεύτερον, όπως η φυσική του Αϊνστάιν, όταν εφαρμόζεται σε αντικείμενα που κινούνται κάτω από την ταχύτητα του φωτός, καταρρέει στη νευτώνεια φυσική, έτσι και η ολοκληρωμένη μετα-μεταφυσική μπορεί να περιλαμβάνει όλες τις προμοντέρνες, σύγχρονες και μεταμοντέρνες θρησκευτικές και επιστημονικές προσεγγίσεις και συστήματα χωρίς αξιώσεις προϋπάρχουσες οντολογικές δομές. (σελ. 527–528)

Οι συγγραφείς τονίζουν ότι η ολοκληρωτική θεωρία βασίζεται στη μετα-καντιανή μετα-μεταφυσική θέση ότι οποιαδήποτε επίπεδα πραγματικότητας προσδιορίζονται σε φιλοσοφικές ή θρησκευτικές μεταφυσικές κατασκευές (για παράδειγμα, η έννοια των επιπέδων ύπαρξης στην «αιώνια φιλοσοφία») θα πρέπει σήμερα να είναι θεωρείται ως κάτι αδιαχώριστο από τον αντιλήπτη, ο οποίος τους αποκαλύπτει και συν-κατασκευάζει τη συνείδηση, και όχι κάτι που υπάρχει από μόνο του ως δεδομένο γεγονός που απλώς ανακαλύπτει ο ερευνητής. Και, κατά συνέπεια, η ίδια η συνείδηση ​​μελετάται όχι με μεταφυσική κερδοσκοπική συλλογιστική, αλλά με μια εμπειρική και φαινομενολογική μέθοδο, ως αποτέλεσμα της οποίας ξεπερνιούνται ορισμένοι περιορισμοί της μεταφυσικής (που συνδέονται με την κερδοσκοπική φύση των κατασκευών, σε πολλές περιπτώσεις όχι υποδεικνύοντας τη μεθοδολογία για τη λήψη και την επαλήθευση δεδομένων).

Από την άποψη της ολοκληρωμένης προσέγγισης, καμία μέθοδος δεν μπορεί να αποκαλύψει ολόκληρη την πραγματικότητα στο σύνολό της, αλλά κάθε μία από τις μεθόδους μπορεί να παρέχει κάποια μερική αλήθεια

Ο ολοκληρωμένος μεθοδολογικός πλουραλισμός είναι μια συλλογή από πρακτικές και συνταγές (προστακτικές), βασισμένες στην ιδέα ότι «ο καθένας έχει τη δική του μερική αλήθεια». Κάθε πρακτική, ή συνταγή, μπορεί να σχετίζεται τόσο με την επιστημονική πλευρά της έρευνας όσο και με τη θρησκευτική πλευρά, αποκαλύπτοντας τη δική της μοναδική πτυχή της πραγματικότητας. Οι συγγραφείς τονίζουν ότι, από τη σκοπιά της ολοκληρωμένης προσέγγισης, καμία μέθοδος δεν μπορεί να αποκαλύψει όλη την πραγματικότητα στο σύνολό της, αλλά κάθε μία από τις μεθόδους μπορεί να παρέχει κάποια μερική αλήθεια και κάποια χρήσιμη προοπτική ή τρόπο θεώρησής της.

Κατά την αποκάλυψη και την ενσωμάτωση συγκεκριμένων αληθειών από όλες τις προοπτικές, η ολοκληρωτική θεωρία και η IMP βασίζονται σε τρεις αρχές: την αρχή μη εξαιρέσεις[Αγγλικά] μη αποκλεισμός] (αναγνώριση δηλώσεων σχετικά με την αλήθεια ορισμένων φαινομένων που έχουν περάσει το τεστ αυθεντικότητας στο πλαίσιο των δικών τους παραδειγμάτων στους σχετικούς κλάδους)· αρχή αρπακτικός[Αγγλικά] αναδίπλωση] (ορισμένα σύνολα πρακτικών είναι πιο περιεκτικά, ολιστικά, ολιστικά και περιεκτικά από άλλα). και αρχή ελκυστικός[Αγγλικά] νομοθεσία] (διαφορετικοί τύποι έρευνας θα αποκαλύψουν τους δικούς τους μοναδικούς τύπους φαινομένων και αυτό που αποκαλύπτεται θα εξαρτηθεί σε μεγάλο βαθμό από την ατομική ψυχολογική δομή, το κοινωνικό υπόβαθρο και τις επιστημολογικές στάσεις της μελέτης).

Η συστηματική εφαρμογή της ολοκληρωμένης προσέγγισης, όπως τονίζουν οι συγγραφείς, επιτρέπει σε κάποιον να αποκτήσει ένα πανοραμικό όραμα που αγκαλιάζει τη γνώση του παρελθόντος και του παρόντος της ανθρωπότητας, μια ποικιλία επιστημών (από τη φυσική, τη χημεία και την ερμηνευτική έως τον διαλογισμό και τον εσωτερισμό, τη νευροβιολογία, τη φαινομενολογία , ψυχολογία, θεωρία συστημάτων κ.λπ.). Στο πλαίσιο του IMP υπάρχει οκτώ ζώνες, ή οκτώ «μεθοδολογικές οικογένειες», με τη βοήθεια των οποίων μπορείτε να μελετήσετε οποιοδήποτε φαινόμενο, συμπεριλαμβανομένης της θρησκευτικής εμπειρίας:

• φαινομενολογία(μελέτη άμεσης εσωτερικής εμπειρίας).
• στρουκτουραλισμός(η μελέτη επίσημων ή συστηματοποιημένων προτύπων άμεσης εσωτερικής εμπειρίας).
• θεωρία αυτοποίησης(έρευνα των διαδικασιών αυτορρύθμισης της συμπεριφοράς).
• αισθησιαρχία(μελέτη αντικειμενικά παρατηρούμενων συμπεριφορικών εκδηλώσεων).
• θεωρία της κοινωνικής αυτοποίησης(μελέτη της δυναμικής της αυτορρύθμισης των κοινωνικών συστημάτων).
• θεωρία συστημάτων(μελέτη των διαδικασιών λειτουργικής προσαρμογής τμημάτων ενός κοινωνικού συστήματος σε ένα παρατηρήσιμο σύνολο).
• ερμηνευτική(η μελέτη των διυποκειμενικών πεδίων νοήματος και κατανόησης μέσα από τον πολιτισμό) και
• εθνομεθοδολογία(μελέτη επίσημων προτύπων αμοιβαίας κατανόησης από τον εξωτερικό πολιτισμό).

Η κύρια δήλωση είναι ότι κάθε άτομο ανά πάσα στιγμή είναι βυθισμένο σε όλες αυτές τις διαστάσεις (η ύπαρξη και το υλικό των οποίων αποκαλύπτεται με κατάλληλες μεθόδους έρευνας). Η συνδυασμένη εφαρμογή οκτώ τύπων μεθοδολογιών στην έρευνα ονομάζεται «ολοκληρωμένος μεθοδολογικός πλουραλισμός».

Η επιστήμη και η θρησκεία μπορούν και πρέπει να θεωρηθούν ως «δύο όψεις του ίδιου νομίσματος», που μπορούν να ενοποιηθούν χρησιμοποιώντας μια ολοκληρωμένη προσέγγιση

Περαιτέρω στο άρθρο, οι συγγραφείς περιγράφουν τις ιδέες τους σχετικά με το τι μπορεί να προσφέρει η ολοκληρωμένη προσέγγιση για την εμφάνιση της «ολοκληρωμένης επιστήμης» και της «ολοκληρωμένης θρησκείας» και στη συνέχεια για τη σύνθεσή τους. Σύμφωνα με τους συγγραφείς, μια ολοκληρωμένη επιστημονική μελέτη της θρησκείας στο πλαίσιο της ολοκληρωμένης προσέγγισης θα περιλαμβάνει απαραίτητα, τουλάχιστον, την ενσωμάτωση της ψυχολογίας της θρησκείας, της φαινομενολογίας της θρησκείας, της νευροθεολογίας, των γνωστικών-επιστημονικών προσεγγίσεων της θρησκείας, της ερμηνευτικής της θρησκείας. , ανθρωπολογία της θρησκείας, κοινωνική αυτοποίηση και κοινωνιολογία της θρησκείας. Συμπερασματικά, τονίζουν ότι η επιστήμη και η θρησκεία μπορούν και πρέπει να θεωρηθούν ως «δύο όψεις του ίδιου νομίσματος» που μπορούν να ενοποιηθούν χρησιμοποιώντας μια ολοκληρωμένη προσέγγιση.

Βιβλιογραφία

Esbjörn-Hargens S., Wilber K.Προς μια ολοκληρωμένη ενσωμάτωση της επιστήμης και της θρησκείας: Μια μετα-μεταφυσική προσέγγιση // The Oxford handbook of Science and Religion. - Oxford: Oxford University Press, 2006. Σελ. 523 - 546.

Βιβλιογραφία των έργων του Ken Wilber

Wilbur-1 («Ρομαντική περίοδος») - 1973–1979

Το Φάσμα της Συνείδησης. - Quest Books, 1977.

Χωρίς όριο: Ανατολικές και δυτικές προσεγγίσεις για την προσωπική ανάπτυξη. - Shambhala, 1979. Στα ρωσικά: Ο Γουίλμπουρ Κ.Χωρίς σύνορα: Ανατολικοί και δυτικοί δρόμοι για προσωπική ανάπτυξη. - M.: AST, 2004. (Υπάρχει μια εναλλακτική μετάφραση με τίτλο «Boundless» στο Διαδίκτυο σε δημόσιο τομέα.)

Wilber-2 ("Ανάπτυξη για το καλό"; pre-/over- delusion) - 1980 - 1982

The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development. - The Theosophical Publishing House, 1980. Στα ρωσικά: Ο Γουίλμπουρ Κ. The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development. - Μ.: AST, 2004.

Up from Eden: A Transpersonal View of Human Evolution. - Anchor Press/Doubleday, 1981.

The Holographic Paradigm and Other Paradoxes: Exploring the Leading Edge of Science (επιμ. Ken Wilber). - Σαμπάλα, 1982.

Wilber-3 (Πολλές γραμμές ανάπτυξης) - 1983 - 1987

Ένας κοινωνικός Θεός: Μια σύντομη εισαγωγή σε μια υπερβατική κοινωνιολογία. - Σαμπάλα, 1983.

Eye to Eye: The Quest for the New Paradigm. - Doubleday Books, 1984. Στα ρωσικά: Ο Γουίλμπουρ Κ.Μάτια γνώσης: σάρκα, μυαλό, στοχασμός. - M.: RIPOL-Classic, 2016.)

Quantum Questions: Mystical Writings of the World's Great Physicists (επιμ. Ken Wilber). - Σαμπάλα, 1984.

Transformations of Consciousness: Conventional and Contemplative Perspectives on Development (επιμ. Ken Wilber, Daniel Brown, Jack Engler). - Σαμπάλα, 1986.

Spiritual Choices: The Problem of Recognizing Authentic Paths to Inner Transformation (επιμ. Ken Wilber, Dick Anthony, Bruce Ecker). - Paragon House Publishers, 1987.

Grace and Grit: Spirituality and Healing in the Life of Treya Killam Wilber. - Shambhala, 1991. - Στα ρωσικά: Ο Γουίλμπουρ Κ. Grace and Resilience: Spirituality and Healing in the Life and Death of Treya Killam Wilber. - M.: Open World, 2008. (Ανατύπωση - M.: Postum, 2013.)

Wilber-4 ("όλα τα τεταρτημόρια και τα επίπεδα") - 1995 – 2001

Σεξ, Οικολογία, Πνευματικότητα: Το Πνεύμα της Εξέλιξης. - Σαμπάλα 1995.

Μια σύντομη ιστορία των πάντων. - Shambhala, 1996. - Στα ρωσικά: Γουίλμπουρ Κ. Μια σύντομη ιστορία των πάντων. - Μ.: Postum, 2015.

The Eye of Spirit: Ένα ολοκληρωμένο όραμα για έναν κόσμο που έχει τρελαθεί ελαφρώς. - Shambhala, 1997. Στα ρωσικά: Ο Γουίλμπουρ Κ. Eye of the Spirit: Ένα ολοκληρωμένο όραμα για έναν ελαφρώς τρελό κόσμο. - Μ.: AST, 2002.

The Essential Ken Wilber: An Introductory Reader. - Σαμπάλα, 1998.

The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion. -Random House, 1998

One Taste: The Journals of Ken Wilber. - Shambhala, 1999. Στα ρωσικά: Ο Γουίλμπουρ Κ. One Taste: The Ken Wilber Diaries. - Μ.: AST, 2004.

Ολοκληρωμένη Ψυχολογία: Συνείδηση, Πνεύμα, Ψυχολογία, Θεραπεία. - Shambhala, 2000. Στα ρωσικά: Ο Γουίλμπουρ Κ.Ολοκληρωμένη ψυχολογία: Συνείδηση, Πνεύμα, Ψυχολογία, Θεραπεία. - M.: K. Kravchuk Publishing House, 2004.

Μια θεωρία των πάντων: Ένα ολοκληρωμένο όραμα για τις επιχειρήσεις, την πολιτική, την επιστήμη και την πνευματικότητα. -Shambhala, 2000. Στα ρωσικά: Ο Γουίλμπουρ Κ. The Theory of Everything: Μια ολοκληρωμένη προσέγγιση στις επιχειρήσεις, την πολιτική, την επιστήμη και την πνευματικότητα. - Μ.: Postum, 2013.

Wilber-5 (ολοκληρωμένη μετα-μεταφυσική, ολοκληρωμένος μεθοδολογικός πλουραλισμός) - 2001 - παρόν. V.

Boomeritis: Ένα μυθιστόρημα που θα σας απελευθερώσει. -Shambhala, 2002. Στα ρωσικά: Ο Γουίλμπουρ Κ. Boomerit: Το βιβλίο που θα σας απελευθερώσει. - Ηλεκτρονική έκδοση. - Μ.: Orientaliya, AIpraktik, Νοέμβριος 2013.

Ολοκληρωμένη πνευματικότητα: Ένας εντυπωσιακός νέος ρόλος για τη θρησκεία στον σύγχρονο και μεταμοντέρνο κόσμο. - Shambhala, 2006. - Στα ρωσικά: Ο Γουίλμπουρ Κ.Ολοκληρωμένη πνευματικότητα: Ο νέος ρόλος της θρησκείας στον σύγχρονο και μεταμοντέρνο κόσμο. - Ηλεκτρονική έκδοση. - Μ.: Orientaliya, AIpraktik, Νοέμβριος 2013.

Το Ολοκληρωμένο Όραμα: Μια Πολύ Σύντομη Εισαγωγή στην Επαναστατική Ολοκληρωμένη Προσέγγιση στη Ζωή, τον Θεό, το Σύμπαν και τα πάντα. - Shambhala, 2007. - Στα ρωσικά: Ο Γουίλμπουρ Κ.Το Ολοκληρωμένο Όραμα: Μια Σύντομη Εισαγωγή στην Επαναστατική Ολοκληρωμένη Προσέγγιση στη Ζωή, τον Θεό, το Σύμπαν και τα πάντα. - M.: Open World, 2009. (Το έργο «Ipraktik» σχεδιάζει να το επανεκδώσει σε μορφή ηλεκτρονικού βιβλίου.)

Από το 2014, προγραμματίζεται η κυκλοφορία νέων πολυαναμενόμενων έργων του Ken Wilber στα αγγλικά, συμπεριλαμβανομένου του δεύτερου τόμου της τριλογίας "Cosmos" (ο πρώτος τόμος ήταν το βιβλίο "Sex, ecology, spirituality") και το έργο "The Fourth Στροφή". Κυκλοφόρησε επίσης το βιβλίο «Integral Meditation», ενώ ετοιμάζεται η ρωσική μετάφραση.

Γενικές πληροφορίες

Η έννοια του «ολοκληρώματος» σημαίνει ότι σε μια συγκεκριμένη περιοχή προσπαθούν να συνθέσουν σε ένα ενιαίο πολύπλοκο μοντέλο μεθόδους και θεωρίες που έχουν αποδείξει την ορθότητά τους σε ορισμένα πλαίσια, ενώ εγκαταλείπουν τόσο τον χονδρό αναγωγισμό όσο και τον λεγόμενο «λεπτό» αναγωγισμό (σε άλλα λέξεις, από αδικαιολόγητη επέκταση μιας μεθόδου που είναι αποτελεσματική σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο σε όλες τις άλλες). Αυτή η έννοια ισχύει επίσης για την ενσωμάτωση μεμονωμένων σφαιρών ανθρώπινης δραστηριότητας σε μετασφαίρες.

Παρά το γεγονός ότι διάφοροι συγγραφείς έχουν κάνει αρκετές προσπάθειες να δημιουργήσουν μια ολοκληρωμένη προσέγγιση σε έναν ή τον άλλον τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας, αυτή τη στιγμή η πιο ανεπτυγμένη μπορεί να θεωρηθεί μια ολοκληρωμένη προσέγγιση που βασίζεται στο «all-sector, all-level» του Ken Wilber μοντέλο (AQAL), καθώς και μια σειρά από άλλες ανακαλύψεις, όπως η σπειροειδής δυναμική. Αυτή η μεθοδολογία χρησιμοποιείται από διάφορους οργανισμούς και κυβερνητικούς φορείς σε όλο τον κόσμο, και μεταξύ των πιο διάσημων υποστηρικτών της ολοκληρωμένης προσέγγισης είναι ο Al Gore και ο Bill Clinton.

Η ολοκληρωμένη προσέγγιση περιλαμβάνει τομείς όπως η ολοκληρωμένη φιλοσοφία και η ολοκληρωμένη ψυχολογία, καθώς και η ολοκληρωμένη οικολογία, η ολοκληρωμένη πολιτική, η ολοκληρωμένη επιχείρηση, η ολοκληρωμένη πνευματικότητα και η ολοκληρωμένη τέχνη. Οι υποστηρικτές της ολοκληρωμένης προσέγγισης προσπαθούν να αναπτυχθούν ολοκληρωμένα και προσπαθούν να υπερβούν τα συμβατικά και μετασυμβατικά επίπεδα (σύμφωνα με τον L. Kohlberg) σε διάφορες γραμμές ανάπτυξης και να φτάσουν στο μετα-μετασυμβατικό επίπεδο και υψηλότερο (το «μετασυμβατικό» επίπεδο εισήχθη από Ο Ken Wilber ως συμπλήρωμα του μοντέλου ηθικής ανάπτυξης, που δόθηκε από τον Lawrence Kohlberg, σύμφωνα με τον ίδιο, με βάση την παρουσία πολυάριθμων εμπειρικών δεδομένων που δείχνουν ότι η ανάπτυξη μπορεί να συνεχιστεί αφού φτάσει στο επίπεδο της μετα-συμβατικότητας).

Ορισμός της πνευματικότητας με βάση το αναπόσπαστο μοντέλο του Wilber

Με βάση το ολοκληρωμένο μοντέλο του (AQAL), ο Ken Wilber αντλεί τέσσερις ορισμούς της πνευματικότητας, καθένας από τους οποίους αναγνωρίζει το δικαίωμα ύπαρξης.

Ορολογία

Παράδειγμα ψυχογράμματος - απεικονίσεις πολλαπλών ικανοτήτων (νοημοσύνη) που ξεδιπλώνονται μέσα από επίπεδα συνείδησης

Εν συντομία, το ολοκληρωμένο μοντέλο του ανθρώπου περιλαμβάνει:

• Πολλαπλές ικανότητες (ευφυΐα), ή γραμμέςανάπτυξη (ένα από τα οποία είναι η λεγόμενη γραμμή πίστης, που εξερευνήθηκε από τον James Fowler, καθηγητή θεολογίας στο Πανεπιστήμιο Emery).
• Οι ικανότητες ενός ατόμου αναπτύσσονται κατά τη διάρκεια της ζωής του μέσω ορισμένων επίπεδαή στάδια- από τις αισθήσεις μέσω του νου στο πνεύμα.
• κράτη, όπως χονδροειδές (ξύπνιο), λεπτές (παραλλαγές της ονειρικής κατάστασης), αιτιώδης (βαθύς ύπνος, κενό, εξαφάνιση όλων των μορφών· συνειδητή είσοδος σε αυτή την κατάσταση είναι το επίτευγμα της νιρβάνα) και μη διπλή (συνείδηση ​​της ενότητας του κενό και μορφές). Οποιαδήποτε κατάσταση μπορεί να βιώσει ένα άτομο, ανεξάρτητα από το στάδιο ανάπτυξης στο οποίο βρίσκεται, και τα λεγόμενα εμπειρίες αιχμής, στιγμές ακραίας εντατικοποίησης οποιασδήποτε κατάστασης, που συνοδεύονται από ένα αίσθημα συνολικής ενότητας με αντικείμενα που γίνονται αντιληπτά από το άτομο σε μια δεδομένη κατάσταση (ή "με την απουσία οποιωνδήποτε αντικειμένων", αν μιλάμε για την αιτιακή).
• τεταρτημόρια, που σχηματίζεται από τις επιφανειακές (εξωτερικές) και βαθιές (εσωτερικές) και ατομικές και συλλογικές «διαστάσεις» ενός ατόμου. Στο επιφανειακό ατομικό τεταρτημόριο «είναι» το υλικό σώμα ενός ατόμου, στο βαθύ ατομικό τεταρτημόριο - οι σωματικές του αισθήσεις, τα συναισθήματα, οι σκέψεις κ.λπ.

Τέσσερις ορισμοί της πνευματικότητας

Το παρακάτω είναι ένα απόσπασμα από το βιβλίο του Wilber Integral Spirituality:

Πλέγμα Wilber-Combs - σύνδεση μεταξύ επιπέδων και καταστάσεων συνείδησης (σε αυτήν την εικόνα τα επίπεδα παρουσιάζονται λεπτομερέστερα)

Αν αναλύσετε τις έννοιες με τις οποίες οι άνθρωποι - ερευνητές και λαϊκοί - χρησιμοποιούν τη λέξη «πνευματικός», θα βρείτε τουλάχιστον τέσσερις κύριες έννοιες που συνδέονται με αυτήν τη λέξη. Αν και οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν χρησιμοποιούν αυτούς τους τεχνικούς όρους, το «πνευματικό» μπορεί προφανώς να σημαίνει τα εξής: (1) το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης οποιασδήποτε από τις γενεαλογίες. (2) ξεχωριστή γραμμή ως τέτοια. (3) μια εξαιρετική εμπειρία ή κατάσταση αιχμής. (4) μια ιδιαίτερη στάση [προς τους ανθρώπους και τη φύση]. Η άποψή μου είναι ότι όλες αυτές οι περιπτώσεις χρήσης έχουν τη θέση τους (και νομίζω ότι όλες έχουν κάποια βάση στην πραγματική πραγματικότητα), ωστόσο, ΠΡΕΠΕΙ απλώς να διευκρινίσουμε ποια εννοούμε, διαφορετικά οποιαδήποτε συζήτηση θα αρχίσει πολύ γρήγορα να διολισθαίνει στο πουθενά. Σε όλη μου τη ζωή δεν έχω ακούσει ποτέ ανθρώπους να σπαταλούν περισσότερα λόγια από ό,τι σε τέτοιες συζητήσεις.

Αυτές οι 4 σημαντικές αξίες περιγράφονται συνοπτικά παρακάτω, σε καθεμία από τις οποίες ελπίζω να δοθεί η δέουσα προσοχή:

1. Εάν θεωρείτε οποιαδήποτε γραμμή ανάπτυξης - γνωστική, ή συναισθηματική/συναισθηματική, ή γραμμή αναγκών ή γραμμή αξίας - οι άνθρωποι συνήθως δεν θεωρούν τα κατώτερα ή μεσαία επίπεδα αυτών των γραμμών ως πνευματικά, αλλά περιγράφουν τα ανώτερα και υψηλότερα επίπεδα ως τέτοια. . Η λέξη "διαπροσωπικό" ("υπερπροσωπικό"), για παράδειγμα, έχει προσαρμοστεί για να χρησιμοποιείται με αυτή την έννοια: το πνευματικό δεν θεωρείται συνήθως ως προ-λογικό ή προπροσωπικό, ούτε ως λογικό ή προσωπικό, αλλά θεωρείται ως άκρως υπερλογικό και υπερπροσωπικό - αυτά είναι τα υψηλότερα επίπεδα για οποιαδήποτε από τις γραμμές. (Ακολουθώντας την ορολογία του Maslow, χρησιμοποιούμε συχνά τη φράση "τρίτη τάξη"ως πολύ γενικός όρος για να περιγράψει αυτές τις προοπτικές για την ανάπτυξη διαπροσωπικών σκηνικών δομών).
2. Μερικές φορές οι άνθρωποι μιλούν για κάτι σαν «πνευματική νοημοσύνη», η οποία δεν είναι διαθέσιμη μόνο στα υψηλότερα επίπεδα οποιασδήποτε γενεαλογίας, αλλά έχει δική γραμμή ανάπτυξης, πηγαίνοντας βαθιά στο παρελθόν [του ατόμου]. Τζέιμς Φάουλερ (Αγγλικά)Ρωσική είναι ένα παράδειγμα ερευνητών αυτής της γραμμής. «Πνευματικό» σε αυτήν την κατανόηση δεν είναι αυτό που αναφέρεται στα υψηλότερα, υπερπροσωπικά και μεταλογικά επίπεδα των διαφόρων γραμμών (που είναι η πρώτη έννοια), αλλά αυτό που έχει τη δική του πρώτη, δεύτερη και τρίτη τάξη (ή σκηνικές δομές) και αυτά τα στάδια κατεβαίνουν στην ίδια τη βάση (στο στάδιο 0 του Fowler, για παράδειγμα). Η πνευματική καταγωγή έχει επίσης τα δικά της προπροσωπικά, προσωπικά και υπερπροσωπικά επίπεδα/στάδια. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους πρέπει να χρησιμοποιείτε αυτές τις έννοιες πολύ καθαρά, γιατί αν συνδυάσετε τη δεύτερη έννοια με την πρώτη, αποδεικνύεται ότι μόνο τα υψηλότερα επίπεδα της πνευματικής γραμμής είναι πνευματικά. Αυτό, φυσικά, προκαλεί τεράστια σύγχυση. (Η θέση του AQAL είναι ότι και οι δύο χρήσεις - στην πραγματικότητα, και οι τέσσερις - είναι σωστές· απλά πρέπει να είστε ξεκάθαροι για το ποια χρησιμοποιείτε τη δεδομένη στιγμή, διαφορετικά θα μπερδευτείτε εντελώς).
3. Μερικές φορές οι άνθρωποι μιλούν για πνευματικότητα με την έννοια θρησκευτικές ή πνευματικές εμπειρίες, διαλογιστικές εμπειρίες ή εμπειρίες αιχμής (που μπορεί να εκτυλιχθούν ή όχι σε στάδια). Ουσιαστικά ολόκληρο το σώμα των σαμανικών παραδόσεων εμπίπτει σε αυτήν την κατηγορία (βλ. Roger Walsh, «The Spirit of Shamanism»). William James, Daniel P. Brown, Evelyn Underhill (Αγγλικά)Ρωσική και ο Daniel Goleman (Αγγλικά)Ρωσική είναι επίσης παραδείγματα ερευνητών της πνευματικότητας ως εμπειρίες ορισμένων καταστάσεων (η μετάβαση στην οποία επιτυγχάνεται συχνά μέσω της εκπαίδευσης). Η εμπειρία των κρατών είναι ένα άλλο σημαντικό νόημα, και καταγράφεται, φυσικά, στον οριζόντιο άξονα του πλέγματος Wilber-Combs.
4. Μερικές φορές το «πνευματικό» εννοείται απλώς ειδική μεταχείριση, που μπορεί να πραγματοποιηθεί για κάθεστάδια και σε κάθεκατάσταση: ίσως αγάπη, ή συμπόνια, ή σοφία (δηλαδή, αυτό τύπος[πέμπτο στοιχείο του AQAL]). Αυτή είναι μια πολύ κοινή χρήση και, ενδιαφέροντα, συνήθως καταλήγει σε ένα από τα προηγούμενα τρία, επειδή υπάρχουν στάδια αγάπης, συμπόνιας και σοφίας (ένα γεγονός που χάνουν σχεδόν όλοι οι συγγραφείς του green wave [δηλαδή οι μεταμοντέρνοι]). Αλλά και πάλι, για παν ενδεχόμενο, το υποδεικνύουμε πάντα ξεχωριστά.

Δεν θα προχωρήσω περαιτέρω σε αυτές τις 4 έννοιες. Αναλύονται αναλυτικά στο βιβλίο «Integral Psychology». Επιτρέψτε μου να πω μόνο ότι η άποψή μου είναι ότι και οι 4 είναι νόμιμες έννοιες της λέξης «πνευματικός», αλλά οι άνθρωποι συχνά τις ανακατεύουν στις συζητήσεις τους και καταλήγει να είναι...καλά, ακόμη περισσότερο ένα μπέρδεμα.

δείτε επίσης

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Ο Γουίλμπουρ Κ.Εισαγωγή στη Θεωρία και Πράξη Ολοκληρωμένων (Wilber, Ken. “Introduction to Integral Theory and Practice: IOS Basic and the AQAL Map” // AQAL Journal. - Vol 1, N 1, 2006.)
• Ο Γουίλμπουρ Κ.Μια σύντομη ιστορία των πάντων. - M.: AST, 2006. ISBN 5-17-036016-9
• Ο Γουίλμπουρ Κ.Μάτι του Πνεύματος. - M.: AST, 2002. ISBN 5-17-014321-4
• Alexey Whit Επίπεδα συνείδησης. Νέα ολοκληρωμένη χαρτογραφία της ανθρώπινης συνείδησης (2010)
• Wilber, Ken. Σεξ, Οικολογία, Πνευματικότητα: Το Πνεύμα της Εξέλιξης, 1η έκδ. 1995, 2η αναθ. εκδ. 2001: ISBN 1-57062-744-4
• Wilber, Ken. Θεωρία των πάντων: Ένα ολοκληρωμένο όραμα για τις επιχειρήσεις, την πολιτική, την επιστήμη και την πνευματικότητα, 2000, έκδοση χαρτόδετου: ISBN 1-57062-855-6
• Wilber, Ken. The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion, 1998, ανατύπωση εκδ. 1999: ISBN 0-7679-0343-9
• Wilber, Ken. Eye to Eye: The Quest for the New Paradigm, 1983, 3η αναθ. εκδ. 2001: ISBN 1-57062-741-X
• Wilber, Ken. Ένας κοινωνικός Θεός: Μια σύντομη εισαγωγή σε μια υπερβατική κοινωνιολογία, 1983, νέα έκδ. Υπότιτλος 2005 Προς μια νέα κατανόηση της θρησκείας, ISBN 1-59030-224-9

Συνδέσεις

• Επίσημος ιστότοπος Ken Wilber
• (Αγγλικά)
• Integral Naked - επί πληρωμή ιστότοπος: "Behind the Scenes with the Most Provocative Thinkers in Today's World" (Αγγλικά)
• «Νοοτροπίες σε δράση: Η πρόκληση για τη βιώσιμη ανάπτυξη» (έκθεση από μια μεγάλη εταιρεία συμβούλων Avastone Consulting, αφιερωμένη στα προβλήματα της ολοκληρωμένης βιώσιμης ανάπτυξης· 2008) (Ρωσικά) (Αγγλικά)

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Δείτε τι είναι η "Ολοκληρωμένη προσέγγιση" σε άλλα λεξικά:

Το Integral Institute είναι ένας ερευνητικός οργανισμός που ιδρύθηκε από τον Αμερικανό φιλόσοφο, ψυχολόγο και μυστικιστή Ken Wilber το 1998. Επί του παρόντος, το Integral Institute περιλαμβάνει μια σειρά από τμήματα, συμπεριλαμβανομένης της ολοκληρωμένης ψυχολογίας,... ... Wikipedia

Μια κοινότητα αφιερωμένη στη μελέτη της ολοκληρωτικής θεωρίας του Ken Wilber. Το Integral University έχει μια σειρά από διαπιστευμένα προγράμματα, από κοινού με το John F. Kennedy University και το Fielding Graduate University... ... Wikipedia

Μια μέθοδος κρυπτανάλυσης που συνδυάζει έναν αριθμό επιθέσεων σε συμμετρικούς αλγόριθμους κρυπτογράφησης μπλοκ. Σε αντίθεση με τη διαφορική κρυπτανάλυση, η οποία εξετάζει την επίδραση ενός αλγορίθμου σε ένα ζεύγος απλών κειμένων, η ολοκληρωμένη κρυπτανάλυση ... ... Wikipedia

- (ν. λατ.). Άρρηκτα συνδεδεμένο. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910. integral (λατ.) 1) άρρηκτα συνδεδεμένο, ακέραιο, ενωμένο; 2) χαλάκι. έχει να κάνει με ένα ολοκλήρωμα? και νέος λογισμός μαζί με... ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

αναπόσπαστο κριτήριο- - [A.S. Goldberg. Αγγλο-ρωσικό ενεργειακό λεξικό. 2006] ολοκληρωμένο κριτήριο 1. «Συνολικό» κριτήριο βελτιστοποίησης στη χρονική πτυχή, που δείχνει τα αποτελέσματα της δραστηριότητας μιας οικονομικής οντότητας όχι ως προς τους δείκτες... ... Οδηγός Τεχνικού Μεταφραστή

Ολοκληρωτικό κριτήριο

Ολοκληρωτικό κριτήριο- 1. «Συνολικό» κριτήριο βελτιστοποίησης από άποψη χρόνου, που δείχνει τα αποτελέσματα της δραστηριότητας μιας οικονομικής οντότητας όχι σύμφωνα με τους δείκτες ενός έτους, αλλά σύμφωνα με το άθροισμα των ετών ολόκληρης της υπό μελέτη περιόδου (για παράδειγμα ,...... Οικονομικό και μαθηματικό λεξικό

Στα μαθηματικά, μια ολοκληρωτική εξίσωση Fredholm είναι μια ολοκληρωτική εξίσωση της οποίας ο πυρήνας είναι ο πυρήνας του Fredholm. Πήρε το όνομά του από τον Ivar Fredholm, ο οποίος το μελέτησε. Με τον καιρό, εξελίχθηκε σε ένα ανεξάρτητο τμήμα λειτουργικής ανάλυσης ... ... Wikipedia

Τρέχουσα σελίδα: 1 (το βιβλίο έχει συνολικά 17 σελίδες) [διαθέσιμο απόσπασμα ανάγνωσης: 4 σελίδες]

Κεν Γουίλμπερ
Θεωρία των πάντων. Μια ολοκληρωμένη προσέγγιση για τις επιχειρήσεις, την πολιτική, την επιστήμη και την πνευματικότητα

Μια θεωρία των πάντων: Ένα ολοκληρωμένο όραμα για τις επιχειρήσεις, την πολιτική, την επιστήμη και την πνευματικότητα

Εκδόθηκε κατόπιν συνεννόησης με τις Εκδόσεις Shambhala, INC. (P.O. Box 308, Boston MA 02115, USA) μέσω του πρακτορείου Alexander Korzhenevski (Ρωσία)

© 2000 από τον Ken Wilber. Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται

© Pustoshkin E. A, μετάφραση στα ρωσικά, 2016

© Έκδοση στα ρωσικά, μετάφραση στα ρωσικά. LLC Εκδοτικός Οίκος POSTUM, 2016

© Σχεδιασμός. LLC Όμιλος Εταιρειών "RIPOL Classic", 2016

* * *

Απεύθυνση στον αναγνώστη

Στην αυγή μιας νέας χιλιετίας, ποιο είναι το πιο καυτό θέμα στο πνευματικό μέτωπο; Ένα θέμα που χρησιμεύει ως κεντρικό σημείο τόσο για ακαδημαϊκές υποτροφίες όσο και για μοντέρνα πνευματικά περιοδικά όπως το Atlantic Monthly και το New Yorker; Ένα θέμα που έχει τραβήξει την προσοχή κοινού και επαγγελματιών; Ένα θέμα που υπόσχεται να αποκαλύψει επιτέλους τα κρυμμένα για καιρό μυστικά της ανθρώπινης φύσης; Ποιανού την ορολογία μπορούν να χρησιμοποιήσουν γρήγορα οι «ειδικοί» (και μερικές φορές να εξηγήσουν τη σημασία αυτών των όρων) για να τραβήξουν την προσοχή, μετατρέποντας σε προάγγελους μιας καυτής νέας ιδέας;

Κάποιος θα μπορούσε να προτείνει ότι μιλάμε για την εξελικτική ψυχολογία, η οποία είναι η εφαρμογή των αρχών της εξέλιξης στην ανθρώπινη συμπεριφορά: όπως γνωρίζουμε, οι άνδρες είναι «σεξουαλικές ελευθερίες» και οι γυναίκες είναι «οικοδόμοι», επειδή εκατομμύρια χρόνια φυσικής ανάπτυξης τα έχουν κάνει έτσι.επιλογή Η εξελικτική ψυχολογία είναι πράγματι ένα πολύ καυτό θέμα, κυρίως επειδή κατάφερε να διώξει τρεις δεκαετίες μεταμοντερνισμού, που προηγουμένως ήταν ένα χόμπι της μόδας, αλλά τώρα αντιμετωπίζεται μόνο με ένα χασμουρητό ή ακόμα και με γελοιοποίηση: «Ω, ο μεταμοντερνισμός ήταν έτσι χθες. ” (δεν το αναγνωρίζετε ειρωνεία!). Ο μεταμοντερνισμός έχει συγκεντρώσει το γιγαντιαίο στρατόπεδο των οπαδών του κυρίως μέσω της ικανότητάς του να αποδομεί τις ιδέες όλων των άλλων, κάνοντας τον μεταμοντερνιστή καταστροφέα βασιλιά ή πριγκίπισσα του ακαδημαϊκού βουνού.

Η εξελικτική ψυχολογία κατάφερε να βγάλει το χαλί κάτω από τα πόδια των ειδικών στο να βγάζουν χαλιά από κάτω από τα πόδια τους. Το έκανε αυτό δείχνοντας ότι οι αρχές της εξέλιξης προσφέρουν πολύ πιο ενδιαφέρουσες και συναρπαστικές εξηγήσεις για την ανθρώπινη συμπεριφορά από την καθιερωμένη μεταμοντερνιστική διδασκαλία ότι κάθε συμπεριφορά είναι κοινωνικά κατασκευασμένη και πολιτισμικά σχετική. Η εξελικτική ψυχολογία κατέστησε σαφές ότι υπάρχουν πραγματικά καθολικά στην ανθρώπινη φύση, ότι η εξέλιξη μπορεί να αρνηθεί κανείς μόνο αν παραμείνει ασυνεπής, και ειδικά ότι όλοι έχουν ήδη κουραστεί από τον μεταμοντερνισμό.

Η εξελικτική ψυχολογία είναι στην πραγματικότητα ένα υποπεδίο μιας ριζικά ενημερωμένης κατανόησης της εξέλιξης ως τέτοιας. Η προηγούμενη νεοδαρβινική σύνθεση αντιλαμβανόταν την εξέλιξη ως αποτέλεσμα τυχαίων γενετικών μεταλλάξεων, όπου οι πιο ευνοϊκές από αυτές (από άποψη αξίας για την επιβίωση του είδους) μεταβιβάστηκαν μέσω της φυσικής επιλογής. Αυτή η θεωρία άφηνε πάντα πολλούς ανθρώπους μόνους με ένα βαθιά δυσάρεστο συναίσθημα: πώς θα μπορούσε όλη η εξαιρετική ένταση και η ποικιλομορφία της ζωής να προκύψει από ένα σύμπαν που θα έπρεπε, θεωρητικά, να διέπεται μόνο από φυσικούς νόμους, αυτούς τους νόμους που υποστηρίζουν ότι το σύμπαν είναι σταθερά κινείται προς τον στόχο του; ηλιοβασίλεμα; Ο δεύτερος νόμος της θερμοδυναμικής μας λέει ότι η διαταραχή αυξάνεται πάντα στον πραγματικό κόσμο. Ωστόσο, η απλή παρατήρηση μας δείχνει ότι στον πραγματικό κόσμο, η ζωή δημιουργεί τάξη παντού: το σύμπαν κινείται προς την αυγή του, όχι προς το ηλιοβασίλεμά του.

Αυτή η επαναστατική νέα κατανόηση μπορεί να βρεθεί στις θεωρίες του «χάους» και της «πολυπλοκότητας», οι οποίες υποστηρίζουν ότι το φυσικό σύμπαν έχει στην πραγματικότητα μια εγγενή τάση να δημιουργεί τάξη, όπως όταν το νερό ρέει χαοτικά κάτω από μια αποχέτευση νεροχύτη και οργανώνεται ξαφνικά σε περιστρεφόμενη δίνη . Η ίδια η βιολογική ζωή είναι μια σειρά από στροβιλιζόμενες δίνες, που δημιουργούν τάξη από το χάος σε κάθε στροφή, και αυτές οι νέες και εξαιρετικά οργανωμένες δομές μεταβιβάζονται μέσω διαφόρων μηχανισμών επιλογής που λειτουργούν σε όλα τα επίπεδα - από το φυσικό έως το πολιτισμικό. Σε σχέση με τον άνθρωπο, αυτό εκδηλώνεται με τη μορφή συμπεριφοράς που έχει μελετηθεί από τη νέα εξελικτική ψυχολογία, η οποία όπως είναι κατανοητό έχει γίνει πολύ καυτό θέμα!

Και όμως, παρά τη ζέση της, η εξελικτική ψυχολογία δεν είναι ακόμα το πιο καυτό θέμα. Από το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1980 (με κορύφωση στα τέλη της δεκαετίας του 1990), ο κόσμος των φυσικών επιστημών βρίθει από φήμες για θεωρίες για τα πάντα: ένα μοντέλο που θα συνδυάζει όλους τους γνωστούς νόμους του σύμπαντος σε μια ενιαία συνολική θεωρία που θα εξηγεί ουσιαστικά τα πάντα. Κάποιος ψιθύρισε ότι το ίδιο το χέρι του Θεού μπορούσε να διακριθεί στους τύπους του. Άλλοι πίστευαν ότι το πέπλο είχε σηκωθεί πάνω από το Μυστικό όλων των μυστικών. Έχουμε την τελική Απάντηση στη διάθεσή μας», ακούστηκαν στους ψίθυρους της κοινής γνώμης.

Όντας γνωστός ως θεωρία χορδών(ή, πιο συγκεκριμένα, Μ-θεωρία), υπόσχεται να συνδυάσει όλα τα γνωστά μοντέλα φυσικής —συμπεριλαμβανομένου του ηλεκτρομαγνητισμού, των πυρηνικών δυνάμεων και της βαρύτητας— σε ένα ενιαίο και ολοκληρωμένο σούπερ μοντέλο.

Οι θεμελιώδεις μονάδες αυτού του σούπερ μοντέλου είναι γνωστές ως «χορδές» ή μονοδιάστατα δονούμενα νήματα και από τον ήχο των διαφόρων τύπων «νότες» που μπορούν να παράγουν αυτές οι θεμελιώδεις χορδές, όλα τα γνωστά σωματίδια και δυνάμεις στον κόσμο μπορούν να συνάγεται.

Η M-theory (λέγεται ότι το "M" μπορεί να σημαίνει οτιδήποτε, από Matrix ή Membrane έως Mystery ή Mother, με την έννοια της Μητέρας όλων των Θεωριών) είναι πράγματι ένα υπέροχο και πολλά υποσχόμενο μοντέλο, και αν τελικά αποδείξει την εγκυρότητά του ( αφού πρέπει ακόμη να υποβληθεί σε εκτεταμένες τεστ πραγματικών στοιχείων στη φυσική), θα γίνει πράγματι μια από τις πιο βαθιές επιστημονικές ανακαλύψεις όλων των εποχών. Γι' αυτό, για τους γνωστούς, η θεωρία των χορδών ή η M-θεωρία είναι η πιο καυτή από όλες τις νεοσύστατες διανοητικές ιστορίες, ένα εκρηκτικό επαναστατικό σούπερ μοντέλο που σπρώχνει ακόμη και την εξελικτική ψυχολογία στην κοσμική γωνιά κάτι απλά ενδιαφέροντος.

Η θεωρία Μ έχει σίγουρα γίνει ο κυρίαρχος του μυαλού των διανοουμένων. δηλαδή το μυαλό τους άρχισε να σκέφτεται διαφορετικά. Τι σημαίνει να έχεις μια ενιαία θεωρία που να εξηγεί Ολα? Και εν πάση περιπτώσει, τι είναι αυτό το «όλα» που μιλάμε; Θα μπορούσε αυτή η νέα θεωρία στη φυσική να εξηγήσει, ας πούμε, το νόημα της ανθρώπινης ποίησης; Ή πώς λειτουργεί η οικονομία; Ή στάδια ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης; Μπορεί αυτή η νέα φυσική να εξηγήσει τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στα οικοσυστήματα ή τη δυναμική της ιστορίας ή γιατί οι δομές των ανθρώπινων πολέμων είναι τόσο τρομακτικά παρόμοιες;

Τα κουάρκ λέγεται ότι έχουν δονούμενες χορδές μέσα τους και αυτές οι χορδές είναι οι θεμελιώδεις μονάδες των πάντων. Λοιπόν, αν ναι, τότε αυτό είναι ένα μάλλον περίεργο "όλα" - χλωμό, αναιμικό και ξένο στην αφθονία του κόσμου που εμφανίζεται τόσο καθαρά μπροστά στα μάτια μας. Φυσικά, οι χορδές είναι σημαντικό Μέροςτου ευρύτερου κόσμου, μια θεμελιώδης πτυχή του, αλλά, προφανώς, ακόμα όχι τόσο σημαντική. Εσύ κι εγώ ξέρουμε ήδη ότι οι χορδές, αν υπάρχουν, είναι μόνο ένα μικροσκοπικό μέρος της συνολικής εικόνας, και γι' αυτό είμαστε πεπεισμένοι κάθε φορά που κοιτάμε τριγύρω, ακούμε Μπαχ, κάνουμε έρωτα, παγώνουμε, υπόκωφα από βροντές, συλλογιζόμαστε τη ακτινοβολία. κόσμο, που μας φαίνεται σαν να είναι πλεγμένος από κάτι περισσότερο από μικροσκοπικά, μονοδιάστατα, μικροσκοπικά λάστιχα...

Οι αρχαίοι Έλληνες είχαν μια θαυμάσια λέξη «Κόσμος», την οποία χρησιμοποιούσαν για να προσδιορίσει την διαμορφωμένη ολότητα όλης της ύπαρξης, συμπεριλαμβανομένου του φυσικού, συναισθηματικού, νοητικού και πνευματικού κόσμου. Η απόλυτη πραγματικότητα δεν ήταν μόνο ο χώρος, ή η φυσική διάσταση, αλλά ο Κόσμος, ή το σύνολο των φυσικών, συναισθηματικών, νοητικών και πνευματικών διαστάσεων 1
Από τα μέσα της δεκαετίας του 1990, μετά τη δημοσίευση του βιβλίου «Sex, ecology, spirituality» («Sex, ecology, spirituality»), ο συγγραφέας αντιπαραθέτει την έννοια του Κόσμου ως την ενότητα των επιπέδων ύλης, σώματος, νου, ψυχής. και πνεύμα (καταφεύγει στην ασυνήθιστη για την αγγλική ορθογραφία «Kosmos») στην έννοια του «φυσικού χώρου» (Αγγλ. κοσμος), το οποίο περιλαμβάνει μόνο το υλικό επίπεδο. – Σημείωση λωρίδα

Δεν είναι απλώς ύλη, άψυχη και ασυνείδητη, αλλά μια ζωντανή Ολότητα ύλης, σώματος, νου, ψυχής και πνεύματος. Ιδού Διάστημα! – εκεί είναι η πραγματική θεωρία των πάντων! Αλλά εμείς, οι φτωχοί κάτοικοι της νεωτερικότητας, έχουμε αναγάγει ολόκληρο τον Κόσμο στο διάστημα, έχουμε αναγάγει όλη την ύλη, το σώμα, το μυαλό, την ψυχή και το πνεύμα στην ύλη μόνο, και σε αυτόν τον αμυδρό και ζοφερό κόσμο του επιστημονικού υλισμού έχουμε υπνωτιστεί με το ιδέα: λένε, μια θεωρία που ενοποιεί τις φυσικές μετρήσεις, υπάρχει στην πραγματικότητα μια θεωρία Σύνολο…

Υποστηρίζεται ότι αυτό που πραγματικά κάνει η νέα φυσική είναι να μας δείχνει το μυαλό του Θεού. Λοιπόν, αυτό μπορεί να είναι αλήθεια, αλλά τότε ο Θεός φαίνεται ότι έχει να κάνει με τη σκόνη και τη βρωμιά. Έτσι, χωρίς να μειώνουμε με κανέναν τρόπο τη σημασία της ενοποιημένης φυσικής, ας αναρωτηθούμε: μπορούμε να έχουμε μια θεωρία όχι μόνο του φυσικού κόσμου, αλλά του Κόσμου; Μπορεί να προκύψει μια αληθινή Θεωρία των Πάντων; Έχει νόημα να κάνουμε αυτή την ερώτηση; Και πού είναι το καλύτερο μέρος για να ξεκινήσετε;

Το «Ολοκληρωμένο Όραμα» - ή η αληθινή Θεωρία των Πάντων - επιχειρεί να συμπεριλάβει την ύλη, το σώμα, το μυαλό, την ψυχή και το πνεύμα όπως εμφανίζονται στον εαυτό, τον πολιτισμό και τη φύση. Είναι ένα όραμα που προσπαθεί να είναι ολοκληρωμένο, ισορροπημένο, περιεκτικό. Ένα όραμα που συνεπώς αγκαλιάζει την επιστήμη, την τέχνη και την ηθική. που περιλαμβάνει εξίσου κλάδους από τη φυσική στην πνευματικότητα, από τη βιολογία στην αισθητική, από την κοινωνιολογία έως τη στοχαστική προσευχή. που εκφράζεται σε ολοκληρωμένη πολιτική, ολοκληρωμένη ιατρική, ολοκληρωμένη επιχείρηση, ολοκληρωμένη πνευματικότητα...

Αυτό το βιβλίο είναι μια σύντομη επισκόπηση της Θεωρίας των Πάντων. Όλες αυτές οι προσπάθειες βέβαια είναι γνωστές από τις πολλές περιπτώσεις στις οποίες απέτυχαν. Σε πολλές περιπτώσεις, ήταν ανεπαρκείς, έκαναν αβάσιμες γενικεύσεις, τρέλαναν τους ειδικούς και γενικά δεν ήταν σε θέση να επιτύχουν τον δηλωμένο στόχο τους για ολιστική κάλυψη. Δεν είναι απλώς ότι το έργο είναι πέρα ​​από τα όρια οποιουδήποτε ανθρώπινου μυαλού, αλλά ότι το ίδιο το έργο είναι εγγενώς αδύνατο: η γνώση επεκτείνεται ταχύτερα από τους τρόπους ταξινόμησης. Το ταξίδι προς την ολότητα είναι το άπιαστο όνειρο, ο ορίζοντας που συνεχώς υποχωρεί όσο πλησιάζουμε πιο κοντά του, το δοχείο με χρυσό στον πάτο του ουράνιου τόξου που δεν θα φτάσουμε ποτέ.

Και επομένως: γιατί να προσπαθήσουμε να πετύχουμε το αδύνατο; Και τότε, κατά τη γνώμη μου, λίγη ολότητα είναι καλύτερη από την έλλειψη ολότητας και ένα ολοκληρωμένο όραμα προσφέρει πολύ περισσότερη ολότητα από κατακερματισμένες εναλλακτικές λύσεις. Μπορούμε να είμαστε περισσότερο ή λιγότερο ολόκληροι. περισσότερο κατακερματισμένο ή λιγότερο κατακερματισμένο. περισσότερο αποξενωμένοι ή λιγότερο αλλοτριωμένοι - και το αναπόσπαστο όραμα μας καλεί να είμαστε λίγο πιο ολοκληρωμένοι και λίγο λιγότερο κατακερματισμένοι στη δουλειά μας, στη ζωή μας και στο πεπρωμένο μας.

Αυτό φέρνει άμεσα οφέλη, όπως θα δείτε στις επόμενες σελίδες. Τα πρώτα τέσσερα κεφάλαια προσφέρουν μια εισαγωγή στη Θεωρία των Πάντων και τα υπόλοιπα τρία περιγράφουν τις επιπτώσεις της στον «πραγματικό κόσμο». Σε αυτά τα κεφάλαια θα συζητήσουμε την Ολοκληρωμένη Πολιτική, την Ολοκληρωμένη Επιχείρηση, την Ολοκληρωμένη Εκπαίδευση, την Ολοκληρωμένη Ιατρική και την Ολοκληρωμένη Πνευματικότητα, καθώς εφαρμόζονται ήδη ευρέως και με ενθουσιασμό. Το τελευταίο κεφάλαιο συζητά την «ολοκληρωτική μεταμορφωτική πρακτική» ή πώς μπορείτε, αν θέλετε, να προσεγγίσετε ολοκληρωμένα τη δική σας ψυχολογική και πνευματική μεταμόρφωση.

(Οι σημειώσεις στο τέλος του βιβλίου προορίζονται για αναγνώστες που είναι εξοικειωμένοι με το υλικό, αλλά μπορεί επίσης να είναι χρήσιμες για επαναλαμβανόμενη ανάγνωση. Στο τελευταίο κεφάλαιο, δίνω επίσης συστάσεις για σχετική ανάγνωση για όσους θέλουν να μελετήσουν το ολοκλήρωμα προσέγγιση και The Theory of Everything με περισσότερες λεπτομέρειες.)

Αυτό το βιβλίο χρησιμεύει ως συνοδευτικό υλικό για τον Boomerite επειδή είμαι πεπεισμένος ότι ο κόσμος γενικά, και η γενιά μου ειδικότερα, βρίσκονται τώρα σε ένα σημείο διακλάδωσης: μπορούμε να συνεχίσουμε στο μονοπάτι του επιστημονικού υλισμού, του κατακερματισμένου πλουραλισμού και της αποδόμησης του μεταμοντερνισμού, ή μπορούμε στην πραγματικότητα επιλέξτε έναν πιο ολιστικό, πιο περιεκτικό, πιο περιεκτικό τρόπο. Τόσο το «Boomerit» όσο και το «The Theory of Everything» ξεκινούν λοιπόν με τον ίδιο τρόπο: το πρώτο και μισό κεφάλαιο είναι ουσιαστικά πανομοιότυπο. Στη συνέχεια, ο Boomerite εξερευνά το μονοπάτι που έχουμε ακολουθήσει μέχρι τώρα (το μονοπάτι του κατακερματισμού και της αλλοτρίωσης) και το The Theory of Everything διερευνά τον εναλλακτικό δρόμο του ολισμού και της ενσωμάτωσης. Το ποιο μονοπάτι θα επιλέξουμε τελικά εξαρτάται, φυσικά, από εσάς.

Χρησιμοποιήστε τις ιδέες που προσφέρονται στις σελίδες αυτού του βιβλίου ως γενικές οδηγίες. Αποφασίστε μόνοι σας εάν έχουν νόημα για εσάς. Δείτε αν μπορείτε να τα βελτιώσετε. Σε κάθε περίπτωση, ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά στο εάν σας βοηθούν να καταλήξετε στις δικές σας αναπόσπαστες ιδέες και φιλοδοξίες. Κάποτε είχα έναν καθηγητή που όρισε μια καλή θεωρία ως «αυτή που μπορεί να διαρκέσει αρκετά μέχρι να βρεις μια νέα». Το ίδιο ισχύει και για μια καλή Θεωρία των Πάντων. Αυτή δεν είναι μια τελική θεωρία, αλλά απλώς μια άλλη πιθανή θεωρία που θα εξυπηρετήσει τον σκοπό της εάν σας βοηθήσει να φτάσετε σε μια καλύτερη θεωρία. Και όμως υπάρχει και το ένδοξο θαύμα της ίδιας της αναζήτησης, που αρχικά μένει στη λαμπερή ακτινοβολία της ύπαρξης και πάντα έχει ήδη ολοκληρωθεί, ακόμη και πριν αρχίσει.

Ken Wilber, Boulder, Κολοράντο, Άνοιξη 2000

1. Καταπληκτική σπείρα

Ζούμε σε μια πραγματικά εκπληκτική εποχή: όλοι οι παγκόσμιοι πολιτισμοί του παρελθόντος και του παρόντος είναι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, προσβάσιμοι σε εμάς είτε με τη μορφή ιστορικών εγγράφων είτε με τη μορφή ζωντανής πραγματικότητας. Αυτό δεν έχει ξαναγίνει στην ιστορία του πλανήτη Γη.

Τώρα είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς, αλλά καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης της ανθρωπότητας σε αυτόν τον πλανήτη (για εκατομμύρια χρόνια, μέχρι σήμερα), οι άνθρωποι γεννήθηκαν και έζησαν στους δικούς τους πολιτισμούς, όπου σχεδόν τίποτα δεν ήταν γνωστό για άλλους πολιτισμούς και πολιτισμούς. Αν ήσασταν, ας πούμε, γεννημένος Κινέζος, τότε προοριζόσαστε να μεγαλώσετε Κινέζα, να παντρευτείτε μια Κινέζα και να ακολουθήσετε την κινεζική θρησκεία - γερνώντας και πεθαίνοντας σε μερικές ίντσες γης που κληρονομήσατε από τους προγόνους σας από αμνημονεύτων χρόνων. Από απομονωμένες φυλές και φατρίες μέχρι μικρά αγροτικά χωριά, αρχαία έθνη, πολεμικές φεουδαρχικές αυτοκρατορίες, διεθνή εταιρικά κράτη και το παγκόσμιο χωριό, αυτός ο εξαιρετικός δρόμος ανάπτυξης προς το αναπόσπαστο χωριό μοιάζει προορισμένος για τον άνθρωπο.

Επομένως, είναι αλήθεια ότι η αιχμή της εξέλιξης της συνείδησης βρίσκεται τώρα στο κατώφλι μιας ολοκληρωμένης χιλιετίας, ή τουλάχιστον της πιθανότητας μιας ολοκληρωμένης χιλιετίας, όταν το συνολικό άθροισμα της γνώσης, της σοφίας και της τεχνολογίας της ανθρωπότητας που έχει έφτασε σε εμάς είναι διαθέσιμη σε όλους. Και, φυσικά, αργά ή γρήγορα θα έρθουμε στη Θεωρία των Πάντων για να εξηγήσουμε όλον αυτόν τον πλούτο...

Όμως, όπως θα δούμε, υπάρχει μια σειρά από εμπόδια που εμποδίζουν αυτήν την ολοκληρωμένη κατανόηση - ακόμη και στο μυαλό των πιο ανεπτυγμένων τμημάτων του πληθυσμού. Επιπλέον, υπάρχει επίσης ένας ορισμένος τυπικός ή μέσος τρόπος συνείδησης που απέχει πολύ από οτιδήποτε αναπόσπαστο και χρειάζεται απεγνωσμένα προσεκτική φροντίδα. Και τα δύο αυτά επείγοντα ερωτήματα - το ολοκληρωμένο όραμα και τα πιο μετριοπαθώς αναπτυγμένα τμήματα του πληθυσμού - είναι ένα από τα κεντρικά θέματα αυτού του βιβλίου. Ακόμα κι αν είχαμε μια Θεωρία των Πάντων που αγκάλιαζε ευγενικά τα πάντα χωρίς να καταπιέζει ή να περιθωριοποιεί κανέναν, θα βοηθούσε πραγματικά όλους τους λαούς; Και πώς μπορούμε να βοηθήσουμε να γίνει αυτό;

Ποια είναι, λοιπόν, η θέση του ολοκληρωμένου οράματος στον σύγχρονο κόσμο, τόσο στην πολιτιστική του ελίτ όσο και συνολικά; Επιτρέψτε μου να ξεκινήσω με το προβάδισμα και τα διάφορα εμπόδια που εμποδίζουν το ολοκληρωμένο όραμα να αποκτήσει έδαφος στην πολιτιστική μας ελίτ.

Κατακερματισμός στο μπροστινό άκρο

Αναπόσπαστο: Αυτή η λέξη σημαίνει ολοκληρωμένος, ενωμένος, ενοποιημένος, συνδεδεμένος, ολόπλευρος. Όχι με την έννοια της ομοιομορφίας, και όχι με την έννοια της εξάλειψης όλων των περίεργων διαφορών, χρωμάτων και ζιγκ-ζαγκ της ανθρωπότητας στο χρώμα του ουράνιου τόξου, αλλά με την έννοια της ενότητας-στη-ποικιλομορφία, τα κοινά κοινά που έχουμε μαζί με τα εγγενή υπέροχα διαφορές. Και αυτό ισχύει όχι μόνο για την ανθρωπότητα, αλλά και για τον Κόσμο συνολικά: πρόκειται για την επίτευξη μιας πιο ολοκληρωμένης άποψης - μιας Θεωρίας των Πάντων - που βρίσκει χώρο για την τέχνη, την ηθική, την επιστήμη και τη θρησκεία, και δεν προσπαθεί απλώς για να τα μειώσουμε όλα σε ένα.μετά σε ένα αγαπημένο κομμάτι της κοσμικής πίτας.

Και, φυσικά, εάν καταφέρουμε να αναπτύξουμε μια πραγματικά ολιστική, ολιστική ή ολοκληρωμένη άποψη της πραγματικότητας, τότε μπορούμε να αναπτύξουμε έναν νέο τύπο κριτικής θεωρίας, δηλαδή μια θεωρία που εξετάζει κριτικά την τρέχουσα κατάσταση υπό το φως μιας πιο ολοκληρωμένη και βέλτιστη κατάσταση ως άτομα και στον πολιτισμό συνολικά. Το ολοκληρωμένο παράδειγμα θα εξετάσει ουσιαστικά κριτικά εκείνες τις προσεγγίσεις που, σε σύγκριση, είναι μερικές, στενές, επιφανειακές, λιγότερο περιεκτικές και λιγότερο ολοκληρωμένες.

Παρακάτω θα εξετάσουμε μαζί σας ένα παρόμοιο ολοκληρωμένο όραμα, μια παρόμοια Θεωρία των Πάντων. Αλλά αυτό που προτείνεται δεν είναι σίγουρα μια τελική άποψη, ή μια σταθερή άποψη ή η μόνη δυνατή άποψη: είναι απλώς μια άποψη που προσπαθεί να σεβαστεί και να ενσωματώσει όσο το δυνατόν περισσότερη έρευνα από όσο το δυνατόν περισσότερους κλάδους, με συνεκτικό τρόπο ( αυτός είναι ένας ορισμός του ολοκληρωτικού ή μιας πιο ολοκληρωμένης άποψης του Κόσμου). 2
Ένα τόσο πιο ολοκληρωμένο όραμα του Κόσμου, μια τέτοια Θεωρία των Πάντων, μπορεί να περιλαμβάνει έννοιες όπως χορδές και μεμβράνες, αλλά δεν περιορίζεται σε αυτές. Όσοι έχουν διαβάσει Sex, Ecology, Spirituality (SES) θα αναγνωρίσουν το γεγονός ότι η θεωρία χορδών (ή M-theory) είναι απολύτως συμβατή με τις είκοσι αρχές (ή βασικά μοτίβα που είναι κοινά σε όλα τα holon σε όλους τους τομείς). Σύμφωνα με το SED, η πραγματικότητα ουσιαστικά δεν αποτελείται από σωματίδια, κουάρκ, αδιάστατες διαστάσεις, χορδές ή μεμβράνες, αλλά από holons. Ένα holon είναι ένα σύνολο που είναι επίσης μέρος άλλων συνόλων. Για παράδειγμα, ένα ολόκληρο κουάρκ είναι μέρος ενός ολόκληρου πρωτονίου. ένα ολόκληρο πρωτόνιο είναι μέρος ενός ολόκληρου ατόμου. Ολόκληρο άτομο – μέρος ενός ολόκληρου μορίου. ένα ολόκληρο μόριο είναι μέρος ενός ολόκληρου κυττάρου, το οποίο είναι μέρος ενός ολόκληρου οργανισμού, που είναι μέρος ολόκληρου του Κόσμου, που είναι μέρος ολόκληρου του Κόσμου της επόμενης στιγμής, και ούτω καθεξής, άπειρα (αυτό που ο SED ονομάζει «χελώνες μέχρι την κορυφή, οι χελώνες μέχρι τον πάτο»). Πριν γίνεις οτιδήποτε άλλο, Ολααυτές οι οντότητες είναι ήδη holons: είναι σύνολα/μέρη. Το σύμπαν σε διάφορα επίπεδα της οργάνωσής του αποτελείται από holons (σωματικά holons, συναισθηματικά holons, mental holon, πνευματικά holons). Αυτή η κατανόηση μας επιτρέπει να σταματήσουμε να κάνουμε δηλώσεις όπως η δήλωση ότι ολόκληρος ο Κόσμος αποτελείται εξ ολοκλήρου από κουάρκ, μια φρικτά αναγωγική δήλωση. Αντίθετα, κάθε holon υψηλότερου επιπέδου έχει αναδυόμενες ιδιότητες που δεν μπορούν να προκύψουν από (ούτε εξ ολοκλήρου αναγώγιμες σε) χαμηλότερου επιπέδου holon. Ως αποτέλεσμα, αποκτούμε έναν ολιστικό Κόσμο, και όχι μόνο τον Κόσμο στη φυσική του κατανόηση.
Όσο χαμηλότερο είναι το επίπεδο οργάνωσης holon, τόσο περισσότερο θεμελιώδης, όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο, τόσο πιο σημαντικό είναι. Έτσι, το κουάρκ είναι το πιο θεμελιώδες holon επειδή είναι μέρος τόσων άλλων ολοτήτων (είναι ένα υποολόνιο σε άτομα, μόρια, κύτταρα κ.λπ.). Το κελί, από την άλλη πλευρά, είναι πιο σημαντικό επειδή, όντας υψηλότερο στην οργανωτική κλίμακα, περιέχει τόσα άλλα κολόνια στη σύνθεσή του(περιέχει, ή σημαίνει 1, μόρια, άτομα και κουάρκ). Έτσι, τα χαμηλότερα holons είναι πιο θεμελιώδη και τα υψηλότερα holon είναι πιο σημαντικά. Τα χαμηλότερα holons είναι απαραίτητα αλλά όχι επαρκή συστατικά στα υψηλότερα holons, τα οποία με τη σειρά τους δίνουν νόημα και νόημα στα χαμηλότερα holons. Τα υψηλότερα χολόνια περιέχουν περισσότερη ύπαρξη επειδή περιέχουν τόσα άλλα χολόνια στη σύνθεσή τους.
Όπως εξηγείται στο SED, υπάρχουν άφθονα στοιχεία ότι τα χολόνια δεν έχουν κανένα ανώτερο όριο («χελώνες μέχρι την κορυφή»). Το ερώτημα είναι, υπάρχει κάποιο κατώτερο όριο; Με άλλα λόγια, υπάρχουν πραγματικά θεμελιώδη holons (τα οποία, εξ ορισμού, θα ήταν μέρη άλλων holons, αλλά δεν περιέχουν τα ίδια); Παρατηρούνται οι χελώνες μέχρι κάτω ή αντιμετωπίζουμε θεμελιώδη χολόνια που είναι ακόμη αδιαίρετα;
Η θέση μου, όπως αναφέρεται στο SED, είναι ότι υπάρχουν πάντα και πάντα θα υπάρχουν χελώνες μέχρι τον πυθμένα: κάθε φορά που βρίσκουμε αυτό που θεωρούμε ότι είναι οι πιο θεμελιώδεις μονάδες ή holons, τελικά θα ανακαλυφθεί ότι περιέχουν ακόμη περισσότερες θεμελιώδη χολόνια. Προτείνω ότι στην πραγματικότητα, κάθε φορά που η ανθρώπινη συνείδηση ​​αναπτύσσεται σε ένα υψηλότερο και πιο ισχυρό επίπεδο, αποκαλύπτει βαθύτερα και πιο θεμελιώδη κολόνια, και αυτή είναι ουσιαστικά μια ατέρμονη διαδικασία.
Λοιπόν, η θεωρία χορδών είναι απλώς μια άλλη εκδοχή αυτής της ατελείωτης ιστορίας. Για πολύ καιρό, πίστευαν ότι τα πρωτόνια, τα νετρόνια και τα ηλεκτρόνια ήταν τόσο θεμελιώδη όσο μπορούσαν. Στη συνέχεια, εμφανίστηκε το τυπικό μοντέλο, το οποίο πίστευε ότι αυτά τα ολόνια αποτελούνταν από μικρότερα ολόνια, δηλαδή διαφορετικούς τύπους κουάρκ, που υπήρχαν μαζί με μια ολόκληρη σειρά μιονίων, γκλουονίων, μποζονίων, νετρίνων και άλλων σχετικών ολονίων. Είναι, όπως διακήρυξε το Καθιερωμένο Μοντέλο, σίγουρα οι «κατώτατες», οι κατώτερες θεμελιώδεις μονάδες (μοντελοποιημένες από τα μαθηματικά των αδιάστατων μεγεθών).
Η θεωρία χορδών τα ανέτρεψε όλα αυτά. Ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1980, υποστηρίχθηκε ότι τα κουάρκ -και μάλιστα όλες οι φυσικές δυνάμεις, τα σωματίδια και τα αντισωματίδια- παράγονταν από συντονισμένα μοτίβα θεμελιωδών οντοτήτων που ονομάζονται χορδές. Σε αντίθεση με το τυπικό μοντέλο της φυσικής, το οποίο υποθέτει την ύπαρξη αδιάστατων σημείων ως θεμελιωδών μονάδων ύπαρξης, σε αυτή τη θεωρία οι χορδές είναι μικροσκοπικές μονοδιάστατες γραμμές, συχνά διαμορφωμένες σαν μια κλειστή «λάστιχο». Οι διαφορετικές «νότες» που παίζονται από αυτές τις δονούμενες χορδές δημιουργούν στην πραγματικότητα διαφορετικά σωματίδια και δυνάμεις στον φυσικό κόσμο. Και τώρα βρέθηκε ένα πιο θεμελιώδες επίπεδο holons.
Η θεωρία χορδών είχε αρκετά άμεσα προφανή πλεονεκτήματα. Μεταξύ αυτών είναι το γεγονός ότι δίνοντας πραγματικό μέγεθος στις χορδές αφαιρέθηκε ο θεωρητικός κβαντικός αφρός και - για πρώτη φορά στην ιστορία - μας επέτρεψε να προτείνουμε μια απρόσκοπτη σύνθεση που συνδυάζει την κβαντική μηχανική και τη σχετικότητα. Επιπλέον, ένα από τα μοτίβα συντονισμού της θεωρίας χορδών παρήγαγε γκραβιτόνια, και επομένως, για πρώτη φορά στην ιστορία, η βαρύτητα θα μπορούσε να συμπεριληφθεί στο νέο μοντέλο (το παλιό ή τυπικό μοντέλο θα μπορούσε να εξηγήσει την ηλεκτρομαγνητική δύναμη, την ισχυρή και ασθενή πυρηνική δύναμη, αλλά όχι η δύναμη της βαρύτητας). Κατά συνέπεια, η θεωρία χορδών έχει γίνει μια θεωρία των «πάντων» (με το «όλα» εννοούμε «τα πάντα στον φυσικό κόσμο»).
Έτσι, οι χορδές δηλώθηκαν ως τα πιο θεμελιώδη χολόνια, κάτω από τα οποία δεν υπήρχε «κάτω». Αυτό συνεχίστηκε μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1990, όταν έλαβε χώρα η «δεύτερη επανάσταση» στη θεωρία χορδών, που προανήγγειλε ο Edward Whitten (ο οποίος την ονόμασε M-theory). Έχει προταθεί ότι οι χορδές είναι στην πραγματικότητα απλώς η κορυφή ενός παγόβουνου που περιέχει τρισδιάστατες μεμβράνες, τετραδιάστατες μεμβράνες... μέχρι και εννιαδιάστατες μεμβράνες (προσθέστε τη δέκατη διάσταση του χρόνου), που ονομάζονται συλλογικά "p -βράνες." Αυτά τα ακόμη πιο θεμελιώδη ολόνια υπάρχουν σε μια ετεραρχία μετατρέψιμων μορφών ανάλογα με παράγοντες όπως οι σταθερές σύζευξης, και από αυτή την ιεραρχία των θεμελιωδών ολονίων προκύπτει μια ιεραρχία ανώτερων ολονίων (χορδές, μετά κουάρκ, μετά άτομα κ.λπ. - καθώς εξελίσσονται η ολαρχία των ο Κόσμος). Λοιπόν, όλα αυτά μας είναι αρκετά γνωστά από τις είκοσι αρχές που προτείνονται στο SED, και η θεωρία χορδών και η M-θεωρία είναι απλώς παραλλαγές σε αυτά τα πολύ γνωστά μοτίβα που εμφανίζονται σε τόσους πολλούς τομείς.
Λοιπόν, είναι τα p-branes τα πιο θεμελιώδη holons; Μοιάζει. Δηλαδή, προς το παρόν, έως ότου η συνείδηση ​​πάρει άλλο ύψος και έτσι διεισδύσει στον υποκβαντικό κόσμο ακόμη πιο βαθιά, ερχόμενοι έτσι αντιμέτωποι με ακόμη πιο θεμελιώδη χολόνια, επειδή οι χελώνες πηγαίνουν πραγματικά στον πάτο...
(Καταρχήν, δεν υπάρχει τίποτα κακό με την αναζήτηση αληθινά θεμελιωδών holons—δηλαδή holons που δεν αποτελούνται από μικρότερα holons. Πολλές αναδυόμενες γραμμές ανάπτυξης ξεκινούν με αρχέγονα ολονικά δομικά στοιχεία. Οι προτάσεις έχουν λέξεις που έχουν γράμματα, αλλά τα γράμματα έχουν δεν αποτελείται από άλλα σύμβολα - σε αυτά ξεκινά η γραμμή των γλωσσικών συμβόλων. ως ένα σύνολο, προφανώς, δεν έχει ούτε πάνω ούτε κάτω άκρο...)
Αυτό το βιβλίο είναι ίσως η καλύτερη εισαγωγή στο σύνολο της δουλειάς μου (αν και θα μπορούσε να συμπληρωθεί από το A Brief History of Everything, την Integral Psychology και το One Taste). Το κύριο κείμενο που εκθέτει αυτή τη Θεωρία των Πάντων παραμένει η δεύτερη, αναθεωρημένη έκδοση του Sex, Ecology, Spirituality, η οποία δημοσιεύτηκε τόσο σε χαρτόδετο όσο και ως μέρος του 6ου τόμου του The collected works (The collected works of Ken Wilber, Volume 6· στο εξής συντομογραφία ως CW6).
1 Σημειώστε ότι ο Wilber χρησιμοποιεί αγγλικά. λέξη δηλώνει, που μπορεί να μεταφραστεί ως «μέσο» ή «σημαίνει» (το τελευταίο προέρχεται από τον φιλοσοφικό όρο «σημείωση»). Όταν γράφει ότι όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο οργάνωσης ενός holon, τόσο πιο «σημαντικό» είναι αυτό το holon, χρησιμοποιεί τη λέξη σημαντικός(«σημαντικό», «σημαντικό», «σημαινόμενο»). Με άλλα λόγια, θα μπορούσε να πει κανείς ότι ένα holon υψηλότερου επιπέδου είναι πιο σημαντικό επειδή σημαίνει ή υποδεικνύει έναν μεγαλύτερο αριθμό holons χαμηλότερου επιπέδου που περιλαμβάνονται σε αυτό. Στα βιβλία «The Eye of the Spirit» (σημ. 12 στο Κεφάλαιο 5) και «Ολοκληρωμένη Πνευματικότητα» ο συγγραφέας αναπτύσσει τη θεωρία της ολοκληρωτικής σημειωτικής και συζητά το ζήτημα του σημαίνοντος, του σημαινόμενου, της σημασιολογίας, της σύνταξης και της αναφοράς. – Σημείωση λωρίδα
2 Και επίσης το βιβλίο «Integral Vision» (Μ.: Open World, 2009). – Σημείωση λωρίδα

Και αυτή ακριβώς η προσπάθεια εγείρει ένα ενδιαφέρον ερώτημα: μπορεί να υπάρξει ένα πραγματικά ολοκληρωμένο όραμα στη σημερινή ατμόσφαιρα των πολιτιστικών πολέμων, των πολιτικών ιδιοτελών συμφερόντων, των εκατομμυρίων νέων και αντικρουόμενων παραδειγμάτων, της αποδόμησης του μεταμοντερνισμού, του μηδενισμού, του πλουραλιστικού σχετικισμού και της πολιτικής του εγωισμού; Μπορεί η Θεωρία των Πάντων να αποκτήσει αποδοχή, πόσο μάλλον να γίνει αποδεκτή, κάτω από ένα τέτοιο πολιτισμικό status quo; Είναι οι ίδιες οι πολιτιστικές ελίτ, όπως πάντα, σε κατάσταση κατακερματισμού και πικρίας; Είναι πιθανό ότι οι μάζες της ανθρωπότητας έχουν μια συγγένεια για τον πόλεμο των φυλών και την εθνοκεντρική κάθαρση. αλλά τι γίνεται αν η ίδια η πολιτιστική ελίτ τείνει να κάνει το ίδιο;

Με άλλα λόγια, μιλάμε για την αιχμή της ίδιας της εξέλιξης της συνείδησης και για το εάν η ίδια η αιχμή είναι έτοιμη να αγκαλιάσει πραγματικά το ολοκληρωμένο όραμα ή όχι. Είμαι βέβαιος ότι τελικά θα καταλάβουμε ότι μας περιμένουν πολύ καλά νέα. Ωστόσο, ας δούμε πρώτα ποια είναι τα άσχημα νέα.

Μπουμερίτης

Baby Boomer γενιά 3
Baby boom baby boom) είναι ένα κοινωνιολογικό φαινόμενο της εκρηκτικής αύξησης των γεννήσεων μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Ο όρος αυτός έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος κυρίως στις Η.Π.Α. – Σημείωση λωρίδα

Όπως κάθε άλλη γενιά, έχει τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία της. Τα δυνατά του σημεία περιλαμβάνουν την εξαιρετική ζωτικότητα, τη δημιουργικότητα και τον ιδεαλισμό και την προθυμία να πειραματιστεί με νέες ιδέες εκτός των παραδοσιακών αξιών. Ορισμένοι δημόσιοι παρατηρητές αντιμετώπισαν τους Boomers ως μια «γενιά που ξυπνά», καθοδηγούμενη από την εξαιρετική δημιουργικότητά τους σε οτιδήποτε, από τη μουσική μέχρι την τεχνολογία υπολογιστών, τον πολιτικό ακτιβισμό έως τον πλούσιο τρόπο ζωής, την περιβαλλοντική ευαισθητοποίηση έως τα πολιτικά δικαιώματα. Και είμαι πεπεισμένος ότι υπάρχει πολλή αλήθεια και καλό σε όλη αυτή τη δραστηριότητα, και αυτό πρέπει να αναγνωριστεί στους boomers.

Η αδυναμία των boomers, σύμφωνα με τους περισσότερους κριτικούς, περιλαμβάνει μια εξαιρετική δόση αυτοαπορρόφησης και ναρκισσισμού, μια δόση τόσο μεγάλη που οι περισσότεροι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των boomers, απλώς κουνούν το κεφάλι τους συμφωνώντας κάθε φορά που χρησιμοποιείται η φράση «γενιά, εγώ» τη διεύθυνσή τους..

Φαίνεται λοιπόν ότι η γενιά μου είναι ένα εξαιρετικό κοκτέιλ μεγαλοπρέπειας και ναρκισσισμού, και αυτό το περίεργο μείγμα έχει μολύνει σχεδόν κάθε πτυχή των δραστηριοτήτων μας. Δεν είμαστε πλέον ικανοποιημένοι με το να έχουμε απλώς μια καλή ιδέα: πρέπει να την ονομάσουμε «ένα νέο παράδειγμα που θα εγκαινιάσει έναν από τους μεγαλύτερους μετασχηματισμούς στην ανθρώπινη ιστορία». Δεν θέλουμε απλώς να ανακυκλώνουμε πλαστικά απορρίμματα και χαρτί: θέλουμε να αντιλαμβανόμαστε τον εαυτό μας με δραματικό τρόπο - λένε, σώζουμε τον πλανήτη και την ίδια τη Γαία και συμβάλλουμε στην ανάσταση της Θεάς, η οποία καταπιέστηκε βάναυσα από τις προηγούμενες γενιές , και τώρα θα την ελευθερώσουμε επιτέλους. Δεν είμαστε σε θέση να φροντίσουμε τον κήπο μας: πρέπει να «μεταμορφώσουμε το πρόσωπο ολόκληρου του πλανήτη στην πιο εκπληκτική παγκόσμια αφύπνιση που γνώρισε ποτέ η ιστορία». Προφανώς, έχουμε την ανάγκη να δούμε τους εαυτούς μας στην πρώτη γραμμή αυτού του πρωτοφανούς γεγονότος σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας: το θαυμαστό θαύμα του να είμαστε ο εαυτός μας.

Σε γενικές γραμμές, αν το καλοσκεφτείτε, όλα αυτά είναι αρκετά αστεία και δεν θέλω να κάνω με κάποιο τρόπο μια σκληρή βόλτα με τη γενιά μου. Κάθε γενιά έχει τις ιδιορρυθμίες της. Φαίνεται ότι τα παραπάνω είναι η υπέρβασή μας, τουλάχιστον εν μέρει. Αλλά είμαι πεπεισμένος ότι λίγοι από τη γενιά μου ξέφυγαν από αυτή τη ναρκισσιστική προσέγγιση. Πολλοί κοινωνικοί κριτικοί θα συμφωνήσουν με τα λόγια μου - και δεν μιλάμε μόνο για οξυδερκή έργα όπως το The Culture of Narcissism του Lasch, το The Seekers of Self του Restak, το Bell's Habits of the Heart, το Stern's Self: The Narcissistic American 4
Lasch. Culture of Narcissism (W. W. Norton, 1979); Restak / "Self seekers" (Doubleday, 1982); Μπέλα. Habits of the heart (University of California Press, 1985); Αυστηρός. Εγώ: The Narcissistic American (Ballantine Books, 1979). – Σημείωση λωρίδα

Το ίδιο μπορεί να φανεί ακόμη και στο παράδειγμα των αμερικανικών πανεπιστημίων: εξετάζοντας την τρέχουσα κατάσταση των πολιτιστικών σπουδών, ο καθηγητής Frank Lentriccia, στο άρθρο του που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Lingua Franca: A Review of Academic Life, καταλήγει στο εξής συμπέρασμα: «Ένα πράγμα είναι βέβαιο: στις ανθρωπιστικές επιστήμες είναι αδύνατο να υπερβάλλουμε εκείνο το ηρωικό αυτοσυγχαρητήριο, που παρατηρείται στο πεδίο της λογοτεχνικής και πολιτιστικής κριτικής».

Ουάου, δυνατός! Αλλά είναι αλήθεια ότι αν διαβάσετε προσεκτικά βιβλία για πολιτιστικές σπουδές, εναλλακτική πνευματικότητα, το νέο παράδειγμα και τη μεγάλη μεταμόρφωση που πρόκειται να συμβεί αν μόνο ο κόσμος ακούσει τον συγγραφέα και τις επαναστατικές του ιδέες, τότε αργά ή γρήγορα αυτός ο «ηρωικός εαυτός -έπαινος» θα αρχίσει να σας ενοχλεί. Αποφασίζοντας να ικανοποιήσω την περιέργειά μου ως προς το νόημα του προαναφερθέντος αυτοσυγχαρητηρίου, ερεύνησα και έγραψα ένα ολόκληρο βιβλίο για αυτή την παράξενη θλίψη που φαίνεται να αντιπροσωπεύει τη σκιά της γενιάς μου - αυτό το παράξενο κοκτέιλ αναμφισβήτητα υψηλής γνωστικής και εκπληκτικής δημιουργικής νοημοσύνης , σε συνδυασμό με μια ασυνήθιστα μεγάλη δόση συναισθηματικού ναρκισσισμού. Φυσικά, όπως σημείωσα, όλες οι προηγούμενες γενιές είχαν επίσης ορισμένες ελλείψεις, και μάλιστα σε άφθονες ποσότητες. Δεν επιλέγω τους boomers με κανέναν τρόπο. Το μόνο σημείο είναι ότι οι «γενιές αφύπνισης» συχνά χαρακτηρίζονται από κάποια ιδιαίτερα έντονη ανεπάρκεια απλώς και μόνο λόγω της γενικής έντασης που τους χαρακτηρίζει. Και στην περίπτωση των boomers, φαίνεται ότι αυτό το ελάττωμα είναι η αυτοεξευτελισμός - μια ερωτική σχέση avec soi(σύμφωνα με τη σαρκαστική παρατήρηση του Oscar Levant προς τον Gershwin: «Πες μου, Τζορτζ, αν μπορούσες να ξεκινήσεις από την αρχή, θα ερωτευόσουν ακόμα τον εαυτό σου;»).

Έδωσα σε αυτό το βιβλίο τον τίτλο «Boomerit». Εξιστορεί την ανάπτυξη δεκάδων τομέων και επιστημονικών κλάδων όπου σημαντικές αλλά μερικές αλήθειες έχουν εκτιναχθεί δυσανάλογα από την υπερεκτίμηση της δύναμης και της σημασίας των ανθρώπινων εγωισμών. 5
Από την υπερβολική έμφαση στην κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας (λένε ότι το παντοδύναμο πολιτισμικό «εγώ» δημιουργεί όλες τις πραγματικότητες) στη σχετικότητα της γνώσης (λένε ότι όλη η γνώση είναι πολιτισμικά σχετική, με εξαίρεση την παντογνώστη μου γνώση, η οποία υποστηρίζει αυτό ), ριζική αποδόμηση (λένε ότι έχω τη δύναμη να ανατινάξω όλα τα κείμενα), θεωρίες ανταπόκρισης του αναγνώστη (λένε, όταν κοιτάζω ένα έργο τέχνης, είμαι εγώ, όχι ο καλλιτέχνης, που δημιουργεί αυτό το έργο), θεωρίες που θα αναβιώσουν και θα σώσουν τη Γαία, τη Θεά και το Πνεύμα (ενώ συνήθως πιστεύεται ότι είναι το Πνεύμα που θα μας σώσει, όχι το αντίστροφο), ιδέες της Νέας Εποχής ότι δημιουργείτε τη δική σας πραγματικότητα (στην πραγματικότητα, μόνο οι ψυχωτικοί άνθρωποι δημιουργούν τη δική τους πραγματικότητα), απαγωγές UFO (λένε ότι μια ασυνήθιστα προηγμένη εξωγήινη νοημοσύνη δεν προσπαθεί τίποτα άλλο, εκτός από το να με μελετήσει προσεκτικά) και εκατοντάδες δηλώσεις σχετικά με την υποβολή ενός νέου παραδείγματος (λένε, έχω ένα νέο παράδειγμα που θα μεταμορφώσει τον κόσμο). Δεν σας φαίνεται ότι μια ασυνήθιστα τεράστια δύναμη αποδίδεται στον πεπερασμένο εαυτό εδώ; Οι κοινωνικοί κριτικοί που βλέπουν μεγάλη «αυτοεπίγνωση» σε αυτό φαίνεται να έχουν προσέξει κάτι σημαντικό.

Σε λίγο θα περιγράψω συνοπτικά τα γενικά συμπεράσματά του, μόνο και μόνο επειδή, όπως είπα, σχετίζεται άμεσα με το ολοκληρωμένο όραμα και το βαθμό στον οποίο είναι αποδεκτό στον σύγχρονο κόσμο. Η ιδέα είναι αρκετά απλή: η κουλτούρα του ναρκισσισμού είναι ασυμβίβαστη με μια ολοκληρωμένη κουλτούρα (εξάλλου, τα ναρκισσιστικά, απομονωμένα άτομα αντιστέκονται σθεναρά στην κοινότητα). Επομένως, αναρωτιόμαστε: είναι ο κόσμος έτοιμος για κάτι αναπόσπαστο; Αν όχι, τι το εμποδίζει;

Κύματα ύπαρξης

Η αναπτυξιακή ψυχολογία είναι η μελέτη της ανάπτυξης και της ανάπτυξης του νου - η μελέτη της εσωτερικής ανάπτυξης και εξέλιξης της συνείδησης. Ας αναρωτηθούμε λοιπόν: μπορεί η αναπτυξιακή ψυχολογία να ρίξει φως σε αυτό το πρόβλημα; Ένα από τα εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της τρέχουσας κατάστασης στις μελέτες ανάπτυξης είναι το πόσο όμοια, όταν τα δούμε ευρέως, είναι τα περισσότερα από τα διαθέσιμα μοντέλα. Έτσι, στην Ολοκληρωμένη Ψυχολογία, ομαδοποίησα τα ευρήματα περισσότερων από εκατό διαφορετικών ερευνητών και όπως ένας επιστήμονας συνόψισε την κατάσταση: «Οι αλληλουχίες των σταδίων [που προτείνονται από όλους αυτούς τους θεωρητικούς] μπορούν να συμβιβαστούν σε έναν ενιαίο αναπτυξιακό χώρο. Η αρμονία της συμφωνίας που προκύπτει συνηγορεί υπέρ της δυνατότητας συμφιλίωσης [αυτών] των θεωριών...» 6
F. Richards & M. Commons στο Alexander et al., Higher Stages of Human Development, σελ. 160; Πλάγια γράμματα όπως στο πρωτότυπο.

Οι Claire Graves και Abraham Maslow και Deirdre Kramer και Jean Sinnott και Jurgen Habermas και Cheryl Armon και Kurt Fischer και Jenny Wade και Robert Keegan και Suzanne Cook-Greuther προσφέρουν εντυπωσιακά παρόμοιες ιστορίες για την εξέλιξη της συνείδησης. Φυσικά, υπάρχουν δεκάδες διαφωνίες και εκατοντάδες αντικρουόμενες λεπτομέρειες. Αλλά, γενικά, όλοι λένε μια παρόμοια ιστορία για την ανάπτυξη και την ανάπτυξη της συνείδησης μέσα από μια ακολουθία εκτυλισσόμενων σταδίων ή κυμάτων.

Λίγα από αυτά τα αναπτυξιακά μοντέλα είναι τόσο άκαμπτα, γραμμικά, μηχανιστικά όσο τα περιγράφουν οι κριτικοί ότι είναι. Η ανάπτυξη δεν είναι μια γραμμική κλίμακα, αλλά μια ευέλικτη διαδικασία, που χαρακτηρίζεται από σπείρες, δίνες, ρεύματα και κύματα και κάτι που φαίνεται να είναι μια σχεδόν άπειρη ποικιλία τρόπων. Οι περισσότερες ολοκληρωμένες θεωρίες της σύγχρονης ανάπτυξης τα λαμβάνουν όλα αυτά υπόψη και, το πιο σημαντικό, τα υποστηρίζουν με σημαντικό όγκο εμπειρικής έρευνας.

Επιτρέψτε μου να δώσω ένα από αυτά ως παράδειγμα. Το μοντέλο που θα συζητήσουμε ονομάζεται σπειροειδής δυναμική. Βασίζεται στο πρωτοποριακό έργο της Claire Graves. Ο Γκρέιβς πρότεινε ένα βαθύ και κομψό σύστημα για την περιγραφή της ανθρώπινης ανάπτυξης, η εγκυρότητα του οποίου επιβεβαιώθηκε (και όχι διαψεύστηκε) από μεταγενέστερες έρευνες που πρόσθεσαν νέες λεπτομέρειες σε αυτό. «Εν ολίγοις, προτείνω το εξής: η ψυχολογία ενός ώριμου ανθρώπου είναι μια ξεδιπλωμένη, αναδυόμενη 7
Εμφάνιση (από τα αγγλικά. αναφαινόμενος- "προέκυψε, εμφανίστηκε") - η ιδιότητα των αυτο-οργανωτικών συστημάτων σε κάθε νεοεμφανιζόμενο επίπεδο της ιεραρχίας της πολυπλοκότητάς τους να δημιουργούν νέες ιδιότητες που δεν μπορούν να προβλεφθούν από το άθροισμα των ιδιοτήτων ή των στοιχείων του προηγούμενου επιπέδου (και επομένως δεν μπορεί να αναχθεί στα συστατικά του προηγούμενου επιπέδου). Το Emergent είναι κάτι νέο που έχει προκύψει στη διαδικασία της αυτοοργάνωσης και έχει τις ιδιότητες της καινοτομίας. – Σημείωση λωρίδα

Μια ταλαντευόμενη σπειροειδής διαδικασία που χαρακτηρίζεται από την προοδευτική υποταγή παλαιότερων και κατώτερης τάξης συστημάτων συμπεριφοράς σε νεότερα συστήματα ανώτερης τάξης, που πραγματοποιείται καθώς αλλάζουν τα υπαρξιακά προβλήματα του ατόμου. Όταν ένα άτομο επικεντρώνεται γύρω από μια κατάσταση ύπαρξης, τηρεί τη χαρακτηριστική ψυχολογία αυτής της κατάστασης. Τα συναισθήματά του, τα κίνητρα, η ηθική και οι αξίες του, η βιοχημεία, ο βαθμός νευρικής ενεργοποίησης, τα συστήματα μάθησης, τα συστήματα πεποιθήσεων, η κατανόηση της ψυχικής υγείας, οι ιδέες για το τι είναι η ψυχική ασθένεια και πώς πρέπει να αντιμετωπίζεται, έννοιες και προτιμήσεις για διαχείριση, εκπαίδευση, οικονομία, καθώς και η πολιτική θεωρία και πρακτική - όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά αυτής της συγκεκριμένης συνθήκης». 8
Κλερ Γκρέιβς. "Σύνοψη: Το αναδυόμενο, κυκλικό μοντέλο διπλής έλικας των βιοψυχοκοινωνικών συστημάτων του ενήλικα ανθρώπου", Βοστώνη, 20 Μαΐου 1981.

Ο Γκρέιβς περιέγραψε περίπου οκτώ βασικά «επίπεδα, ή κύματα, της ανθρώπινης ύπαρξης», όπως θα δούμε σε λίγο. Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι ουσιαστικά όλες αυτές οι σκηνικές έννοιες (από τον Abraham Maslow έως την Jane Levinger, τον Robert Keegan και την Clare Graves) βασίζονται σε εκτεταμένη έρευνα και εμπειρικά δεδομένα. Αυτές δεν είναι απλώς εννοιολογικές ιδέες και μεμονωμένες θεωρίες: όλες υποστηρίζονται σε όλες τους τις πτυχές από έναν σημαντικό αριθμό προσεκτικά ελεγμένων επιστημονικών δεδομένων. Πολλά μοντέλα σκηνής έχουν πραγματικά δοκιμαστεί αυστηρά σε χώρες του πρώτου, του δεύτερου και του τρίτου κόσμου. 9
Για εκτενείς αναφορές σε διαπολιτισμική έρευνα που υποστηρίζει την εγκυρότητα αυτών των μοντέλων, δείτε το βιβλίο Integral Psychology.

Το ίδιο ισχύει και για το μοντέλο Graves: μέχρι σήμερα, έχει δοκιμαστεί σε περισσότερα από πενήντα χιλιάδες άτομα από όλο τον κόσμο και δεν έχουν βρεθεί σημαντικές εξαιρέσεις στο γενικό μοτίβο. 10
Don Beck, προσωπική επικοινωνία. Ένας σημαντικός όγκος δεδομένων αποθηκεύεται σε ένα αρχείο υπολογιστή στο Εθνικό Κέντρο Αξιών, Denton, Texas (ΗΠΑ) και είναι προσβάσιμο σε ειδικευμένους ερευνητές.
Στο δικό μου σύστημα υπάρχει στην πραγματικότητα ένας αριθμός διαφορετικών μονάδων, ροών ή γραμμών που τρέχουν σχετικά ανεξάρτητα μέσω βασικών επιπέδων ή κυμάτων. Τα άτομα μπορεί να είναι αρκετά ανεπτυγμένα σε ορισμένες ενότητες, μέτρια αναπτυγμένα σε άλλες ενότητες και χαμηλά σε άλλες: δεν υπάρχει τίποτα γραμμικό σχετικά με τη συνολική διαδικασία ανάπτυξης. Το μοντέλο του Graves είναι αυτό που αποκαλώ μοντέλο Wilber-2: υπάρχει μόνο ένας άξονας ανάπτυξης και τα άτομα μπορούν να κυμαίνονται προς τα κάτω και προς τα πάνω σε αυτόν τον άξονα ανάλογα με την κατάσταση. Στο μοντέλο Wilber-3, από την άλλη πλευρά, πιστεύεται ότι στην ίδια κατάσταση ένα άτομο μπορεί να έχει υψηλό επίπεδο ανάπτυξης σε ορισμένες γενεαλογίες, μέσο επίπεδο σε άλλες και χαμηλό επίπεδο σε άλλες. (Και το μοντέλο Wilber-4 παίρνει αυτό το μοντέλο και το τοποθετεί στο πλαίσιο των τεσσάρων τεταρτημορίων. Δείτε το The Eye of the Spirit για μια εξήγηση αυτών των τεσσάρων τύπων προτύπων.) Επιπλέον, ένα άτομο μπορεί να έχει μια αλλαγμένη κατάσταση ή εμπειρία αιχμής σχεδόν σε οποιοδήποτε στάδιο ανάπτυξης, επομένως η ιδέα ότι οι πνευματικές εμπειρίες είναι διαθέσιμες μόνο σε υψηλότερα στάδια είναι εσφαλμένη (για μια πλήρη συζήτηση αυτών των θεμάτων, βλέπε το βιβλίο Ολοκληρωμένη Ψυχολογία). Η σπειροειδής δυναμική δεν περιλαμβάνει καταστάσεις συνείδησης, ούτε καλύπτει υψηλότερα, υπερπροσωπικά κύματα συνείδησης (βλ. επίσης σημείωση 10). Ωστόσο, όσον αφορά τα θεμελιώδη στοιχεία που καλύπτει, παρουσιάζει ένα πολύ χρήσιμο και κομψό μοντέλο προσωπικότητας και το ταξίδι του μέσα από αυτό που η Claire Graves αποκάλεσε «τα κύματα της ύπαρξης».
Ο Don Beck έχει λάβει μέτρα για να επεκτείνει το μοντέλο του Graves σε μοντέλο Wilber-4: χρησιμοποιεί τέσσερα τεταρτημόρια και τώρα αποκαλεί το μοντέλο του "4K/8U" (οκτώ επίπεδα σε τέσσερα τεταρτημόρια). Είναι πολύ συμπαθητικός στην πιθανότητα ύπαρξης υπερπροσωπικών καταστάσεων και δομών. Τα στάδια που περιγράφονται στο Spiral Dynamics βασίζονται σε ερευνητικά και εμπειρικά δεδομένα και το πρόβλημα, όπως πάντα, είναι ότι ενώ οι αλλοιωμένες καταστάσεις είναι πολύ συνηθισμένες, τα υψηλότερα μόνιμα στάδια είναι σχετικά σπάνια (όσο μεγαλύτερο είναι το βάθος, τόσο μικρότερη είναι η κάλυψη). Εάν το 0,1% του πληθυσμού βρίσκεται στο τιρκουάζ κύμα (όπως θα εξηγηθεί αργότερα στο κείμενο), μπορείτε να φανταστείτε πόσο σπάνιοι είναι αυτοί που βρίσκονται σταθερά σε ακόμη υψηλότερα κύματα συνείδησης, όχι ως παροδική κατάσταση, αλλά ως διαρκές χαρακτηριστικό ή μόνιμη εφαρμογή. Για το λόγο αυτό είναι πολύ δύσκολο να βρεθούν επαρκή δεδομένα για κάθε είδους πραγματικά υψηλότερα στάδια. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα υπερπροσωπικά κύματα υποεκπροσωπούνται τόσο πολύ. Σε μια δημοσίευση, οι Beck και Cowan προτείνουν τον όρο "κοράλι" για να αναφέρεται στη σκηνή πέρα ​​από το τιρκουάζ. δηλώνουν: «τι αποτελεί κοράλλι δεν είναι ακόμα σαφές σε αυτούς τους συγγραφείς». Κατά τη γνώμη μου, το κοράλλι αντιπροσωπεύει το κύμα ψυχής (ή ψυχικό). Ωστόσο, μπορεί κανείς να δει πόσο δύσκολο είναι να συλλέξει καλά εμπειρικά δεδομένα για αυτό το θέμα. Δείτε την Integral Psychology για λεπτομέρειες.

Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι κανένα από αυτά τα σχήματα περιγράφει ολόκληρη την ιστορία ή ακόμη και ένα σημαντικό μέρος της. Είναι όλα απλώς μερικά στιγμιότυπα του μεγάλου Ποταμού της Ζωής και είναι όλα χρήσιμα για την προβολή αυτού του ποταμού από αυτή τη συγκεκριμένη οπτική γωνία. Αυτό δεν εμποδίζει άλλες εικόνες να είναι εξίσου χρήσιμες, ούτε σημαίνει ότι αυτές οι εικόνες δεν υπόκεινται σε βελτίωση σε μετέπειτα έρευνα. Αλλά αυτό σημαίνει ότι κάθε προσπάθεια να κατανοήσουμε γιατί η ανθρωπότητα έχει τέτοια δυσκολία να επιτύχει ολοκληρωμένη κάλυψη πρέπει να περιλαμβάνει ερευνητικά δεδομένα στην εξέταση της.

Έργο "Ανθρώπινη Συνείδηση"

Στην πραγματικότητα, αυτές οι μελέτες φαίνεται να παίζουν βασικό ρόλο σε οποιαδήποτε αληθινή Θεωρία των Πάντων. Αν θέλουμε να συμπεριλάβουμε τις φυσικές, βιολογικές, ψυχολογικές και πνευματικές διαστάσεις της ύπαρξης, τότε αυτές οι σημαντικές μελέτες μας προσφέρουν μια πιο ολοκληρωμένη και ποιοτική επισκόπηση των πολλών δυνατοτήτων που είναι εγγενείς στην ψυχολογική διάσταση.

Κατά μία έννοια, αυτού του είδους η έρευνα είναι ο ψυχολογικός συσχετισμός του Έργου Ανθρώπινου Γονιδιώματος, το οποίο περιλαμβάνει την επιστημονική χαρτογράφηση όλων των γονιδίων στο ανθρώπινο DNA. Με τον ίδιο τρόπο, μια παρόμοια γενικευμένη ψυχολογική μελέτη - το Human Consciousness Project - είναι μια διαπολιτισμική χαρτογράφηση όλων των καταστάσεων, δομών, μιμιδίων, τύπων, επιπέδων, σταδίων και κυμάτων της ανθρώπινης συνείδησης. 11
Σε αυτό το κεφάλαιο παρέχουμε μόνο μια σύντομη επισκόπηση των δομών και στάδια(μιμίδια). Στο κεφ. 3 θα προσθέσουμε καταστάσεις, νήματα και τύπους.

Αυτός ο γενικευμένος χάρτης, όπως θα δούμε, αργότερα γίνεται το ψυχολογικό συστατικό μιας από τις πιθανές εκδοχές της Θεωρίας των Πάντων, στην οποία θα συμπληρωθεί με ανακαλύψεις από φυσική, βιολογική, πολιτιστική και πνευματική διάσταση. Και, όπως θα δούμε αργότερα, αυτός ο ψυχολογικός χάρτης θα μας βοηθήσει να κατανοήσουμε εν μέρει τα πολλά εμπόδια που δυσκολεύουν τους ανθρώπους να αναγνωρίσουν την αξία ενός πιο ολοκληρωμένου οράματος των δικών τους δυνατοτήτων.

Τώρα ας επιστρέψουμε στο έργο της Clare Graves, το οποίο συνεχίστηκε και αναπτύχθηκε από τους Don Beck και Christopher Cowan σε μια προσέγγιση που ονόμασαν spiral dynamics. 12
Όλες οι ερμηνείες και οι περιγραφές των εφαρμογών του Spiral Dynamics που προσφέρονται σε αυτό το βιβλίο έχουν επαληθευτεί προσεκτικά από τον Don Beck. Οι ερμηνείες και οι πτυχές εφαρμογής του μοντέλου, από τη σκοπιά του Christopher Cowan, θα πρέπει να βρεθούν απευθείας από αυτόν. Ο Beck και ο Cowan εργάζονται σε μια δεύτερη, αναθεωρημένη έκδοση του Spiral Dynamics που αντανακλά την πρόσφατη δουλειά τους. Ένα άλλο πολύ ενδιαφέρον μοντέλο ανάπτυξης, εμπνευσμένο από το έργο του Γκρέιβς, προτείνεται στο βιβλίο Changing Minds της Jenny Wade.

Μακριά από το να είναι απλοί θεωρητικοί της πολυθρόνας, ο Beck και ο Cowan συμμετείχαν στις συζητήσεις που οδήγησαν στο τέλος του απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική. 13
Επί του παρόντος, ο Don Beck και ο Christopher Cowan δεν συνεργάζονται πλέον και εργάζονται ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλον. Ο Beck αναπτύσσει μια προσέγγιση που ονομάζεται «ολοκληρωτική σπειροειδής δυναμική». – Σημείωση λωρίδα

Οι αρχές του Spiral Dynamics έχουν εφαρμοστεί χρήσιμα για την αναδιάρθρωση των επιχειρήσεων, την αποκατάσταση της αστικής ζωτικότητας, την ανοικοδόμηση εκπαιδευτικών συστημάτων και τη διάλυση των εντάσεων στα αστικά περιβάλλοντα.

Η σπειροειδής δυναμική βλέπει την ανθρώπινη ανάπτυξη ως μια εξέλιξη μέσα από οκτώ γενικά στάδια, που ονομάζονται επίσης μιμίδια(βλ. Εικ. 1.1). Το «Meme» είναι μια λέξη που χρησιμοποιείται αρκετά συχνά σήμερα και έχει πολλές διαφορετικές και αντικρουόμενες σημασίες, και πολλοί κριτικοί υποστηρίζουν ότι η λέξη δεν έχει καμία απολύτως σημασία. 14
Προσωπικά, είμαι πεπεισμένος ότι υπάρχουν πολλές θεωρίες για τα "μιμίδια" - όλες γενικά πιστεύουν ότι τα μιμίδια είναι μονάδες κάποιου είδους διαδικασίας φυσικής επιλογής που συμβαίνει στη νοητική και πολιτιστική σφαίρα, που μεταδίδεται σαν ιός της συνείδησης και, και πάλι, αυτό πραγματοποιείται σύμφωνα με τους κανόνες της επιβίωσης (ως λειτουργική αντιστοιχία) - καθώς οι θεωρίες είναι γεμάτες σύγχυση. Έχω πολλές αντιρρήσεις. Όπως συνήθως χρησιμοποιείται ο όρος: 1) τα μιμίδια είναι μονάδες που επεξηγούνται σε γλώσσα "αυτό" σε τρίτο πρόσωπο, έτσι ώστε να μην μπορούν να συλλάβουν το αριστερό ή εσωτερικό τεταρτημόριο του "εγώ" και "εμείς". 2) ως εκ τούτου, τα μιμίδια είναι κλασικά παραδείγματα λεπτού αναγωγισμού, και ως εκ τούτου η χρήση αυτού του όρου κάνει περισσότερο κακό παρά καλό στην αναπόσπαστη αιτία, επειδή μόλις μειώσετε τη συνείδηση ​​σε μονάδες «αυτό», μένει ελάχιστα που μπορεί να αποτρέψει τον επιστημονικό υλισμό και ακατέργαστος αναγωγισμός· 3) τα μιμίδια περιγράφονται συνήθως ως μεμονωμένες νοητικές-πολιτιστικές μονάδες, και επομένως η θεωρία των μιμιδίων δεν είναι σε θέση να κατανοήσει το γεγονός ότι κάθε μονάδα ύπαρξης (που δεν είναι ένα σύνολο άτακτων συσσωρεύσεων) είναι ένα holon, μια σύνθετη ατομικότητα, στην οποία μια συγκεκριμένη εξέλιξη είναι τυλιγμένη, έτσι ώστε κάθε μιμίδιο στην πραγματικότητα να αποτελείται από υποκολόνια που συνδέονται με μια κατακόρυφη αρχαιολογία ανάπτυξης, και όχι μόνο με οριζόντια ιστορία. 4) κατά συνέπεια, τα μιμίδια είναι απλώς μονάδες του νου και της κουλτούρας που παρατηρούνται μέσω μιας επίπεδης όψης (με άλλα λόγια, τα μιμίδια είναι παραμορφωμένες και ανακριβείς δισδιάστατες αναπαραστάσεις τετραδιάστατων holons): περιγράφονται ως μονοδιάστατοι ιοί που κινούνται στη δεύτερη διάσταση του χρόνου, επιλεγμένη για επιβίωση με βάση το μοναδικό κριτήριο διαλειτουργικότητας. ενώ στην πραγματικότητα είναι τουλάχιστον τρισδιάστατα holons: έχουν διαστάσεις "εγώ", "εμείς" και "αυτό", ή εσωτερικές ("εγώ"), εξωτερικές ("αυτό") και κοινές εσωτερικές ("εμείς" ) διαστάσεις, οι οποίες προχωρούν κατά μήκος των τεσσάρων διαστάσεων του χρόνου και επιλέγονται για επιβίωση σύμφωνα με κριτήρια εγκυρότητας και στις τρεις διαστάσεις (τα κριτήρια εγκυρότητας των Τριών Μεγάλων, ή ακριβέστερα, κριτήρια εγκυρότητας και στα τέσσερα τεταρτημόρια [για μια πληρέστερη συζήτηση του "διαστάσεις" βλέπε παρακάτω σε αυτή τη σημείωση ]). 5) ακόμη και εντός των πεδινών περιοχών, η συντριπτική πλειοψηφία των επιστημόνων απορρίπτει την έννοια των μιμιδίων επειδή στερείται λειτουργικότητας.
Ωστόσο, μερικοί άνθρωποι χρησιμοποιούν τον όρο «μιμίδιο» με πιο κατάλληλο και τετράγωνο τρόπο. Ο Don Beck είναι ένας από αυτούς, και καθώς παρουσιάζουμε τα βασικά του Spiral Dynamics, πρέπει να χρησιμοποιήσω την ορολογία των «μιμιδίων». Κατά μία έννοια, αυτό είναι κρίμα, γιατί η θεωρία των μιμιδίων δεν είναι πλέον τόσο της μόδας στους πνευματικούς κύκλους όπως ήταν κάποτε, και, πιθανότατα, θα πάρει μαζί της στον τάφο όλες τις θεωρίες που συνδέονταν με αυτήν. Γι' αυτό θα συνεχίσω να τονίζω συνεχώς το γεγονός ότι η έρευνα υποστηρίζει σε μεγάλο βαθμό την ιδέα των σταδίων, ή των κυμάτων, της ανάπτυξης της συνείδησης και τα «μιμίδια» είναι απλώς ένας μερικός και κάπως ατυχής τρόπος περιγραφής των ερευνητικών δεδομένων. Ο Beck είναι πολύ προσεκτικός σχετικά με αυτό το θέμα και μου αρέσει η διατύπωσή του. Ωστόσο, είναι μια σπάνια εξαίρεση στον κανόνα. Όποτε χρησιμοποιώ τον όρο «μιμίδιο», εννοώ, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, το νοητικό-πολιτισμικό τετραγωνικό holon.
Όσο για τις «διαστάσεις», η ίδια η λέξη έχει πολλές σημασίες, επομένως είναι πολύ δύσκολο να διατηρηθεί η συνέπεια χωρίς να καταφύγουμε σε μακροσκελείς εξηγήσεις (όπως η παρακάτω). Στη φυσική, γενικά, πιστεύεται ότι υπάρχουν τέσσερις διαστάσεις στον μακρόκοσμο: τρεις χωρικές διαστάσεις (μήκος, ύψος, πλάτος) και μια χρονική διάσταση: αυτό μας δίνει τέσσερις διαστάσεις του φυσικού χωροχρονικού συνεχούς. Η θεωρία χορδών και η θεωρία Μ, ωστόσο, δηλώνουν ότι ο φυσικός κόσμος αποτελείται από εννέα ή δέκα μικροδιαστάσεις συν διαστάσεις χρόνου, έτσι ώστε συνολικά να υπάρχουν περίπου δέκα ή έντεκα διαστάσεις.
Ωστόσο, όλες αυτές οι μετρήσεις επηρεάζουν μόνοφυσικό κόσμο. Στην κοσμοθεωρία του επιστημονικού υλισμού, ο κόσμος περιορίζεται σε αυτό. Ωστόσο, αν δεχθούμε ότι υπάρχουν συναισθηματικές, νοητικές και πνευματικές διαστάσεις ύπαρξης, τότε αρχίζουμε να αντιμετωπίζουμε ορολογικές ασυνέπειες επειδή έχουμε τόσες πολλές λέξεις στη διάθεσή μας.
Τις περισσότερες φορές, όπως εξηγείται στο The Wedding of Mind and Soul (CW8), χρησιμοποιώ τους όρους "επίπεδα"Και "διαστάσεις"στο ακόλουθο κλειδί: με τα επίπεδα εννοούμε κάθετες κατασκευές ή κύματα και με διαστάσεις εννοούμε οριζόντιοςπτυχές που βρέθηκαν σε επίπεδα. Οι πιο εμφανείς διαστάσεις που βρίσκονται σε κάθε επίπεδο είναι απλώς τα τέσσερα τεταρτημόρια («εγώ», «εμείς», «αυτό» και «αυτοί» ή υποκειμενικοί, διυποκειμενικοί, αντικειμενικοί και διασκοπικοί «χώροι»). Δεδομένου ότι και το «αυτό» και το «αυτοί» είναι διαστάσεις του στόχου, συχνά ανάγω τις τέσσερις διαστάσεις στις Τρεις Μεγάλες («Εγώ», «εμείς» και «αυτό»· ή τέχνη, ηθική και επιστήμη· ή Ομορφιά, Καλοσύνη και αλήθεια και κτλ).
Έτσι, σύμφωνα με αυτήν την ορολογία, κάθε επίπεδο ύπαρξης έχει τουλάχιστον τέσσερις διαστάσεις. Εάν, ας πούμε, υπάρχουν πέντε βασικά επίπεδα ύπαρξης (ύλη, σώμα, νους, ψυχή και πνεύμα) και καθένα από αυτά έχει τέσσερις διαστάσεις ή τέσσερα τεταρτημόρια, τότε υπάρχουν συνολικά είκοσι επίπεδα-διαστάσεις ύπαρξης (για παράδειγμα, ο φυσικός εαυτός, το συναισθηματικό «εγώ», το διανοητικό «εγώ», «ψυχή-εγώ» και «πνεύμα-εγώ» συν το φυσικό «εμείς», το συναισθηματικό «εμείς», το νοητικό «εμείς» και ούτω καθεξής).
Κάθε επίπεδο έχει διαφορετικούς τύπους ή χρονικές εμπειρίες.Για παράδειγμα, υπάρχει φυσικός χρόνος (μετρούμενος με ρολόι). συναισθηματικός χρόνος (πώς σου φαίνεται η παρούσα στιγμή καθώς εκτυλίσσεται). νοητικός χρόνος (αυτός είναι ο χρόνος στον οποίο ξετυλίγεται η ιστορία: όταν στοχάζεστε τη ζωή σας, ξεδιπλώνεται ως χρόνος αφήγησης - ο χρόνος των ιστοριών, των μύθων, των δραμάτων και των παιχνιδιών - πραγματικά πραγματικός χρόνος, ο χρόνος της συμβολικής αφήγησης). και πνευματικός χρόνος (όπου η αιωνιότητα φαίνεται σε μια διαχρονική στιγμή). Όλα αυτά είναι στην πραγματικότητα υπάρχοντα επίπεδα χρόνου, ή οι τρόποι με τους οποίους ο Κόσμος ξεδιπλώνεται σε διάφορα επίπεδα ύπαρξης. (Βλ. The Atman Project και Eden Ascending για μια συζήτηση πολλαπλών επιπέδων χρόνου· και τα δύο βιβλία περιέχονται στο CW2.)
Ο χρόνος θεωρείται συχνά μια άλλη (αλλά αδιαχώριστη) διάσταση. Αν ακολουθήσουμε αυτό, τότε αυτό σημαίνει ότι κάθε επίπεδο έχει τουλάχιστον πέντε διαστάσεις (δηλαδή, τέσσερα τεταρτημόρια κατά την εκτύλιξή του στο χρόνο ενός δεδομένου επιπέδου). Με πέντε βασικά επίπεδα, που το καθένα έχει τέσσερις «χωρικές» διαστάσεις («εγώ», «εμείς», «αυτό» και «αυτά») και μια συσχετιστική διάσταση του χρόνου, έχουμε είκοσι πέντε επίπεδα-διαστάσεις ύπαρξης.
Η φυσική διάσταση «αυτό», που λέγεται ότι καταλαμβάνει 9 ή 10 μικροφυσικές διαστάσεις, θεωρώ ότι είναι μόνο μία διάσταση (ταυτόχρονα δεν αρνούμαι ότι έχει 9 ή 10 υποδιαστάσεις). Το φυσικό επίπεδο περιέχει επίσης τις στοιχειώδεις διαστάσεις του «εγώ», «εμείς» και «αυτό». Τώρα μπορείτε να καταλάβετε πόσο περίπλοκο μπορεί να είναι όλο αυτό το ζήτημα μέτρησης!
Όπως έχω ήδη σημειώσει, χωρίς αυτού του είδους τον εκτενή ορισμό είναι πολύ δύσκολο να συνάδουμε με έναν όρο όπως "διάσταση", και επομένως μερικές φορές, για λόγους ευκολίας, χρησιμοποιώ τον όρο με την τεχνική έννοια που αποδίδω. αυτό, ως ισοδύναμο των "τεταρτημορίων" (ή οποιασδήποτε από τις οριζόντιες όψεις οποιουδήποτε από τα επίπεδα). Μερικές φορές χρησιμοποιώ τον όρο γενικά για να αναφερθώ είτε σε κάθετα επίπεδα είτε σε οριζόντιες διαστάσεις. Το πλαίσιο θα πρέπει να καταστήσει σαφέστερο τι ακριβώς εννοείται.

Ωστόσο, στη σπειροειδή δυναμική ένα μιμίδιο ονομάζεται απλώς ένα βασικό στάδιο ανάπτυξης που μπορεί να βρει έκφραση σε οποιαδήποτε δραστηριότητα(θα δούμε πολλά παραδείγματα παρακάτω). Ο Beck και ο Cowan επιβεβαιώνουν ότι τα μιμίδια (ή τα στάδια) δεν είναι άκαμπτα επίπεδα, αλλά ρέοντα κύματα, σε μεγάλο βαθμό επικαλύπτονται και συμπλέκονται, με αποτέλεσμα το σχηματισμό ενός πλέγματος 15
"Meshwork" (Αγγλικά) πλέγμα) είναι μια έννοια δανεισμένη από την επιστήμη του εγκεφάλου, που χρησιμοποιείται σε αυτό το πλαίσιο για να αναφέρεται σε περίπλοκες, αυτοοργανωμένες ομαδικές αλληλεπιδράσεις. Εντός του πλαισίου Integral Spiral Dynamics του Don Beck, καθώς και της προσέγγισης της Marilyn Hamilton για την Ολοκληρωμένη Ανάπτυξη Πόλης, ο όρος μπορεί γενικά να χρησιμοποιηθεί για να υποδηλώσει ένα σύνθετο πολυεπίπεδο και αυτό-οργανωμένο κοινωνικό σύστημα, καθώς και μια ειδική μέθοδο κοινωνικής αλληλεπίδρασης σε δεύτερη μοίρα. -επίπεδα τάξης (για επίπεδα δεύτερης τάξης, βλ. . παρακάτω στο κείμενο). – Σημείωση λωρίδα

Ή η δυναμική σπείρα της συνείδησης που ξετυλίγεται. Όπως το θέτει ο Beck, «η σπείρα είναι ακατάστατη, ασύμμετρη και περιέχει μια ποικιλία από προσμίξεις και όχι καθαρές εκδηλώσεις τύπων. Όλα αυτά είναι μωσαϊκά, μείγματα και συνθέσεις». 16
Προσωπική επικοινωνία. Ο Beck χρησιμοποιεί τον όρο "meme" με μια συγκεκριμένη έννοια: σημαίνει ένα "meme αξίας" ή vMEM, το οποίο ορίζεται ως "ένα κεντρικό σύστημα αξιών, μια κοσμοθεωρία, μια οργανωτική αρχή που διαπερνά δομές, συστήματα λήψης αποφάσεων και διάφορα εκφράσεις πολιτισμού».
Το σύστημα Graves/Beck δεν κάνει σαφή διάκριση μεταξύ μεταβατικών και σταθερών δομών ή μεταξύ βασικών δομών και δομών που σχετίζονται με τον εαυτό τους. Στο δικό μου σύστημα, οι βασικές δομές είναι σταθερές και παραμένουν πλήρως ενεργές ικανότητες διαθέσιμες σε όλα τα επόμενα στάδια, αλλά τα περισσότερα ρεύματα που σχετίζονται με τον εαυτό (όπως η ηθική, οι αξίες και η ταυτότητα του εαυτού) αποτελούνται από μεταβατικά στάδια που συνήθως αντικαθίστανται από τα επόμενα στάδια. (Οι υποπροσωπικότητες, ωστόσο, μπορούν να υπάρχουν σε διαφορετικά επίπεδα, ή μιμίδια, επομένως κάποιος μπορεί πράγματι να έχει μια μωβ υποπροσωπικότητα, μια μπλε υποπροσωπικότητα κ.λπ. ηθικές αντιδράσεις, συναισθήματα, ανάγκες, κ.λπ. σε διάφορες καταστάσεις.) Ωστόσο, γενικά, ο κεντρικός ή άμεσος εαυτός ή το «εγώ», μόλις κέντρο βαρύτηταςφτάσει, ας πούμε, σε πράσινο, το μωβ μιμίδιο δεν θα ενεργοποιηθεί αν δεν περάσει από τη διαδικασία παλινδρόμησης. Ωστόσο, μπορεί να ενεργοποιηθεί (κάτι που το κάνει συνεχώς) βασικές δομές, που αντιστοιχεί στο μωβ μιμίδιο (δηλαδή στο συναισθηματικό-φαντασμικό επίπεδο). Όταν ένας πράσινος ενήλικας «ενεργοποιεί» ένα μωβ μιμίδιο, δεν είναι πανομοιότυπο με το μιμίδιο που έχει ένα δίχρονο παιδί. Για ένα παιδί δύο ετών, το μωβ μιμίδιο αντιπροσωπεύει τη βάση της κεντρικής ταυτότητας του βρέφους, του άμεσος εαυτός(ή "εγώ"), ενώ για έναν πράσινο ενήλικα είναι μέρος μακρινός, ή απομακρυσμένο, εγωισμός(ή «εγώ», «δικό μου»). Όταν ένας Πράσινος ενήλικας «ενεργοποιεί το Μωβ», στην πραγματικότητα ενεργοποιεί τις βασικές ικανότητες (βασικές δομές) που καθιερώθηκαν για πρώτη φορά στη Μωβ περίοδο (π.χ. φαντασμαγορικό-συναισθηματικό), ωστόσο, από την αποκλειστική αυτοπροσδιορισμό του εαυτού ( δεσμεύει αποκλειστικά την ταυτότητά του. – Σημείωση λωρίδα) με μωβ επίπεδο, τότε οι αντίστοιχες μεταβατικές δομές (ηθικά, αξίες, κοσμοθεωρίες) δεν ενεργοποιούνται πλήρως εκτός αν το άτομο υποχωρήσει (ή αν δεν ενεργοποιήσει τη μωβ υποπροσωπικότητα). Ως εκ τούτου, θα διακρίνω τουλάχιστον μεταξύ των «μωβ ικανοτήτων» και του «πορφυρού εαυτού» (ή «μωβ εαυτό»): οι πρώτες είναι σταθερές και οι δεύτερες είναι παροδικές. Για μια πιο λεπτομερή συζήτηση αυτού του ζητήματος, δείτε το βιβλίο Integral Psychology. δείτε επίσης σημείωση 6.
Ωστόσο, υπάρχουν τεχνικές διαφορές για τις οποίες υπάρχουν πολλά περιθώρια για φιλικές διαφωνίες. Το σύστημα Graves/Beck, μιλώντας για «ενεργοποίηση meme», προσφέρει έναν απλό και συνοπτικό τρόπο αλληλεπίδρασης με τις περισσότερες κοινές και σημαντικές πτυχές αυτών των κυμάτων ύπαρξης (όπως το γεγονός ότι υπάρχουν πράγματι γενικά κύματα συνείδησης, ωστόσο, μόλις εμφανιστούν, μπορείτε να τα ενεργοποιήσετε υπό την επιρροή όλων των ειδών συνθηκών, έτσι ώστε να γίνετε πραγματικά «διαφορετικό άτομο» απέναντι σε διαφορετικές καταστάσεις και ούτω καθεξής). Θεωρώ επίσης ότι για εκπαιδευτικούς σκοπούς είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε ότι περισσότερες τεχνικές διακρίσεις (μεταξύ διαρκούς και μεταβατικού, μεταξύ βασικού και αυτοσχετιζόμενου) τείνουν να συγχέουν παρά να διευκρινίζουν την εικόνα και μια γενική συζήτηση των μιμιδίων είναι περισσότερο από αρκετή για να βοηθήσει οι άνθρωποι σκέφτονται με όρους ολόκληρης της σπείρας της ανάπτυξης, ολόκληρου του φάσματος της συνείδησης. Διότι το απλό και ζωτικό γεγονός είναι ότι αυτά τα κύματα συνείδησης είναι διαθέσιμα σε όλους μας με τη μορφή δυνατοτήτων που μπορούν να ξεδιπλωθούν κατά τη διάρκεια ευνοϊκών καταστάσεων.

Αποδεκτές συντομογραφίες:
KIV = A Brief History of Everything (1996)
PED = Φύλο, Οικολογία, Πνευματικότητα (1995)
IP = Integral Psychology (1999)
AQAL (όλα τα τεταρτημόρια, όλα τα επίπεδα) = μοντέλο τεσσάρων τεταρτημορίων

Κατά τη διάρκεια των συζητήσεων για την ολοκληρωμένη ιδέα του Ken Wilber, υπάρχει περιστασιακή σύγχυση σχετικά με το ποιοι είναι οι τομείς του λεγόμενου μοντέλου τεσσάρων τεταρτημορίων (AQAL). Σε αυτό το σύντομο άρθρο, προσπάθησα να παρουσιάσω μια περιγραφή του ίδιου του μοντέλου και της ιστορίας της προέλευσής του, βασισμένη σε αποσπάσματα από τα έργα του Ken Wilber.

Στο KIV, ο Wilber περιγράφει πώς του ήρθε η ιδέα για το AQAL. Λέει ότι διάφοροι θεωρητικοί, συμπεριλαμβανομένων οικοφιλόσοφων που έχουν αρνητική στάση απέναντι στις ιεραρχίες, προσφέρουν τα δικά τους ιεραρχικά σχήματα διαφορετικών περιοχών της πραγματικότητας. Ο Wilber σημειώνει ότι τα ιεραρχικά διαγράμματα περιγράφουν όχι μόνο τη δομή του κόσμου, αλλά και τις διαδικασίες ανάπτυξης και τις καθαρά λογικές συνδέσεις. Παρά τις σημαντικές διαφορές μεταξύ αυτών των σφαιρών ύπαρξης (χωρικές, χρονικές, λογικές), ο Wilber ονομάζει όλες αυτές τις ιεραρχίες ολαρχίες, χρησιμοποιώντας έναν όρο που δανείστηκε από τον A. Koestler. «Με άλλα λόγια, είτε το συνειδητοποιούμε είτε όχι, οι περισσότεροι από τους προτεινόμενους χάρτες του κόσμου είναι στην πραγματικότητα ολαρχίες για τον απλούστατο λόγο ότι η έννοια δεν μπορεί να αποφευχθεί (επειδή η έννοια του holon δεν μπορεί να ξεφύγει)» (KIV, σελ. . 118). Ορισμένοι επικριτές του Wilber επισημαίνουν ότι οι διαδικασίες ατομικής ανάπτυξης, οντογένεσης, δεν περιγράφονται με μεγάλη επιτυχία από μια ολαρχική δομή που χρησιμοποιεί την αρχή των επιπέδων φωλιάς. Μάλλον, στη διαδικασία της ανάπτυξης έχουμε μια αλλαγή σταδίων, κάτι που είναι εύκολο να γίνει κατανοητό αν φανταστούμε, για παράδειγμα, την ανάπτυξη μιας βελανιδιάς από ένα βελανίδι.

Με βάση τα βιβλία που διάβασε, ο Wilber συνέταξε λίστες με αυτούς τους «παγκόσμους χάρτες» και προσπάθησε να τους συστηματοποιήσει. Αρχικά είχε την ιδέα ότι όλοι αυτοί οι χάρτες ιεραρχίας αντιπροσώπευαν διαφορετικές εκδοχές μιας ενιαίας ολαρχίας. Τότε όμως αποφασίζει να τους ενώσει σε 4 ομάδες. «Και όσο περισσότερο κοιτούσα αυτές τις ολαρχίες, τόσο περισσότερο συνειδητοποιούσα ότι υπάρχουν, στην πραγματικότητα, 4 εντελώς διαφορετικοί τύποι ολαρχιών, 4 εντελώς διαφορετικές ακολουθίες ολαρχιών» (KIV, σελ. 119). Σύμφωνα με τον Wilber, αυτοί οι 4 τύποι ολαρχιών περιγράφουν 4 διαφορετικούς τύπους εδαφών. Αυτοί οι 4 τύποι εδαφών και οι αντίστοιχοι 4 τύποι ολαρχιών αποτελούν τους 4 τομείς του μοντέλου AQAL των τεσσάρων τομέων. Στο Σχ. 5-2 (KIV, σελ. 120) παρέχει μερικά παραδείγματα από κάθε τομέα.

Εντελώς απροσδόκητα, στην επόμενη παράγραφο, ο Wilber αναδιατύπωσε την έννοια του AQAL με τέτοιο τρόπο που οι τομείς άρχισαν να υποδηλώνουν διαφορετικές πτυχές του ίδιου holon, αντί για 4 διαφορετικούς τύπους holon που αντιστοιχούν σε τέσσερις διαφορετικές περιοχές. «Αυτοί οι 4 τομείς, οι 4 τύποι ολαρχιών ασχολούνται με την εσωτερική και την εξωτερική πλευρά του holon, καθώς και με τις ατομικές και συλλογικές μορφές του, και αυτό μας δίνει 4 τομείς» (KIV, σελ. 119). Το γεγονός ότι δεν πρόκειται για τυχαία επιφύλαξη υποδηλώνεται από το απόσπασμα της ακόλουθης παραγράφου: «... αυτά τα πολύ απλά χαρακτηριστικά (Wilber σημαίνει εσωτερικό, εξωτερικό, ατομικό και συλλογικό) που υπάρχουν σε όλα τα holons, πιστεύω ότι δημιουργούν αυτά τα 4 τεταρτημόρια ” ( KIV, σελ.121). Έτσι, προκύπτει μια διπλή κατανόηση του AQAL: αφενός, ως 4 διαφορετικών τύπων holon, και, αφετέρου, ως 4 χαρακτηριστικών (όψεων) του ίδιου holon. Αυτή η σύγχυση είναι ιδιαίτερα εμφανής στην τελευταία φράση: «Και οι 4 τύποι ολαρχιών ασχολούνται με τις αυθεντικές ιδιότητες του πραγματικού holon, και αυτός είναι ο λόγος που αυτοί οι 4 τύποι ολαρχιών εμφανίζονται τόσο επίμονα σε διάφορους χάρτες της πραγματικότητας σε όλο τον κόσμο» (KIV, σελ. 121).

Θα ήθελα να κάνω μια μικρή παρέκβαση λόγω του γεγονότος ότι από την άποψη της σχέσης μεταξύ του χάρτη και της επικράτειας, η φράση "αληθινές ιδιότητες ενός πραγματικού holon" ακούγεται κάπως περίεργη. Όλοι οι χάρτες, εάν σχετίζονται με μια δεδομένη περιοχή, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αντικατοπτρίζουν τις «αληθινές» ιδιότητες της «πραγματικής» επικράτειας. Το μόνο ερώτημα είναι η ακρίβεια και η ιδιαιτερότητα. Επιπλέον, για κάποιο λόγο εμφανίζεται εδώ το "holon", αν και το νόημα θα πρέπει πιθανώς να είναι κάτι σαν "κόσμος" ή "πραγματικότητα", καθώς ένα holon είναι ήδη ένα ορισμένο στοιχείο του χάρτη της πραγματικότητας που θέλουμε να περιγράψουμε. Δεν είναι απολύτως θεμιτό, κατά τη γνώμη μου, να πούμε ότι αυτή η ταξινόμηση, ή μοντέλο, «εμφανίζεται επίμονα» σε διάφορους χάρτες της πραγματικότητας, αλλά μάλλον εισάγεται από τον Wilber ως ένας νέος νέος τρόπος αναπαράστασης της ίδιας πραγματικότητας, σαν μια νέα χάρτης της παλιάς περιοχής.

Στην ίδια σελίδα του KIV συναντάμε μια τρίτη ερμηνεία του AQAL: «Μπορούμε να ξεκινήσουμε με το ατομικό holon στις εσωτερικές και εξωτερικές του πτυχές. Με άλλα λόγια, από τον πάνω αριστερό τομέα και τον άνω δεξιό τομέα» (KIV, σελ. 121). Ως εκ τούτου, το AQAL μπορεί να γίνει κατανοητό ως ένα διάγραμμα που περιγράφει μεμονωμένα και συλλογικά holons, με εξωτερικές και εσωτερικές πτυχές. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στην IP, η οποία δημοσιεύτηκε 3 χρόνια μετά το KIV, ο Wilber προσεγγίζει την τρίτη εκδοχή ερμηνείας όταν περιγράφει το AQAL. «Τελικά, έγινε φανερό ότι αυτές οι 4 κατηγορίες (εδώ: 4 τομείς του AQAL) αντιπροσωπεύουν, αντίστοιχα, τις εσωτερικές και εξωτερικές πτυχές της ζωής του ατόμου και της συλλογικής» (IP, σελ. 87). Μια σημαντική λεπτομέρεια, κατά τη γνώμη μου, είναι ότι ο Wilber χρησιμοποιεί τον όρο «άτομο» εδώ, και όχι «ατομικό holon», που, φυσικά, δεν είναι το ίδιο πράγμα. Λαμβάνοντας υπόψη ότι στον επάνω δεξιό τομέα υπάρχουν έννοιες όπως άτομα, μόρια, προκαρυώτες κ.λπ., είναι μάλλον προτιμότερο να μιλάμε για ένα μεμονωμένο holon, παρά για ένα άτομο, με το οποίο συνήθως εννοούμε ένα ανθρώπινο άτομο.

Η ανάλυση αυτή έγινε κυρίως με βάση τα κείμενα του KIV, αφού δεν έχω το κείμενο της ΠΕΔ. Αλλά δεδομένου ότι το CIV είναι μια συνοπτική και δημοφιλής περίληψη των βασικών αρχών του PED, ελπίζω ότι η περιγραφή του AQAL παρουσιάζεται στο CIV χωρίς παραμόρφωση.

Σεργκέι Μπαντάεφ
Δεκέμβριος 2007

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

• 1 / 5

  Η έννοια του «ολοκληρώματος» σημαίνει ότι σε μια συγκεκριμένη περιοχή προσπαθούν να συνθέσουν σε ένα ενιαίο πολύπλοκο μοντέλο μεθόδους και θεωρίες που έχουν αποδείξει την ορθότητά τους σε ορισμένα πλαίσια, ενώ εγκαταλείπουν τόσο τον χονδρό αναγωγισμό όσο και τον λεγόμενο «λεπτό» αναγωγισμό (σε άλλα λέξεις, από αδικαιολόγητη επέκταση μιας μεθόδου που είναι αποτελεσματική σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο σε όλες τις άλλες). Αυτή η έννοια ισχύει επίσης για την ενσωμάτωση μεμονωμένων σφαιρών ανθρώπινης δραστηριότητας σε μετασφαίρες.

  Παρά το γεγονός ότι διάφοροι συγγραφείς έχουν κάνει αρκετές προσπάθειες να δημιουργήσουν μια ολοκληρωμένη προσέγγιση σε έναν ή τον άλλον τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας, αυτή τη στιγμή η πιο ανεπτυγμένη μπορεί να θεωρηθεί μια ολοκληρωμένη προσέγγιση που βασίζεται στο «all-sector, all-level» του Ken Wilber μοντέλο (AQAL), καθώς και μια σειρά από άλλες ανακαλύψεις, όπως η σπειροειδής δυναμική. Αυτή η μεθοδολογία χρησιμοποιείται από έναν αριθμό οργανισμών και κυβερνητικών υπηρεσιών σε όλο τον κόσμο, και μερικοί από τους πιο διάσημους υποστηρικτές της ολοκληρωμένης προσέγγισης περιλαμβάνουν τον Albert Gore και τον Bill Clinton.

  Η ολοκληρωμένη προσέγγιση περιλαμβάνει τομείς όπως η ολοκληρωμένη φιλοσοφία και η ολοκληρωμένη ψυχολογία, καθώς και η ολοκληρωμένη οικολογία, η ολοκληρωμένη πολιτική, η ολοκληρωμένη επιχείρηση, η ολοκληρωμένη πνευματικότητα και η ολοκληρωμένη τέχνη. Οι υποστηρικτές της ολοκληρωμένης προσέγγισης προσπαθούν να αναπτυχθούν ολοκληρωμένα και προσπαθούν να υπερβούν τα συμβατικά και μετασυμβατικά επίπεδα (σύμφωνα με τον L. Kohlberg) σε διάφορες γραμμές ανάπτυξης και να φτάσουν στο μετα-μετασυμβατικό επίπεδο και υψηλότερο (το «μετασυμβατικό» επίπεδο εισήχθη από Ο Ken Wilber ως συμπλήρωμα του μοντέλου ηθικής ανάπτυξης, που δόθηκε από τον Lawrence Kohlberg, σύμφωνα με τον ίδιο, με βάση την παρουσία πολυάριθμων εμπειρικών δεδομένων που δείχνουν ότι η ανάπτυξη μπορεί να συνεχιστεί αφού φτάσει στο επίπεδο της μετα-συμβατικότητας).

  Ορισμός της πνευματικότητας με βάση το αναπόσπαστο μοντέλο του Wilber

  Με βάση το ολοκληρωμένο μοντέλο του (AQAL), ο Ken Wilber αντλεί τέσσερις ορισμούς της πνευματικότητας, καθένας από τους οποίους αναγνωρίζει το δικαίωμα ύπαρξης.

  Ορολογία

  Εν συντομία, το ολοκληρωμένο μοντέλο του ανθρώπου περιλαμβάνει:

  • Πολλαπλές ικανότητες (ευφυΐα), ή γραμμέςανάπτυξη (ένα από τα οποία είναι η λεγόμενη γραμμή πίστης, που εξερευνήθηκε από τον James Fowler, καθηγητή θεολογίας στο Πανεπιστήμιο Emery).
  • Οι ικανότητες ενός ατόμου αναπτύσσονται κατά τη διάρκεια της ζωής του μέσω ορισμένων επίπεδαή στάδια- από τις αισθήσεις μέσω του νου στο πνεύμα.
  • κράτη, όπως χονδροειδές (ξύπνιο), λεπτές (παραλλαγές της ονειρικής κατάστασης), αιτιώδης (βαθύς ύπνος, κενό, εξαφάνιση όλων των μορφών· συνειδητή είσοδος σε αυτή την κατάσταση είναι το επίτευγμα της νιρβάνα) και μη διπλή (συνείδηση ​​της ενότητας του κενό και μορφές). Οποιαδήποτε πάθηση μπορεί να βιώσει ένα άτομο ανεξάρτητα από το στάδιο ανάπτυξης στο οποίο βρίσκεται, και τα λεγόμενα εμπειρίες αιχμής, στιγμές ακραίας εντατικοποίησης οποιασδήποτε κατάστασης, που συνοδεύονται από ένα αίσθημα συνολικής ενότητας με αντικείμενα που γίνονται αντιληπτά από το άτομο σε μια δεδομένη κατάσταση (ή "με την απουσία οποιωνδήποτε αντικειμένων", αν μιλάμε για την αιτιακή).
  • τεταρτημόρια, που σχηματίζεται από τις επιφανειακές (εξωτερικές) και βαθιές (εσωτερικές) και ατομικές και συλλογικές «διαστάσεις» ενός ατόμου. Στο επιφανειακό ατομικό τεταρτημόριο «είναι» το υλικό σώμα ενός ατόμου, στο βαθύ ατομικό τεταρτημόριο - οι σωματικές του αισθήσεις, τα συναισθήματα, οι σκέψεις κ.λπ.

  Τέσσερις ορισμοί της πνευματικότητας

  Το παρακάτω είναι ένα απόσπασμα από το βιβλίο του Wilber Integral Spirituality:

  Αν αναλύσετε τις έννοιες με τις οποίες οι άνθρωποι - ερευνητές και λαϊκοί - χρησιμοποιούν τη λέξη «πνευματικός», θα βρείτε τουλάχιστον τέσσερις κύριες έννοιες που συνδέονται με αυτήν τη λέξη. Αν και οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν χρησιμοποιούν αυτούς τους τεχνικούς όρους, το «πνευματικό» μπορεί προφανώς να σημαίνει τα εξής: (1) το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης οποιασδήποτε από τις γενεαλογίες. (2) ξεχωριστή γραμμή ως τέτοια. (3) μια εξαιρετική εμπειρία ή κατάσταση αιχμής. (4) μια ιδιαίτερη στάση [προς τους ανθρώπους και τη φύση]. Η άποψή μου είναι ότι όλες αυτές οι περιπτώσεις χρήσης έχουν τη θέση τους (και νομίζω ότι όλες έχουν κάποια βάση στην πραγματική πραγματικότητα), ωστόσο, ΠΡΕΠΕΙ απλώς να διευκρινίσουμε ποια εννοούμε, διαφορετικά οποιαδήποτε συζήτηση θα αρχίσει πολύ γρήγορα να διολισθαίνει στο πουθενά. Σε όλη μου τη ζωή δεν έχω ακούσει ποτέ ανθρώπους να σπαταλούν περισσότερα λόγια από ό,τι σε τέτοιες συζητήσεις.

  Αυτές οι 4 σημαντικές αξίες περιγράφονται συνοπτικά παρακάτω, σε καθεμία από τις οποίες ελπίζω να δοθεί η δέουσα προσοχή:

  1. Εάν θεωρείτε οποιαδήποτε γραμμή ανάπτυξης - γνωστική, ή συναισθηματική/συναισθηματική, ή γραμμή αναγκών ή γραμμή αξίας - οι άνθρωποι συνήθως δεν θεωρούν τα κατώτερα ή μεσαία επίπεδα αυτών των γραμμών ως πνευματικά, αλλά περιγράφουν τα ανώτερα και υψηλότερα επίπεδα ως τέτοια. . Η λέξη "διαπροσωπικό" ("υπερπροσωπικό"), για παράδειγμα, έχει προσαρμοστεί για να χρησιμοποιείται με αυτή την έννοια: το πνευματικό δεν θεωρείται συνήθως ως προ-λογικό ή προπροσωπικό, ούτε ως λογικό ή προσωπικό, αλλά θεωρείται ως άκρως υπερλογικό και υπερπροσωπικό - αυτά είναι τα υψηλότερα επίπεδα για οποιαδήποτε από τις γραμμές. (Ακολουθώντας την ορολογία του Maslow, χρησιμοποιούμε συχνά τη φράση "τρίτη τάξη"ως πολύ γενικός όρος για να περιγράψει αυτές τις προοπτικές για την ανάπτυξη διαπροσωπικών σκηνικών δομών).
  2. Μερικές φορές οι άνθρωποι μιλούν για κάτι σαν «πνευματική νοημοσύνη», η οποία δεν είναι διαθέσιμη μόνο στα υψηλότερα επίπεδα οποιασδήποτε γενεαλογίας, αλλά έχει δική γραμμή ανάπτυξης, πηγαίνοντας βαθιά στο παρελθόν [του ατόμου]. Ο James Fowler είναι ένα παράδειγμα ερευνητών αυτής της γραμμής. «Πνευματικό» σε αυτήν την κατανόηση δεν είναι αυτό που αναφέρεται στα υψηλότερα, υπερπροσωπικά και μεταλογικά επίπεδα των διαφόρων γραμμών (που είναι η πρώτη έννοια), αλλά αυτό που έχει τη δική του πρώτη, δεύτερη και τρίτη τάξη (ή σκηνικές δομές) και αυτά τα στάδια κατεβαίνουν στην ίδια τη βάση (στο στάδιο 0 του Fowler, για παράδειγμα). Η πνευματική καταγωγή έχει επίσης τα δικά της προπροσωπικά, προσωπικά και υπερπροσωπικά επίπεδα/στάδια. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους πρέπει να χρησιμοποιείτε αυτές τις έννοιες πολύ καθαρά, γιατί αν συνδυάσετε τη δεύτερη έννοια με την πρώτη, αποδεικνύεται ότι μόνο τα υψηλότερα επίπεδα της πνευματικής γραμμής είναι πνευματικά. Αυτό, φυσικά, προκαλεί τεράστια σύγχυση. (Η θέση του AQAL είναι ότι και οι δύο χρήσεις - στην πραγματικότητα, και οι τέσσερις - είναι σωστές· απλά πρέπει να είστε ξεκάθαροι για το ποια χρησιμοποιείτε τη δεδομένη στιγμή, διαφορετικά θα μπερδευτείτε εντελώς).
  3. Μερικές φορές οι άνθρωποι μιλούν για πνευματικότητα με την έννοια θρησκευτικές ή πνευματικές εμπειρίες, διαλογιστικές εμπειρίες ή εμπειρίες αιχμής (που μπορεί να εκτυλιχθούν ή όχι σε στάδια). Στην πραγματικότητα, ολόκληρο το σώμα των σαμανικών παραδόσεων εμπίπτει σε αυτήν την κατηγορία (βλ
  4. Μερικές φορές το «πνευματικό» εννοείται απλώς ειδική μεταχείριση, που μπορεί να πραγματοποιηθεί για κάθεστάδια και σε κάθεκατάσταση: ίσως αγάπη, ή συμπόνια, ή σοφία (δηλαδή, αυτό τύπος[πέμπτο στοιχείο του AQAL]). Αυτή είναι μια πολύ κοινή χρήση και, ενδιαφέροντα, συνήθως καταλήγει σε ένα από τα προηγούμενα τρία, επειδή υπάρχουν στάδια αγάπης, συμπόνιας και σοφίας (ένα γεγονός που χάνουν σχεδόν όλοι οι συγγραφείς του green wave [δηλαδή οι μεταμοντέρνοι]). Αλλά και πάλι, για παν ενδεχόμενο, το υποδεικνύουμε πάντα ξεχωριστά.

  Δεν θα προχωρήσω περαιτέρω σε αυτές τις 4 έννοιες. Αναλύονται λεπτομερώς στο βιβλίο «Integral psychology». Επιτρέψτε μου να πω μόνο ότι η άποψή μου είναι ότι και οι 4 είναι νόμιμες έννοιες της λέξης «πνευματικός», αλλά οι άνθρωποι συχνά τις ανακατεύουν στις συζητήσεις τους και καταλήγει να είναι...καλά, ακόμη περισσότερο ένα μπέρδεμα.